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现当代文学论文-菲勒斯的性别化表述.doc现当代文学论文-菲勒斯的性别化表述.doc -- 2 元

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现当代文学论文菲勒斯的性别化表述菲勒斯是英语中phallus一词的音译,意为男性生殖器/阴茎的形象,西方女性主义往往以此作为男性文化的象征,而并不仅仅指生理意义上的男性生殖器penis。作为性话语中的一个最重要意象符码,菲勒斯在20世纪八九十年代以后的文学文本中频繁出现,但这一男性躯体最敏感区域的具体审美指涉却往往是千差万别的,而且这里不仅有文化意识形态的不同,还有性别诉求的差异。阳具崇拜与菲勒斯仇恨他赤着身子,在腰眼打了一个大折扣,很优美地扎在北墙根摆的那口水缸里杨天青对着人们的是尖尖的赤裸的屁股和两条青筋暴突的粗腿,象是留给人世或乡亲们的问候。那块破抹布似的东西和那条腌萝卜似的东西悬垂于应在的部位,显示了浪漫而又郑重的色彩。他(杨天白)目不斜视,似乎已对那团美丽而又丑陋的东西着了迷。他研究它的属性,怕冷一样大抖了几下,仿佛已经有所得,已经辨出自己十八年前走过的狭窄的道路,以及曾经给他以养育的原始而神秘的住宅这是刘恒伏羲伏羲对杨天青死亡状态及儿子杨天白对其尸体凭吊的两段描写。叙述者对于裸死于水缸中的杨天青尸体的描述最突出的是他显示了浪漫而又郑重色彩的阳具,这种刻意为之是与小说的整体创作意图相吻合的。一个侄婶通奸的乱伦故事是被赋予了探寻生命缘起这样的神圣使命才具有了庄重与悲怆意味的,而这种普世性的生命情怀在小说中是通过男根这一身体器官来具体演绎的。辈份、地位、财产均较之杨金山逊色很多的杨天青是以年轻的血性,尤其是强盛的性力俘获菊豆,并成为以长大后拥有天青伯好大好大一个本儿本儿为荣的洪水峪男童心目中的英雄的。他死后一直以弟弟相称的天白同样是通过对他腰间那团美丽而丑陋的东西的辨认发现了自己十八年前走过的道路,昭示了自己对这血缘之父及所象征的生命根源的追随和认同。尽管作为女性的菊豆同样激情澎湃,尽管在这场情缘的关键时刻是她先迈出了第一步,尽管每条新生命都是在她的腹中一一孕育,但能够担当洪水峪史册上永生角色的却只能是杨天青和他那个好大好大的本儿本儿,在小说结尾,意犹未尽的叙述者用外在于正文的跋的形式援引古今中外三则无关语录再次论证这个器官对人类、对文明、对国族兴衰所具有的无所不在的有效性及其永恒的力度,与伏羲伏羲(乱伦禁忌中的男性之神)的篇名可谓遥相呼应。人类的生育力信仰走上了以男性为中心的男权制轨道。在这以前,女子被认为是生育功能的执行者现在,这一地位由男子取代了。相应地,男性的生殖器被认为是生命力的唯一源泉。(1)将这一生理器官的硕大与弱小、坚挺与疲软、孔武与委顿,笼罩上自我、主体、生命、乃至于人类、文明、文化的象征绝非伏羲伏羲的独创。男人的一半是女人中章永璘的行与不行同与他相关的政治压抑和意识形态参与遥相呼应红高粱中蓬勃、粗野的菲勒斯欲望同抵御外侮的民族血性互为置换白鹿原中白嘉轩豪壮孔武的性力与其作为儒教精髓的父亲品格相互指涉废都中知识分子在欲望横流年代自我认同的焦虑与男性能力的纠缠无限夸大阴茎的文化意涵还往往伴随着将女性指认为拜倒在男根脚下的性感尤物的文化想象。上述文本中无一不出现了这样一组与狂野能干的男主人公构成互文关系的女性人物美丽、性感,对男主人公无限迷恋迎合,将与男人成就酣畅淋漓的性事作为人生一大乐事、幸事,甚至自我价值确认的标尺。一如妻妾成群中众妻妾围绕陈佐千性能力的有无所展开的系列表演,菲勒斯不仅是男人的命根子,也成了女人的命根子。中国作家的这样一种文化性别想像,不仅出于其高度的男性自傲和自恋,而且有着其建构以男性为中心的自我认同机制的目的。拉康则将小孩以有阳具的(havingthephallus)和做阳具的(beingthephallus)相区别,做与有都指涉一个能指阳具,却有相反的效果。一个是在这个能指上给予主体一个实在reality,另一个是使这个关系虚化derealizing以被意指signified。女孩只有经由男人,成为她所欲求的对象,才能达成阳具这个欲望的能指,对女人而言,做阳具意味反映阳具的权力,意指那个权力,肉身具化阳具,提供它刺穿的场域,以及经由作为它的他者、它的缺乏、经由辨证地肯定它的身份,来意指阳具。简言之,阳具意指文化中的权威与权力,它本身成为威力无边的映射物,人们往往以它为轴心中获得性别认同、性别感知的自我镜像。西方男性精神分析大师对性别获得问题所进行的言之凿凿理论分析,与中国男性作家对自身阳具所作的凝重而浪漫的文学表述,是如此之相像,这当然不是一种巧合,而是菲勒斯中心主义倾向概莫中外的缘故。若说它们全无可信性,似乎有些绝对,但若说它们真正挖掘出了这一器官的独特价值,尤其是女性做阳具的欲求抑或面对这一器官时的如获至宝心理,那也是不正确的。因为,同时期中国的女性写作提供的几乎是相反的文本参照。请看张洁无字中的一段描写他(顾秋水)赤身裸体,从床上一跃而起,一把拉起睡梦中的叶莲子,劈头盖脸就打。他睡帽上的小绒球他两胯间那个刚才还盎然挺立现在因暴怒而疲软,说红不红、说紫不紫的鸡巴,也随着他的跳来跳去、拳打脚踢,嘀溜当啷,荡来荡去。福柯说过哪里有权力,哪里就有阻力。秉承着阳具权威的等级观念的顾秋水,既然能够置正常人伦情理于不顾,当着妻女的面公然与情妇做爱并暴打妻子,这样绝决的令人发指行为就不能不引发他人的刻骨恨意。这一段女儿吴为眼中顾秋水的阳具,说红不红,说紫不紫,嘀溜当啷,荡来荡去,完全是一个暴虐的恶魔的象征。这一段幼年时最为触目惊心的一段记忆,直接影响了吴为后来对男人的看法男人即阳具,而且是一个恶魔般发泄淫威的阳具。笼罩在男人这一器官上的神圣浪漫色彩不但未出现,而且走向了男根崇拜的反面菲勒斯仇恨。按照小说中的解释就是正因为幼年时的这种创伤性记忆,使吴为不能以正常的心态同有着这样一个器官的男人正常交往,有时是没来由的依顺,有时则是刻骨的蔑视、仇恨。惶惶三大卷的无字可谓通篇都在对主人公的这一心态做注解。吴为与胡秉宸性事描写也未能摆脱对菲勒斯的揶揄嘲弄之情。他一寸寸开垦着手下的那块荒地,又一寸寸地精耕细作但是,当这农人的犁头就要进入土地的深层,她也几乎就要进入说知、又不甚明细的地域时,情况惨变,那耕作的农人猝然倒在田里,额上沁出力不胜任的汗水,灰白的头发里也满沾着田里的泥土和草棍。他气喘吁吁地说,你看到了吗,是的,我看到了,仓促中来不及细想,但她对自己说,她一定这样回答胡秉宸此刻,一个男人的余生就靠她这些话来判决,如果她应对得好,他也许还能继续燃烧下去,如果她应对得不好,就会噗地一下,吹灭他的生命之火。这是一段曾被评价为除了展示一个无能的老男人的可笑可怜外,还表明因享受一顿性爱大餐的期待落空了的女人的失望与不满的文字。它对胡秉宸性能力的刻薄揶揄是显而易见的,联系上面所论述的吴为幼年时的精神创伤来看,可以说这是其成年后菲勒斯仇恨情结的一种自然延续,这种心理郁结根本上导致她不能同男性正常交往(包括性交往)。性爱的快乐原则在无字中是绝无踪迹的,但这并不是,或主要不是因为做爱对象个人的性无能所致,而是小说希望以此传达出这样一种观念同男根联系在一起的性,作为一种(男性)暴力的象征,带给女性的不是快慰与满足,只有无尽的奴役与痛苦。因得不到性满足而对男性产生失望与仇视心理,可能只是男性批评家对女性叙述者的一种性别推测(而且与张宇疼痛与抚摸中有关女性的梦想就是一张床的女性心理描写一样,是一种带有菲勒斯中心主义的女性想像)。我们自然可以说,因为几乎是先入为见的菲勒斯仇恨情结,无字失却了几多包容大度的成熟风范,在一定程度上影响了其书写百年女性历史的宏大企图,但是却不能以此否定对所谓阳具钦羡神话进行破坏颠覆的文化/性别意义。法国女权主义理论家克里斯蒂娃改写了拉康的主体生成理论,她认为主体不是天生的本质,而是一连串选择的结果,主体生成的关键是具体的个体是与代表父系话语的象征模态相认同还是与代表母性空间的符号模态(前俄底浦斯阶段的母子共生关系所构成的模态秩序,它不取代象征秩序而是隐匿于象征语言内部,组成语言的异质、分裂层面,颠覆并超越象征秩序)相认同,在这种选择中,阳具并不具有比其他的意指符号(如女性的阴道)更为独特的意义,女性(也可以是男性)完全有可能超越象征秩序中的父权制体系,而成长为同符号模态相认同的女性主体。致力于斩断父系伦理、高扬起母女纽带的无字可谓克里斯蒂娃这种(女性化的)主体生成理论的中国注解,而打破、颠覆菲勒斯权威(甚至不惜以贬抑的方式)则是其中的重要一环。当然,打破菲勒斯权威有多种方式,仇恨情结可能只是其中的一种(而且是较为激进极端的一种)。年轻一代的写作者当将笔墨放置于相对宽松的当下语境中时,往往更愿意某些平缓迂回的方式来自然地打破男权文化中的阳具崇拜观念。这是徐坤春天的22个夜晚中对主人公毛榛与男友庞大固埃一段性事的描写一个毛绒绒的大家伙。怒然而起,全力以赴。恭顺,忍让,克制,尽力取悦叫床的声音惊天动地。她用残余的意志力勾住他的脖子,用嘴唇抵住他的嘴唇,生怕被邻居听到声音。你要我吧。他翻身下来,抱着她,扶上去,又说了一句不大好懂的话。也是一个伟岸、孔武的怒然而起的大家伙,但却褪尽了需要人来膜拜研究的浪漫而郑重的神圣与傲慢色彩,变得恭顺,忍让,克制,并以此来尽力取悦性爱对象(女人)。你要我吧(而非我要你)的性爱用语也在昭示着阳具中心主义的退却。当然,生理层面上阳具的恭让俯就并不代表文化层面上菲勒斯主义的退却,男性性爱中的温柔体贴也不意味着现实生活中男性权威的降低(比如毛榛与庞大固埃之间就是因为后者不想负起婚姻的责任而中止交往的),但是这种自然客观的叙述却有利于揭示菲勒斯意象的另一面,平和谦恭的一面这是一个久被阳具权威、阳具钦羡所遮蔽的并不为人熟知,甚至并不为人理解,但却活生生存在的另一种事实。他者焦虑与艺术欣赏在以上的文本分析中,不管是男性写作还是女性写作,也不管是男根崇拜还是菲勒斯仇恨,阳具都是其主人具体的男人,甚至普泛意义上的男性的象征。身体修辞也是一种语言修辞、文化修辞,阉割焦虑从来都不仅仅是一种生理的恐惧,而且还是一种自我去势的焦虑。男人最怕的是失去这个阳根。没有了它,就什么都没有了。其实男人所有的奋斗归根到底就是为了它,而你却不会生孩子,这是你存在的根本资本,宁可没有头颅,也不能没有阳具。所谓对杀头的恐惧就是对去势的恐惧。阳物就是头。(陈希我抓痒)然而菲勒斯问题的复杂性在于,阉割焦虑并不仅仅发生于阳痿这一性无能暗示中,它还发生于阳具与其主人的裂隙龃龉中有阳具,并且功能正常,但却非我所有,自我的象征变成了自我的他者。在后一种情况下,性政治依然存在,但斗争的焦点却是上述性政治赋予阳具一种怎样的意识形态意涵以及谁有这个权力去赋予的逆反过程,即能否还原这一器官的本然性质,以及如何看待这种还原的问题。或者说,阳具菲勒斯男性自我,这三者在既往文学中三位一体的表述关系,在此受到了质疑,阳具褪去了带有浓重意识形态意味的菲勒斯指称,归于其男性生殖器penis的本然,但是怎样看待这种阳具与其菲勒斯所指的分离却是有着一定性别政治诉求的。在此,我想以两个典型文本带刀的男人(陈希我)和无爱一身轻(盛可以)的对读做一下具体剖析。带刀的男人从一个有些老套的以权谋色的故事(一个著名批评家痒装醉酒意欲同一个有求于他的女诗人发生性关系)写起,但随着二人之间激烈交锋的展开,叙事就渐渐转到一个人能否有效有力地控制自己的身体(尤其是性器官)上来了。在这场性战争中,男人显然是肇始者,他的初始目标只是想以此显示自己刀的威力(既是他笔锋犀利捧谁谁红的职业能力指涉,更是他可以插入女性洞穴的性能力的隐喻),女人也是在一种现实利益思想的支配下配合他的动作。这一场没有情感交流,甚至情感逆向冲突的性事渐渐暴露出狰狞面貌来了。女人将身体当成了一种性的工具,她置身性欲现场之中精神状态却又似乎抽身其外,男人的刀遭遇的是既不积极也不消极、既不迎合也不抵制的某种混沌状态,一如批评家斯拉沃热齐则克说的女性忧郁的原始事实。男人想用撞击改变这漠然的事实,可是却发现阳具不行了,女人便为他口交,但却像啃一块猪肉似的,阳物功能恢复了她终于看到他的阳物硬了起来。他也看到了。它直直地立着,像一只昂首的蛇。他感觉它很陌生。它不是长在他的身体上的。他没有感觉。他感觉它很丑。他想捂住它。福柯说过,对性器官的特殊对待和对性侵犯的特殊处罚应被视为一种文化积淀,在这种文化积淀的影响下,我们在人体的各个器官中特别看重性器官,赋予它特殊的重要意义。而阳具又可以说是性器官的重中之重,阳具一直是菲勒斯权威、父之法的象征,是上文所引述的男人的头。可是在这个性场景中,长在自己身上且活生生挺立的阳具却再也不是能力与权威的象征,而成了被他人(而且是他本欲显示一己淫威的对象女人)所唤起(而且是以一种冷漠轻蔑的毫无激情可言的方式)的产物。浪漫而郑重的男性象征蓦然变成了自己的他者,这自然引起了男人内心深处最根本的焦虑与恐惧,它的陌生,它的丑,他想捂住它甚至宁愿它永远阳痿,皆因他蓦然发现他视之为命根子的东西不再是他自己的,而成了被他人占领的异己的存在。他一直感觉自己是个乞丐他没有刀。我的刀不是我自己的,我的刀已经被她挟持着。于是这场性战争的形势似乎急转直下,她握住他的阳具,对准自己的阴道,坐上去,他抗拒,她坚持。其间虽然他也有过让她像妓女一样叫喊、说她毫无文学才气可言等打压行为,但这些于他赎回自己的器官无甚帮助,相反,同样被激怒的她却似乎唤起了鏖战的激情。他只有陷入阳具离自己愈来愈远的更大的悲哀。她套弄,上上下下,像个压力泵。他没有快感。一点也没有。但是没有快感也可以让他射出来。像水管喷出水。他感觉到了这危险。可是他无力自拔。他使不上劲,关不住阀门。他瞧见她又开始脱衣服。不他叫。糟糕的是,他感觉到自己下面确实又苏醒了。他还没有穿上裤子,它的下身还裸露着。那东西毫不争气地贪婪地伸
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