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现当代文学论文论20世纪初中国文学启蒙意识之演进提要与中国近代启蒙社会文化思潮不同,近代启蒙文学思潮兴盛较晚,同时其科技、政治及伦理诸层面的觉醒也呈现为共时性存在,以互缠互动的审美方式推动着启蒙意识逐步深入,并在深层文化结构上与五四启蒙思潮相接续。关键词20世纪初中国文学启蒙意识引言从启蒙社会思潮到启蒙文学思潮目前研究界在谈到19世纪末20世纪初文学的启蒙精神的时候,一直沿用梁启超及陈独秀类似三部曲的说法,即将近代中国意识觉醒的过程分为由浅入深的三个步骤由器物层面上科技意识的觉醒到制度层面上政治意识的觉醒再到文化层面上伦理意识的觉醒。对历史规律的这一概括自然不失其科学性,问题是现有文学史主要限于将这个觉醒的过程作为近代文学向现代转换的文化背景,基本上是在社会思想的范畴内进行阐述,很少将其与文学精神、审美意识本身的嬗变联系起来加以考察。这不能不说是一个遗憾。笔者以为,从文学意识的进演来透视近代国人精神面貌的变化要比直接考察其思想观点更为接近历史真实,也更为细腻深刻。一方面,思想观点系人们理性思考的直接表达,带有强烈的逻辑色彩文学创作则来源于生活,更多从感性的层面上展示人们思想情感的本真状态,因而也更接近于历史的真实,具有复杂细微的特点。另一方面,流传下来的思想观点大都限于智识者阶层,主要是一种精英意识,与普遍的国人心理状况尚有较大差异文学创作则大为不同,它不仅是作家主体意识的反映,也接受了来自广大读者接受的影响。同时,文学创作作为一种生活化的形象体系,它所流露出的思想内容、政治倾向等与作家主体的思想观点并不完全是对应的,而创作的个人化特点也决定了它与时代政治或文化思想的主流并不一定合拍。因此,启蒙社会思潮、文化思潮与启蒙文学思潮并不是同步产生和发展的,近代启蒙文化思潮发端于洋务运动,而启蒙文学思潮的兴起则是进入20世纪以后的事了①,而且其内涵与价值也是前者不能囊括不可替代的。本文试从文学创作的角度具体考察一下晚清启蒙思潮经过了怎样的由浅入深的过程,它又是怎样反映并加入到近现代之交国人意识觉醒的三个步骤之中的。从科学救国到追慕文明以师夷长技以制夷为特点的科学救国意识在整个洋务运动时期占据着中国文化的重心位置,但当时的文学创作并未有意识地反映这一觉醒过程,直到19世纪末20世纪初,这一主题才真正引起作家与思想家的注意。究其根源,恐怕与洋务运动时期人们的思想意识本身有关。当时,人们关注的重心是属器物层面的发展,而小说/文学在人们的意识中仍属小道,是虚的东西。随着晚清政治意识的觉醒,启蒙者终于将启迪民智与小说挂上钩,此时启蒙创作自然以政治小说为主流。与此同时,反映科学救国主题的小说也随之出现,尽管它姗姗来迟,却也成为清末民初小说启蒙思想的一个组成部分。科技救国、实业救国作为一套完整的社会工程或政治方案也许已经成为历史了,但作为启蒙思潮的一个组成部分或作为一些文明的碎片,在文学的发展中却不会早早地离场,还会延续下去。如前所述,这种启蒙文化思潮与启蒙文学思潮的时间差与逻辑差是历史地形成的,不以人们的意志为转移。先是一批知识分子译介了不少西方科幻小说,如梁启超翻译的十五小豪杰,鲁迅翻译的月界旅行,周桂笙翻译的地心旅行等。继而国内小说家开始自己创作科幻类小说。作家们以小说的形式反映科技意识的觉醒与科学救国思想时,有一种通行的叙事模式,即总是绘声绘色地描写中国某某利用科学发明使国富军强,藉此打败了世界列强,终于使中国人在世界上扬眉吐气。荒江钓叟的月球殖民地用大量篇幅虚构了一些科学发明,将其穿插于一个悲欢离合的爱情故事之中,既展示了科学发明的伟大力量,也表达了科学即进步的理想。与上作相比,碧荷馆主人的新纪元更符合科幻模式。该作所述乃幻想中百年后的中国,那时由于中国武器先进,最终战胜了白种国家,迫使后者主动求和,并签定了令中国人扬眉吐气的条约。小说寄希望于科学救国、技术强民的主题极其明确强弱由来无定许,全凭人为挽天行。高阳不才子的电世界的主人公黄震球是一位电学大王,他利用电能搞了大量的发明,并由此带领中国在世界上称王称霸。不仅征服了欧洲,而且到海底开发殖民地。陆士谔的新野叟曝言则写中国人继征服欧洲之后,又占领了月球、木星,使其成为中国的物资基地。包天笑的鸭之飞行机写有人能够利用鸭的翅膀在空中飞行,其新造人术又幻想了人造人的方法。这些小说极力渲染和鼓吹科学技术的无比威力,以寄托一代文人科学救国的强烈愿望。这样的离奇情节与浪漫幻想固然堪以抒发胸中之郁积,也表现进步的思想观念与爱国主义情怀,但它所开出的科学救国的药方只能是整个救国方案中的一个有机组成部分,如果视其为包治百病的灵丹妙药,恐怕只能是聊以自慰而已。尽管如此,在近现代文化发展史上,对这批作品价值的认识与评价仍嫌偏低,因为一直以来,思想界的政治情结过重,理性精神薄弱,在强调政治救国、革命救国的首要意义时,也在一定程度上忽视了科学救国的份量。而且,这种科幻叙事方式有时也能涉及到救国任务完成之后的文明建设问题,眼界趋于开阔。作为表现科技启蒙意识的最早创作之一,刘鹗的老残游记堪称此类题材的代表。老残就是一个具有明确的启蒙意识的知识分子形象,具有浓厚的醒民、医世、救国意识。在那场沉船危机中,他试图送给船主的罗盘可视为民族改革的总方针和政策,纪限仪则象征着科学的方法与技术统治,它能够使国家的航船在大风大浪中及时调整策略,以保证正确的方向。显然他采取的路径是以科学强国为核心的启蒙工程,叙述者对此是充满自信的。但与老残治黄成功的经验不同,他拯救危机的努力不但被拒绝,而且遭到追杀。这个细节反映出当时的启蒙运动每走一小步都十分艰难,假的启蒙者、广大的下层官吏及愚昧的芸芸众生构成了一道顽固不化的屏障。当时反对科技启蒙的保守派既可笑又振振有词立国之道,尚礼义不尚权谋根本之图,在人心不在技艺,认为今求一艺之末,而又奉夷人为师,长此以往,不尽驱中国之众咸归于夷不止。②郑观应曾追述此情说今之自命正人者,动以不谈洋务为高见。有讲求西学者,则斥之名教罪人,士林败类。③刘鹗本人亦曾深受其害,不能不影响到他的小说叙事。整部小说的思想境界与第一回虚拟的两个故事(治黄与救船)对当时社会各阶层的分析与评判几乎完全吻合。其启蒙思想既带有很大程度的传统思想的印痕,也充满着矛盾一方面,批判揭露清王朝上层阶级的腐败和社会的黑暗现象,但另一方面也对当时的革命形势持否定的立场和悲观态度,比如把义和团比作害马,视革命党为毒龙,皆为讲私利的恶人。从整部作品来看,尽管囿于中体西用思维方式及改良主义政治思想的局限,影响了时代进步性,但它揭示出的社会文化现状与国民心理状态,所表现出的强烈启蒙意识都是真实而深刻的,而且它已超越了单纯科技意识的角度,上升至广泛的文明、文化的层面上,这恐怕是它较之有些激进革命派作品影响反而要深远得多的原因。由此也预示着同时期小说创作在政治与文化两个层面上的启蒙意识是同样强烈的。鲁迅曾指出我国说部,若言情谈故刺时志怪者,架栋汗牛,而独于科学小说,乃如鳞角。知识荒隘,此实一端。故苟欲弥今日译界之缺点,导中国人群以进行,必自科学小说始。④若联想到今天科技是第一生产力的口号,鲁迅强调科学小说而非政治小说乃导中国人群以进行的文学样式,不仅在当时十分富有针对性,且颇具超前性的眼光。政治觉醒与文化启蒙的互动晚清政治意识的觉醒分为两个阶段,即先后以维新变法与辛亥革命为代表,但这只是社会进程实际的演变趋向,反映在文学创作中,这两种政治倾向则不具备如此鲜明的阶段性,而常常是共时性地纠缠在一起。在相当作家那里,甚至违反了这个进化的规律,即愈到后期愈坚持改良主张。因此,晚清小说一度表现出改良与革命之争的现象。不过,晚清启蒙文学的首倡之功应归于维新派文人。1902年,由梁启超主持的新小说在创刊前夕发文宣传该刊的条例,第一条就规定其宗旨为专在借小说家言,以发起国民政治思想,激厉其爱国精神。⑤这一政治启蒙意识在夏曾佑的小说原理中得到进一步发挥,作者在讲述小说创作的形象性与典型性问题时,念念不忘的是它与读者接受的关系。他认为小说读者可分为两类,一是士大夫,一是妇女与粗人,而当前最需要的是写小说给后者看,寄希望于他们觉醒之后督促士大夫阶层的进步。李伯元的官场现形记连政治启蒙的新法子都设计好了摹仿学堂里先生教学生的法子,编几本教科书教导他们。并且仿照世界各国普遍的教法,从初等小学堂,一层一层的上去,等到高等卒业之后,然后再放他们出去做官,自然都是好官。二十年之后,天下还愁不太平吗由此可见,作家们将首要的启蒙对象定位于官场中人,而政治小说与谴责小说是作为官场教科书来写的。显然这里的启蒙意识侧重于政治启蒙,而政治启蒙中又将希望寄托于上层阶级的觉醒。这是初期政治小说的一大特点。不过由于当时政治活动的复杂性,作家们并没有站在某种具体的政治路线上,因此一般不会成为某一具体集团的工具,其政治启蒙往往带有较为宽泛的政治文化意味,在一定程度上保持了主体意识的独立性。这种独立性使其政治小说不至于完全成为图解政治的传声筒,而带有政治探索与政治启蒙的理性色彩。梁启超的新中国未来记在以黄克强和李去病为代表探讨行君主立宪还是走革命道路这一问题的时候,并没有表现出明显的褒此贬彼、乃至攻击丑化对方的情绪,而是让二人展开思路,反复论证(二人论辩达四十余次),结果是彼此有所让步,对方的诘问与批判反而成为完善自身理论的动力。这说明,第一,梁启超在一定程度上认识到小说作为一种形象艺术,讲究的是以情感人,以理服人,因而力图以冷静客观的姿态摆事实讲道理,从而起到熏、浸、刺、提的启发性作用,而非盛气凌人的训诫。第二,梁氏创作该小说是维新失败、流亡国外的时期,开展新一轮政治活动的时机还未到来,其文化思想正处于转型阶段,对变法失败的反思,对新民理论的探讨等使他不时处于矛盾困惑之中,甚至对于革命之说亦重新思考。据梁本人后来的回忆,其感情之昂,以彼时为最。因此不妨说黄、李二人实际上是梁氏两个自我的化身,是其内心深处思想斗争的反映。正是有了这样一个反刍的阶段,梁氏的启蒙思想与政治理论在辛亥革命前后有了很大的调整和发展。在新中国未来记的推动下,表达资产阶级改良派政治思想的创作一时间蔚为大观。辛亥革命前夕的政治小说不仅能够抓住国人的心理,反映人心之所向,而且颇具反思性,以冷静的头脑、敏感的政治嗅觉,透过表面纷杂的政治现象挖掘深藏其中的时代本质。这又表现为两个方面一是从否定的方向进行政治批判,二是从肯定的方向表达政治理想。中国小说创作有一种借神狐鬼怪表现人间情怀的审美传统,深得下层读者的喜爱。在辛亥革命前夕的政治小说热潮中,有些作家不愿放弃这种审美形式和大量的读者群,试图将社会批判的内容与神怪小说的创作模式加以嫁接,取得了不凡的成绩。吴趼人的立宪万岁对清政府立宪骗局的揭露颇有代表性。小说描述天界诸神议论立宪、出外考察宪政及实施立宪的经过。玉皇大帝派孙行者、猪八戒等一行五人到国外考察立宪之法(影射清政府派五大臣外出考察)。最终的改革结果不过是将全部人员的官名加以改换而已,通明殿上一片高呼立宪万岁立宪万岁不过该小说的意义不只是针砭时弊,讽刺现实,它还从深层上触及到政治现象背后的国人文化心理,而这是历史性喜剧上演的根源之所在在一般国人心目中,什么立宪,什么革命,它们有什么本质区别,一概不究,只看是否有利于一已之私。这与阿Q正传对辛亥革命的批判不无异曲同工之妙。与该作的滑稽手法极为相似的立宪魂(无名氏)写幽冥世界的预备立宪,展示了一幅令人作呕的众鬼维新图大陆的新封神榜则借姜子牙成仙后的故事揭露了当时一批文人政客借维新之名行投机之实的丑恶面目。与此相比,陆士谔的讽喻小说新水浒、新三国的特色在于分别从两个方向探讨社会改良之路。前者虚构梁山众人按朝廷维新之道如法炮制,借以讽刺清政府搞假维新的文明面目,强盗心肠。后者则假借魏、蜀、吴三国不同形式的维新变法正面宣传自己的政治主张,以作者自己的说法就是第一要破除同胞的迷信第二是悬设一立宪国模范第三则歼吴灭魏重兴汉室,吐泄历史上万古不平之愤气。作者极力强调国家要强盛必须推行维新变法,但维新有真假之别,有表里之分。像魏、吴的维新就走入歧途而蜀汉的维新才是真正的政治改革在诸葛亮的操劳下,他们上下团结,一心为国,真正改变了国体和政体,成功地创造了具有上下议院的共和国模式,并因此强大起来,使三国归于统一。通过这些不无荒唐的故事,作者的政治理想与见解巧妙地传达出来。宪之魂(无名氏)以谈鬼说怪的形式揭露清政府的欺世本质时,也留下了一个光明的尾巴面临灭顶之灾之际,阎王终于醒悟,实施真正的立宪。结果是国富兵强,接连取得战争胜利,收回了外国强占的一切特权。小说将立宪视为国家民族问题根本解决的途径,强烈呼吁政府停止假立宪实行真立宪,在当时有着明显的进步意义。当然,其思想局限性也是明显的,比如将革命派的活动视为社会混乱的主要因素之一,以留学生借口平等不认父母借口自由勾引少女等为理由反对自由解放思想,等等。也许此种偏见本就是维新二字的题中应有之义。如果说上述作品讽刺维新立宪闹剧主要以揭露上层政治骗述为主,那么有些作家则将维新运动置于幕后,而完全以普通百姓为主人公,通过他们在窘迫琐碎的日常生活中的微细心态以反射时代的政治文化信息。这就使得作品的思想境界不仅仅局限于政治性的谴责与讽刺,而深入到政治事件背后的深层文化心理之中,表现出较强的文化启蒙意识。吴趼人在清政府下诏宣布预备立宪的当年便发表预备立宪戳穿了这一骗局。小说借一烟鬼在政府下诏预备立宪之后的心理反应与所见所闻揭示了这场政治阴谋的真谛。而且,小说抨击的重点并非主人公的投机心理和丑恶面目,而是滋生投机者的政治温床。再如大陆今年维新的主人公一位穷得彻骨的学究先生,平日最厌恶维新的事。但因年关将近,自家囊中羞涩,便暂时借了他的名儿宣布维新,以混过年去。如果说今年维新是维新时期普通百姓与乡野僻壤的真实写照,恽铁樵的村老妪则是辛亥革命以后的乡僻怪状。当时许多地方推行的所谓民主选举不过是人们投机钻营、拉帮结派的手段。阿二在选举时,一人出而复入,竟投了十三次票,为的是使三相当选,而自己可作三相许诺的巡士之职。有了这样恶劣的土壤,怎样的怪现状都会生长出来。觉迷的不倒翁以寥寥五百字塑造了一个专营政治投机而屡屡得手的官场不倒翁形象。读者从中不仅看到了此等不倒翁的卑劣技俩和丑恶嘴脸,也看到这类人物之所以混水摸鱼且能如鱼得水是时代为其提供了这样的舞台在无序混乱的政治形势下,诸党诸派起落瞬间,各色人物变化莫测,忽东忽西、忽进忽退,在一定程度上一度成为时代潮流之所向。由此不难想见,在这样的情势下,独立特行者,保持操守者,真正的革命者,他们的命运则只能是悲剧。假维新不仅是官僚阶层的弊病,也深深地渗透进知识分子乃至许多普通人的思想情感与生活方式这中。官场维新记(无名氏)试图传达假维新时期上上下下的历史真实便说是要维新,不过借他做个升官发财的捷径,千万不可认真的。这捷径按袁谓贤借机发迹后的心得便是只可求形式上的维新,不可求精神上的维新。要晓得精神上的维新,乃是招灾惹祸的根苗若换作形式上的维新,便是升官发财的捷径。李宝嘉的文明小史中,三个新派人物贾子猷(假自由)、贾平泉(假平权)、贾葛民(假革命),对西方文明的理解浅薄无知到极点上海妓女在男人面前毫不羞涩便足以说明她们受过文明教化。无独有偶,小娲尽发僧的剧作新旧怪现状也有一个惯用新名词包装自己的主人公叫贾维新(假维新)。他与一个叫甄守旧(真守旧)的顽冥不化的人发生了争执并扭打在一起,难分难解之时,由一个挑粪的乡下人出面解决了这场纠纷。剧作以闹剧的形式表明二人的冲突表面上起因于一新一旧,但这不过是虚假的形式而已,实则皆是作者所要讽刺和摒弃的无价值的人生内容。张冥飞剧作文明人的主人公也属于上述假人族,叫贾人俊,自以为留过洋,便认为自己思想最先进,以文明人自居。可笑的是他口口声声婚姻自由,却为
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