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现当代文学论文-魂归荒野:论中国古代山水诗的回归主题.doc现当代文学论文-魂归荒野:论中国古代山水诗的回归主题.doc -- 2 元

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现当代文学论文魂归荒野论中国古代山水诗的回归主题摘要在中国古代山水诗的创作中,回归是一个一以贯之的主题。除了朝向田园故里的回归之音,还有更为深远的指向荒野的回归之唱。因为与作为诗人个体故乡的田园不同,荒野是人类种群的原乡、人类童年的家园和精神的起点。诗人因为在世的异己体验和基于集体无意识根源的乡愁冲动,在诗中进行魂归荒野的自由之旅。关键词回归田园荒野原始意象乡愁AbstractInancientChineselandscapepoetry,returnwasarecurrenttheme.Besidesthesoundofreturningtothecountryside,thereisthesingingofreturningtotheprofounderwilderness,which,differentfromthecountrysideaspoetshometown,iswheremankindisfrom,andthegardenofmanschildhoodandthespiritualstartingpoint.Poets,whoweretaughtbytheirunusualexperienceinthisworldanddrivenbythenostalgiaimpulsebasedonthecollectiveunconsciousness,wererecurrentlymakingthespiritualtripoffreedombacktothewildernessintheirpoems.Keywordsreturncountrysidewildernessprimitiveimagenostalgia一、登山临水兮送将归中国古代山水诗及其回归主题人们在苍茫浩瀚的大自然中感受和发现山水之美,并且在诗歌创作中表现和赞美山水之美,是经过了一个漫长的历史过程的。诗经中已包括大量描写山水的作品,论者一般认为,此时的山水尚未成为独立的审美对象,不过是诗人借以引发、陪衬、烘托、渲染或比喻诗人思想感情的片断。然而,山水如何能够比附人间的情怀和人世的道德呢那是因为一种生命共感,亦即人与自然所共有的一种生命节律。此时的人类,尚未完全从自然界中脱离出来,也就是说,人的意识还没有完全觉醒,诗经所描绘出的恰恰是天人合一的原始形态,即主体意识尚未从大自然中剥离出来,仍处于混冥为一的状态。这正是先民童年时代的现实,在人与自然浑然一体的情境下,不写自己生活周围的花、鸟、树木,就无法清楚地表达自我,它们已构成了主体自我生命的一部分1。这个时代,类似于庄子经常向往的那个至德之世万物群生,连属其乡禽兽成群,草木遂长同与禽兽居,族与万物并庄子马蹄。在这里,人类和万物比邻而居,浑然不分,呈现出一派人生在世的本然状态。这事实上是人类文明发端之前的漫长荒野时期的余绪。楚辞诞生在巫风盛行的楚地,洋溢着蛮荒色彩浓厚的巫术文化色彩,而巫术文化,则是诞生在人类进入文明社会之前的荒野时期。由此可知,庄子所向往的至德之世,原来不属于未来,而属于过去,要顺着回归的路途才能抵达。或许正因为如此,在楚辞中,中国古代山水诗的回归主题已初露端倪。如果说怨公子兮怅忘归,君思我兮不得闲山鬼中的归是回归家园的意思,那么,陟升皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡离骚等诗句中的旧乡,既是生命的故地,又是生命的归宿除了地理的意义,已经具备精神的意义。登山临水兮,送将归宋玉九辩,从此,回归成为后世山水诗的传统主题。后世的山水诗经历了自己发展演变的过程,然而,无论中国历史朝代的变迁更迭,无论中国人世社会的离乱烦忧,也无论中国诗歌的迷雾和索解的隐约,中国古代山水诗中的回归主题却一直顽强地延续着。让我们从两汉开始追索西汉的怊茫茫而无归兮,怅远望此旷野严忌哀时命尽情抒写了无路可归的愁情东汉的感老氏之遗诫兮,将回驾乎蓬庐张衡归田赋将心灵的回驾驶向蓬庐汉末的荆蛮非我乡,何为久滞淫狐狸驰赴穴,飞鸟翔故林王粲七哀诗把独在异乡的羁旅愁思托付给自然万物的故林情怀。晋人张翰的三千里兮家未归,恨难得兮仰天悲思吴江歌用千里之外的空间距离表达背井离乡的山水情思陶渊明的羁鸟恋旧林,池鱼思故渊归园田居把人类的故地之思解释为一种与鸟兽同有、与生俱来的天性山水诗派的开创者谢灵运则有清晖能娱人,游子憺忘归石壁精舍还湖中作之句,以山水所含的清晖来宽解游子的归心永明诗人谢眺的有情知望乡,谁能鬓不改晚登三山还望京邑等诗句写尽了寂寞游子的怅惘乡思。梁陈诗人的客悲和归念丝毫没有稍减此地动归念,长年悲倦游王籍入若耶溪客悲不自已,江上望归舟何逊慈姥矶。初唐诗人王绩的在京思故园见乡人遂以为问一诗以忽逢门外客,道发故乡来开端,一气贯下地连续发问,极富感染力地表达了故园之思的深切和营构故园山水的匠心。少年诗人王勃的山水诗同样表现出一种无处不在的乡思愁怀此时故乡远,宁知游子心深湾夜宿。生活在唐人走向鼎盛精神状态之际的陈子昂,仍然有着故乡杳无迹,日暮且孤征晚次乐乡县的苍凉感慨。其他如张九龄的悠悠天宇旷,切切故乡情西江夜行等诗句中的山水境界虽然有一种空明清远的闲适和洒脱,但故乡之思还是一直逶迤和漂泊在盛唐的诗心中。中国诗歌历史上照耀古今的双子星座李白和杜甫,分别以仙心和仁心、以仙游山水和苦游山水的人生经历写下了许多山水诗词,其中,何处是归程,长亭更短亭李白菩萨蛮,故林归未得,排闷强裁诗杜甫江亭中的故林意象和归程探询抒发着生命漂泊无着的悲感。与李白同时的崔颢用一句日暮乡关何处是,烟波江上使人愁黄鹤楼在山水之间把地理意义上的乡关和精神意义上的乡关交织在一起。中唐以后,大历诗人刘长卿有牛羊归故道,猿鸟聚寒枝雨中过员稷巴陵山居赠别的感慨,柴门闻犬吠,风雪夜归人逢雪宿芙蓉山主人的向往,诗坛巨子韩愈有嗟哉吾党二三子,安得至老不更归山石的嗟叹。同样的故道充溢着安宁、止泊和生命满足的幸福之感。晚唐山水诗中的故地之思未曾稍歇。我们只要读一读姚合的极目思无尽,乡心到眼前晚秋江次,杜牧的正是客心孤迥处,谁家红袖凭江楼南陵道中,温庭筠的晨起动征铎,客行悲故乡商山早行等等,便不免被一片孤迥的乡心和客心带回迢遥的故乡。有宋一代,苏舜钦的浩荡清淮天共流,长风万里送归舟淮上遇便风寄归心于归舟欧阳修的夜闻归雁生乡思,病入新年感物华戏答元珍更是直言乡思成病,物华方休的思深情长曾巩有送春无限情惆怅,身在天涯未得归城南二首的喟叹苏辙有忽忆故乡银色界,举头千里见苍颜绩溪二咏翠眉亭的追忆张耒有寄书故国还羞涩,白首萧条老病婴遣兴次韵和晁应之四首之一的想像贺铸有经雨清蝉得意鸣,征尘断处见归程病后登快哉亭的期待。回归仍然是诗人心中挥之不去的情结、书写不尽的块垒。进入南宋以后,这个情结和块垒在时光的流变和诗歌的积淀中愈亦深厚。客里无人共一怀,故园桃李为谁开浙江小矶春日,饮罢此身犹是客,乡心却付晚潮回重九赏心亭登高,范成大的乡心无法托付故园,人生始终萦绕着客愁,这也就是姜夔在平生最识江湖味,听得秋声忆故乡湖上寓居杂咏其一中所要抒写的人世况味,同时也是南宋后期的文天祥在从今别却江南路,化作啼鹃带血归金陵驿中所要表达的江湖归心。从金元到明朝,诗人们的思乡之情与异域之感被极大地触动,他们同样在创作中尽情吟咏着他们的乡愁和归思回首乡园天渺渺,惊心时序水悠悠杨士奇九日过宿迁县,天涯何处寻归路,野景无边动客情于谦太原道中晓行,夜猿啼不尽,凄断故乡心何景明峡中等,以人世旅途的倦怠、疲乏、寂寞与悲凉来表达归去的心声。开清代山水诗风的钱谦益视山水为故国的象征,并由此发出今愁古恨谁消得只合腾腾放棹归西湖杂感其二十的回归之音。自号野人的山水诗人吴嘉纪因为龙钟不还乡而羞见东西路登康山其二。这样的思乡愁情和回归之唱一直延续到与自然相与、与山水为友的中国古代末期的山水诗创作之中。二、魂归荒野回归与超越的自由之旅在中国古代山水诗中,回归是一个贯彻始终的主题。我们不禁要问中国古代的诗人们究竟要归向何处有学者认为比兴所赖以产生的心态,为一种农业文化心态。惟有在农业文化心态中,方能对人与自然之生命节律,抱有极亲切之一种认同,方能对人心与自然之相通,抱有一份关注之兴味,以及对人心由自然物而触发,抱有一种不言而喻的意会。2那么,在农耕文明得到极大发育的中国,回归指向田园和村巷,当然是一件自然而然的事情。然而,回首中国古代山水诗的创作,我们又分明听见了另外一种全然不同但绵延不绝的声音去终古之所居兮,今逍遥而来东屈原九章哀郢,追渔父以同嬉,超埃尘以遐逝张衡归田赋,久在樊笼里,复得返自然陶渊明归园田居,人随沙岸向江村,余亦乘舟归鹿门孟浩然夜归鹿门山歌,应愁晚泊喧卑地,吹入沧溟始自由苏舜钦淮上遇便风,我在尘土中,白云呼我归苏轼送运判朱朝奉入蜀,自叹不如华表客,故乡常在白云中高士谈晚登辽海亭,一笑蒙城门下士,几归沧海几飞尘袁宏道山居,身如古初士,步步入鸿蒙吴嘉纪和集之、简文登泰山绝顶观日出,渔父频招手,回舟入杳冥屈大均钓台,峰形积古谁得窥上有鸿蒙万年雪洪亮吉天山歌。同样是回归的吟唱,但这些诗人归去的指向却并不是他们从小生长的家园和故乡。这些诗句中,无论是山岭岩阿,还是鹿门南轩无论是杳冥沧溟,还是白云春芳,或者水泽蝶群,一言以蔽之,回归的方向都是自然,是八还,是鸿蒙万年的古初岁月。这是一个比村巷田亩更为深远的指向,因为它们直接通向时间的幽眇深处人类最初的栖息之所也就是屈子笔下的终古之所,如前所述,这是一个万物群生、禽兽成群的至德之世人类在此表现出人生在世的本然状态这就是人类文明发端之前和开始之初的荒野时期。从历史的角度来看,终古之所、杳冥之地并非农业文化心态的产物,它属于一个更为古老更为幽眇的历史时期。人类开始农耕的田园生活与漫长的人类发展史相比较,已经是十分晚近的事情了。在传说中和史书上,我们还可以隐约窥见原始先民的荒野生活。请看史记五帝本纪的记载以与炎帝战于阪泉之野,与蚩尤战于涿鹿之野,崩于苍梧之野。山海经中也有类似的神话记载黄帝乃令应龙攻之冀州之野大荒北经,赤水之东,有苍梧之野,舜与叔均之所葬也大荒南经,羿与凿齿战于畴华之野海外南经,大乐之野,夏后启于此舞九代,一曰大遗之野海外西经,此天穆之野,高二千仞,开焉得始歌九招大荒西经。淮南子本经训说尧乃使羿诛凿齿于畴华之野。山海经大荒北经中还说后稷是播五谷。稷之孙曰叔均,是始作牛耕。这些记载告诉我们在后稷播五谷、叔均作牛耕之前,人类在荒野之上开展他们的生活、书写他们的历史更为重要的是,在农耕文化出现之后,人们也并不即刻就开始建立稳固的家园,开始定居的生活。史记五帝本纪说黄帝迁徙往来无常处,殷本纪又说商之先人自契至汤八迁,这应该是游牧民族的生活方式,和安土重迁的农耕生活迥乎有异。到了周朝,诗经小雅绵记载民之初生,自土沮漆。古公亶父,陶复陶穴,未有家室。这说明那个时代的人们还是在漫漫荒野之上、游牧状态之下生息繁衍着。因此,我们完全可以这样说从历史的角度看,在时间的维度中,荒野才是人类的根系和故园,人类的祖先曾经也是荒野的一部分,终于有一天,人类从荒野中脱颖而出,开始创造文化,写就历史。但是,人类的意识却始终难以摆脱源自荒野的集体无意识心理根源,因为这些意象早在史前史以前就已深植于人类心中,自始至终都存于斯,度过了好几代,至今仍然是人类心灵的基础东西。只有当我们能和这些象征物达成协调时,我们才能过着最有意义的生活回到这些象征物才是明智之举3。正因为如此,荣格认为人类精神史的全部历程,就是要唤醒流淌在人类血液中的记忆而达到向完整的人的复归。然而,如何才能回到这些象征物如何才能找到重返精神家园的悠悠归路呢荣格说,艺术家可以做到,因为艺术家得不到满足的渴望,一直追溯到无意识深处的原始意象,这些原始意象最好地补偿了我们今天的片面和匮乏4。或许正因为如此,中国的山水诗纵使发展到了魏晋时期,即所谓人的意识觉醒,山水自然完全成为对象这一历史阶段,还是有不少诗人将他们的回归之音唱向荒野唱向人类生存的起点,精神的原乡。人来自于大自然,可是却在历史的进程中逐渐远离了大自然,并日益扩大着和自然的对立文明越走越近,自然便越留越远,以致于自然的痕迹在文明中逐渐消亡。然而,远离自然之后的人类也远离了自己的本性、自己的家园,于是,回归便成为人类想要获得自身存在的必然选择。回到哪里去呢回归田园固然是许多诗人在现实人生中选择的一种理想生活状态,然而,现实人生无比短暂,人类的精神依然在无助地徘徊和苦苦地追寻,事实上,从哲学的角度来看,唯有大自然才是人类的来路和去处,唯有重返大自然才能在与天地山水的交流中获得精神的自由解放。慎终追远,民德归厚焉论语学而,抱本返始,追思生命的最初源头,在孔子看来,正是温柔敦厚的情感来源。游心于物之初庄子田子方,浮游乎万物之祖庄子山木,游乎万物之所终始庄子达生,游于六合之外庄子徐无鬼,上与造物者游庄子天下。先哲们梦想回到天地之始、万物之母的根源,这是一种原始的、纯粹的、本真的、无所遮蔽的自然状态,这样的自然状态也就是人类历史上的荒野状态只有在这种状态下,只有在荒野中,人才能找回已经在历史中失去的本性,亦即人的自然性。这一本性也就是老庄所论的赤子之心念德之厚,比于赤子王弼老子注,其未兆,如婴山之未孩老子第20章,抟气致柔,能如婴儿乎老子第10章,常德不离,复归于婴儿老子第28章。人类的赤子时代,依照自己本真的性情而存在,天真纯朴,虚无接物,与自然之母体紧密一致,是道德未离的最佳象征。复归于婴儿,实际上也就是复归于人类婴儿时代的健康自然和本源生机。难怪钱钟书在宋诗选注中如此评价诗人杨万里的创作状态要跟事物主要是自然界重新建立嫡亲母子的骨肉关系,要恢复耳目观感的天真状态。5人类本是荒野之子,荒野是他们最本己的自然,最原生的状态,但是一旦人类步出荒野,他们在荒野中发育的意识却一味只想追求文化或者破坏文化,自然于是日益演变成了文化,真正能够得以幸存的荒野在地球上已经所剩无几。只有诗人,还在试图和自然重新建立嫡亲母子的骨肉关系,我们亦只能在这些诗歌的引领下,才能实现某种程度上的精神回归。朝向荒野,这是一种灵魂的回归,与朝向田园的回归不同,这不是一种可以普遍实践的人生艺术,每个个体生命可以循着其生命初始阶段当然也可能是生命历程中某一最为重要的阶段的痕迹和烙印在地理版图上找到相应的位置。所以诗人在歌咏日将暮兮怅望归的同时,还会发出去终古之所居兮的咏叹在守拙归园田的同时,还要复得返自然。朝向荒野,这是一种精神的回
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docin上传于2013-12-17

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