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现当代文学论文金朝儒学与文学摘要金朝儒学驳杂而不统一,流播着许多派别。新、旧儒学并存的格局是构成金朝文学的文化生态环境的重要元素之一。金朝境内旧儒学思想的回升,是整个古代儒学发展过程中的特殊运动形式。北宋理学诸流派起初潜存于民间,后来随着南宋理学逐渐北传以及文人纷纷涉足,新儒学终于在金末元初蔚为大观。终金一朝,盛行于士林、文坛并对创作产生决定性影响的理学派别是被认为非正宗的蜀学。文人对儒学的态度大致可分为两大类型一种类型专门致力于研习和传播新、旧儒学,以纯儒自居;另一种类型博采杂取,兼容众说,于儒学之外又濡染释、老。儒学对金朝文学的意义主要反映在3个方面首先,其思想观念和价值取向都程度不同地体现在各种文体的创作中;其次,出现了许多阐发儒家思想尤其是宋学的诗、文作品;再次,文学活动中的文以载道、修辞立诚的意识得以强化和深化。儒学对金朝文学的作用表现为正、负两方面。金朝作家和文学理论家较好地解决了文、道关系,在一定程度上减弱了儒家思想对文学的阻力。关键词金朝;旧儒学;理学;文学;文道关系ABSTRACTCONFUCIANISMINTHEJINDYNASTYWASHETEROGENEOUSANDDIVIDEDWITHVARIOUSSCHOOLSOFTHOUGHTSTHECOEXISTENCEOFOLDANDNEWSCHOOLSOFCONFUCIANISMCONSTITUTEONEOFTHEIMPORTANTELEMENTSOFTHECULTURALECOLOGICALSYSTEMOFTHEJINLITERATURETHECOMEBACKOFOLDCONFUCIANISMWITHINTHEBOUNDARIESOFTHEJINDYNASTYINDICATEDAPARTICULARMOVINGMANNEROFTHEWHOLEDEVELOPINGCOURSEOFANCIENTCONFUCIANISMSCHOOLSOFNEOCONFUCIANISMINTHENORTHERNSUNGDYNASTYWEREHIDDENAMONGTHEMASS,BUTINTHESOUTHERNSUNGDYNASTYTHEYSPREADTOTHENORTHANDATTRACTEDMENOFLETTERSANDBOOMEDDURINGTHELATEJINDYNASTYANDTHEEARLYYUANDYNASTYYETTHEPREVAILINGNEOCONFUCIANISMTHATAFFECTEDLITERARYCREATIONWASTHEUNORTHODOXSICHUANSCHOOLMENOFLETTERSHELDDIFFERENTATTITUDESTOCONFUCIANISMONEGROUPOFTHEMDEVOTEDTHEMSELVESTOTHESTUDYANDPROPAGATIONOFCONFUCIANISMOLDANDNEW,ANDPRIDEDTHEMSELVESONTHEIR“PURITY”;THEOTHERWEREMORETOLERANT,ALLOWINGTHEIRCONFUCIANISMTOBESUPPLEMENTEDBYBUDDHISMANDTAOISMGENERALLYSPEAKING,CONFUCIANISM’SSIGNIFICANCETOTHEJINLITERATURELIEINTHEFOLLOWINGTHREEASPECTSFIRST,ITSIDEAANDVALUEWEREDISPLAYEDINTHEVARIOUSGENRESOFLITERARYCREATIONATVARYINGDEGREES;SECOND,THEREWEREMANYPOETICANDPROSEWORKSTHATELUCIDATECONFUCIANISM,ESPECIALLYTHENEOCONFUCIANISMOFTHESUNGDYNASTY;THIRD,THESENSETHATLITERARYCOMPOSITIONMUSTEXPRESSDOCTRINESOFCONFUCIUSANDMENCIUSANDWRITINGWORKSMUSTBEINLINEWITHSINCERITYWASSTRENGTHENEDANDDEEPENEDINLITERARYCREATIONCONFUCIANISMHADBOTHACTIVEANDPASSIVEINFLUENCEONTHEJINLITERATURETHEJINWRITERSANDTHEORISTSMADEACONSIDERABLESUCCESSONSOLVINGTHERELATIONSHIPBETWEENWRITINGARTANDPOLITICALCLAIMS,ANDTHUSWEAKENEDTHEINERTIAANDOBSTRUCTIONOFCONFUCIANISMTOLITERARYTOSOMEEXTENTKEYWORDSJINDYNASTY;OLDCONFUCIANISM;NEOCONFUCIANISM;LITERATURE;THERELATIONSHIPBETWEENWRITINGARTANDPOLITICALCLAIMS金朝文学的发展受制约于其所处的历史、文化背景。影响本时期文学的因素很多,哲学乃其中较活跃的成分。作为中国古代哲学的重要组成部分的儒学,由于此时南北政权对峙而分流。奠基于北宋的新儒学理学,其正传嫡派迁播南宋,而北方儒学则表现出与南方迥然有异的形态和特征。新、旧儒学并存的格局是构成金朝文学的文化生态环境的重要元素之一。探讨它对文学创作、文学思想的影响,有明显的学术意义。一、金朝儒学的概况关于金朝儒学的评价,有两种相异的看法。元好问说“中州文明百年,有经学,有史、汉之学,通典之学,而通鉴则不能如江左之盛,唯蔡内翰伯正甫珪、萧户部真卿贡、宗室密国公子瑜之等十数公,号称专门而已。”陆氏通鉴详节序而金史卷一二五文艺传则谓本时期儒家思想“无专门名家之学”。儒学、经学,在这里名虽异而实则同。对金朝儒学有无“专门名家之学”的认识尽管存在分歧,但金朝儒学确为中国古代思想史、哲学史上的低谷,这是学界的普遍看法,也是完全符合客观实际的。金朝儒学不仅为文化史的发展提供的新质十分贫乏,而且由于其形态和内容的驳杂而不统一,故相对于同一时期的南宋理学而言,没有显示出自身的整一性和基本特色,零碎而不成体系,许多派别、学说星罗棋布,和而不同。“苏学盛于北”翁方纲石洲诗话卷五,三苏代表的蜀学的影响是众所周知的,且已为许多学者所关注。“传注则金陵之余波”元好问闲闲公墓铭,北宋王安石的新学也有很大的势力。产生于北宋的濂学、洛学、关学以及邵雍的象数学等,都从起初潜行于民间发展到后来为大儒们所青睐。金中期以后,程学即金灭北宋时迁播至南方的洛学、朱学闽学以及吕祖谦的婺学、陆九渊的心学等陆续北传,又引起金儒们的注意。古代儒学近两千年的变化、发展可分为以孔孟为代表的旧儒学和以程朱为代表的新儒学理学两大阶段。特殊的历史背景造成了金朝新、旧儒学共存互补的独特格局。所以说,金朝儒学包括旧儒学和理学虽不发达,但仍是研究这一时期文化无法回避的内容,其地位虽不像南宋理学那样突出而有特色,但亦不容忽略。以往言及儒学的发展,大都绕过金朝。这当然与本时期中国南方理学成为一代显学的状况有关。但与此同时,还应注意到这一事实,北方的理学虽显得黯晦,但旧儒学在北宋理学经历了较为成熟的发展之后又出现复兴、回升的局面,则是一种颇引人注目的现象。这尽管是一种局部、暂时的现象,但并不是偶然的,它反映了事物运动的特殊性的一面。高级阶段上重复某些低级阶段的特征,正体现了事物发展中前进性和曲折性的辩证统一。金人出于从意识形态方面巩固政权的需要,与中国古代绝大多数王朝一样,采取了以儒家学说作为统治思想的措施,以思想约束强化权力控制。这从客观上推进了女真人的汉化。金初时,由于种种原因滞留北地的宋朝文士对传播儒学起了很大的作用。洪皓使金被扣拘后,重臣完颜希尹曾“使诲其八子”宋史卷三七三洪皓传,因缺纸,便“取桦叶写论语、大学、中庸、孟子传之,时谓‘桦叶四书’”1。熙宗完颜亶自童时“适诸父南征中原,得燕人韩昉及中国儒士教之”大金国志卷九纪年九熙宗孝成皇帝一,即位后建孔庙并曾亲祭孔子,称孔子“其道可尊,使万世景仰”,常读尚书、论语等经书,有时竟夜以继日金史卷四熙宗纪。海陵王也喜“延接儒生”,“嗜习经史”大金国志卷一三纪年十三海陵炀王上。世宗锐意经籍,力倡儒学,甚至将“女直真旧风”中的某些习俗、观念也纳入儒家伦理道德,诏立译经所,将许多汉文儒家经典译为女真文字,以便使“女直人知仁义道德所在”金史卷八世宗纪下。世宗次子、皇太子完颜允恭常“专心学问,与诸儒臣讲议于承华殿;燕闲观书,乙夜忘倦,翼日辄以疑字付儒臣校证”金史卷一九世纪补显宗,甚至“欲变夷狄风俗,行中国礼乐如魏孝文”刘祁辨亡。章宗崇尚儒雅,“性好儒术,即位数年后,建太学,儒风盛行,学士院选五、六人充院官,谈经论道,吟哦自适”,“置弘文院,译写经书”,还把女真文论语、孝经分赐护卫亲军注详见金史卷一○、一一、一二章宗纪二、三、四。,并诏令避周公、孔子名讳,“此近代避圣讳之始也”二十二史劄记卷二八避孔圣讳。宣宗“置说书人”以“日为讲论自古君臣父子之教”金史卷一五宣宗纪。金朝历代帝王经常延邀硕学名儒于御前讲授儒家经典,阐发儒学要义。哀宗时专门“设益政院于内廷,取老成宿德充院官名为经筵,实内相也”元好问内相文献杨公神道碑。自熙宗朝始,一直为太子设东宫官署,其职责除保护太子外还对其“导以德义”,遴选品德高尚、博学多识的儒臣教之。有金百余年间,各地孔庙包括曲阜孔庙的修建、祭祀活动日趋隆盛,庙、学合一的教育体制不断完备,连续四代孔子嫡裔袭封衍圣公。由于科举的盛行,“世宗、章宗之世,儒风丕变,庠序日盛”金史卷一二五文艺上。经义为科举两大主科之一。金朝科举考试和学校教育都以儒家经典为教材,“凡经,易则用王弼、韩康伯注,书则用孔安国注,诗用毛苌注、郑玄笺,春秋左氏传用杜预注,礼记用孔颖达注,周礼用郑玄注、贾公彦疏,论语用何晏集注、邢昺疏,孟子用赵岐注、孙奭疏,孝经用唐玄宗注”金史卷五一选举志一,皆用宋朝以前的注本。这种体制驱使绝大多数士子关注先秦儒家经典,旧儒学由此而特别兴盛。王若虚曾说“国家承平既久,特以经术取人,使得参稽众论之所长,以求夫义理之真,而不昧于传疏,其所以开廓之者至矣。”道学发源后序据此可推知,金朝科举考试的内容到中、后期并不仅局囿于传统的经典,可能理学著述也有所渗入。女真人入主中原后,将原北宋文化、思想视为异端,奠基于北宋的理学在北方则几同余烬,处于衰微状态。全祖望认为“建炎南渡,学统与之俱迁,完颜一代,遂无人焉”,“关、洛陷于完颜,百年不闻学统”宋元学案卷一○○“案语”。此论在概括本时期理学发展的基本趋势方面确有一定道理,然而揆度之于史实,似应对金、宋对峙时期的北方理学流传和存在状况作一些具体分析以求得出更为客观的认识。元人袁桷言及金和南宋对峙时的学术思想时说“金蹂宋逾南,两帝并立,废道德性命之说,以辩博长雄为辞章,发扬称述,率皆诞谩丛杂,理偏而气豪。南北崇尚,几何所分别当是时,伊洛之学传南剑,至乾道、淳熙,士知尊其说,阐明之,朱文公统宗据会,纤巨毕备,正学始崇。”真定安敬仲墓表此论指出一开始南北双方学风都呈“诞谩丛杂”之态,而程学南下和朱学兴起才使得南宋的思想界生色增光。这种看法倒是较合乎实际的。正式形成于北宋的理学,在两朝对峙时期分蘖,南宋理学自然是其主流。学统虽南向,但北方也没有成为绝对的断裂带,理学并非完全绝迹,其潜流一直不绝如缕。金前、中期,流行于北宋旧地的象数学、濂学、洛学、关学等理学嗣响,与旧儒学并行,如元好问的业师、晋城人郝天挺“家世儒素”中州集卷九小传、以洛学为“家学”郝经遗山先生墓铭。郝经先曾叔大父东轩老人墓铭记载“宋儒程颢尝领晋城,从经旨授诸士子,故泽州之晋城、陵川、高平,往往以经学名家。陵川学者以郝氏称首。郝氏之学浚源起本而托大之者,自东轩君郝震始。东轩君以经旨授学者,折之天理人情,而不专于传注,尤长于理学。”中期以后,随着南方朱学北传、程学北返而众流合一,终于在赵复北上时呈现出北方理学复盛的局面,形成了独具特色的北方理学。至蒙古灭金时,程、朱理学在北方实已占据主导地位。元史载“北方知有程、朱之学,自赵复始。”此言并不完全符合历史事实。清人赵翼说“赵秉文诗有‘忠言唐介初还阙,道学东莱不假年’,是北人已有知吕东莱祖谦也。元遗山作张良佐墓铭,谓良佐得新安朱氏小学,以为治心之要。又李屏山纯甫尝取道学书就伊川程颐、横渠张载、晦庵朱熹诸人所得而商略之。是北人已知有朱子也。”瓯北诗话卷一二南宋人著述未入金源金人早就接触关、洛诸学,对邵雍的皇极象数学也多有了解,如麻九畴“初因经义学易,后喜邵尧夫皇极书,因学算数,又喜卜筮射覆之术”归潜志卷二,房皞也熟谙邵雍学说,其扣牛角歌赠史吉甫诗以通俗浅显的语言阐发、宣扬了先天象数学,以大儒著称的赵秉文、杨云翼也都曾撰象数杂说。朱学北传最迟始于南渡前后,赵秉文、麻九畴等人“始闻而知之,于是自称为道学门弟子”郝经太极书院记。金末张宇有诗云“杨侯一语崇经学,士子争相读四书。”闲述二首南宋淳熙间朱熹撰四书章句集注,四书之名始立。当然,金朝既没有产生像南宋朱、陆陆九渊心学二学那样精密深彻的体系和海纳百川的气象的理论学派,也未能像北宋哲学界、思想界那样呈现出众说聚奎、广博阔大的局面,各种理论派别混乱、零碎而分散,始终没有整合为系统性的思想,也没有发展成熟。两宋理学的正宗学说和主流派别是程、朱的“道学”,而金朝盛行的理学思想却是三苏的蜀学。蜀学与王安石的新学、吕祖谦的婺学以及陆九渊的心学等都是被排斥于“道学”之外的非正统理学派别。朱熹伊洛渊源录就仅将濂、洛、关、象数等派别阑入道学之列。他本人的闽学自然也属于这一学术体系。以蜀学为主流的现象成为金朝理学有别于南宋的一个显著特点。二、文人对儒学的态度文人对儒学的态度大致可分为两大类型第一种类型,崇尚儒家思想,专门致力于研习和传播新、旧儒学,以纯儒自居。由于金朝儒学没有产生出一个占主导地位并使士子思想趋于统一的派别,儒者也各习所业,各从其志。由于科举的影响,相当多的文士将主要精力放在旧儒学上。不过,孜孜于新儒学的人也不少。正隆五年进士、金中期著名文学家王庭筠之父王遵古就“潜心伊洛之学”元好问王黄华墓碑。中期名诗人、批评家周昂之侄周嗣明“最长于义理之学”,“文字不及其叔,而理性当过之”,“尝谓学不至邵康节、程伊川,非儒者也”中州集卷四周昂小传。章宗时的杜时昇隐居嵩、洛山中,“以伊洛之学教人”金史卷一二七隐逸传。赵鼎“颇知道学”中州集卷八小传。刘从益去官居淮阳时,“与诸生讲明伊洛学”王恽浑源刘氏世德碑铭。其子刘祁“洞圣心胸,明理贯道”,与父闲居陈州时“相与讲明六经,直探圣贤心学,推于躬行践履”王恽浑源刘氏世德碑铭,体现了金末元初北方理学的心性修养与道德践履并重的特点,金亡后还乡隐居时筑归潜堂,以北宋关学创始人张载“东西二铭书诸壁”刘祁归潜堂记。其“欲心不死,道心不生”归潜志卷一三语简直与程、朱之论如出一辙。金末诗、文大家王郁认为“欲为文,取韩、柳之辞,程、张之理,合而为一,方尽天下之妙”归潜志卷三。郭镐“晚年留意周、程之学,有躬行心得之实”李庭陕蜀行中书省左右司员外郎郭公行状。李庭“虽以文章名世,而沉潜于性理之学”王博文故咨议李公墓碣铭并序。王子寿“讲学诗、书义”麻革王子寿乡友生朝。金末元初的河汾诸老也大都出生于儒素世家,并长期涵泳于新、旧儒学,思想上深得其流泽。段克己、段成己兄弟“深于理学”、“得河洛真传”孙德谦金稷山段氏二妙年谱段成己谱。曹之谦早年生活在二程故乡河南地区,习染洛学,并以宣扬理学为志。金亡后,他定居平阳,潜心研治理学,在平阳讲学三十余年,“一以伊洛为宗,众翕然从之,文风为一变”王恽兑斋曹先生文集序。曹之谦“发明道学,为文楷式,指授后进,桃李光辉,盈溢其门”房祺河汾诸老诗集后序。与曹之谦交游的人物中还有不少对理学精晓贯通的学者,如秦人梁仲文,“探道得奥阃,辨说如河悬”。金亡后梁赴燕京途中经平阳,曹之谦还与之相约“功成名遂后,归老河之湍。相从讲圣学,与子长周旋”送梁仲文。当时平阳有一文人张著字仲明,戊戌开科时以词赋中选,但视所业为“雕虫篆刻”,迨麻革和曹之谦主持平阳经籍所时,“喜且不寐,曰‘今而后,吾学有所正矣。’遂刮去故习,沉潜伊洛诸书”王恽大元故溕溪先生张君墓碣铭。杨弘道与在北方传播理学的南宋遗民赵复有很深的交情,在送赵仁甫赵复字序中说伊洛诸公“一扫历代训诂词章迷放之弊,卓然特立一家之学,谓之道学”。第二种类型,博采杂取,兼容众说,相得益彰,于儒学之外又濡染释、老。刘汲“颇喜浮屠,邃于性理之学”中州集卷六小传。史肃“素尚理性之学”而又喜释,曾引导李纯甫学佛,“尝欲弃官学道”中州集卷五小传。王去非本志于儒家修身养性之道,风德雅重,“探六经、百家之言,务为博赡该诣,又杂取老、庄、释氏诸书,采其理要,贯穿融汇,折诸大中”党怀英醇德王
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