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现当代文学论文-荒诞还是荒唐,渎圣还是亵渎?阎连科的长篇小说《风雅颂》在《西部华语文学》2008年第2期发表后,立即引起北京大学一些学者和学生的激烈批评。除了文学因素以外,引发批评的一个特别原因是,《风雅颂》明显以北京大学为主要写作背景(不但将主人公任职的大学命名为“清燕大学”,还特意标明“清燕大学坐落在京皇城圆明园南边,院里绿树参天,古楼林立”,并且有一个与北大的未名湖名字相近的无名湖),却对大学文化精神和高校运作机制缺乏基本了解,不但细节破绽百出,主体情节更荒诞不经,加之主人公杨科灵魂卑微、行为龌龊,其精神品格既与大学文化无关,却时时处处以“清燕大学古典文学教授”身份自居,对大学教授群体和大学文化构成侮辱和伤害。对此批评,阎连科以多种方式做出回应。一方面,他承认自己对大学生活确实不熟悉,《风雅颂》无意影射任何知识分子,其实是他的精神自传。一方面又称,小说是象征性的作品,故事总有其环境和背景,读者“犯不上对这件事多么认真”。在他看来,北大的教授、博士不能从小说的荒诞性出发而“对号入座”,是比小说更荒谬,并且是缺乏文学胸怀的可笑幼稚之举。阎连科有关象征性文学作品的象征情境不必与现实情境对应的说法,得到了厚爱他的批评家和出版者的支持。与此同时,“单刀直入揭示当下知识分子的精神困境”、“勇敢面对转型时期的大学面对的各种复杂问题”,又成为他们称道这部作品的最重要的意义和价值。本文暂且不讨论将一部“精神自传性”的作品寄身于一个与作者素无瓜葛又毫不熟悉的文化群体是否构成了名誉侵犯,而是仅从文学的角度探讨几个专业性的问题。首先,贯穿整部《风雅颂》的精神逻辑和大学文化的精神逻辑到底有什么本质性差异?这差异是可以被随意忽略的吗?在对大学文化精神完全隔膜的情况下进行夸张、变形、狂想式地写作,在对高校知识分子造成诋毁伤害的同时,对该作品的文学价值造成怎样的影响?第二,作品的象征情境和现实情境真的是可以脱离的吗?阎连科号称的“荒诞性”写作与其效仿的西方现代派文学中荒诞派文学是一回事吗?在精神立场和写作技巧上存在着怎样的落差?第三,为什么一部作家的精神自传偏偏要落户于自己并不了解的大学、覆以并无深研的《诗经》?“清燕大学”和《诗经》的功用何在?所谓“渎圣”的精神实质是什么?其中蕴含着怎样不良的创作心态?这样的倾向蔓延下去对读者和文学本身会造成什么样的伤害?以“乡村逻辑”+“奴才逻辑”演绎大
编号:201312171305443518    类型:共享资源    大小:39.43KB    格式:DOC    上传时间:2013-12-17
  
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