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西方文化论文-再发现让-雅克·卢梭——译者谈《卢梭评判让-雅克:对话录》 .doc西方文化论文-再发现让-雅克·卢梭——译者谈《卢梭评判让-雅克:对话录》 .doc -- 2 元

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西方文化论文再发现让雅克卢梭译者谈卢梭评判让雅克对话录卢梭是18世纪法国启蒙文学的重要著作人之一,是对其当代及后代影响重大的作家,也是中国读者熟悉的作家。他的忏悔录、新爱洛绮丝、爱弥儿论教育等著作早就有了中译本,并受到广大读者的喜爱。这一次我们奉献给大家的,则是卢梭的晚年三部曲或称晚年三录中唯一尚未译成中文,也是中国出版的欧洲文学史以及法国文学史中从未提到的第二曲、第二录卢梭评判让-雅克对话录以下简称对话录。让我们紧跟着对话录的脚步,再一次发现卢梭。提起18世纪法国启蒙文学来,我们脑海中立刻涌现出来的,是四大家孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗和卢梭。在这四人中,卢梭的地位很特殊他不仅是文学家,也是很有影响的思想家、教育理论家。他不仅写的自传和小说很有名,也是音乐理论家和作曲家。他的理论著作,如论科学与艺术、论人类不平等的起源与基础、社会契约论,为法国资产阶级大革命作了舆论准备,而且写得富于文采,也具有一定的文学价值。他的文学作品又充满了对封建社会的批判,是他宣传自己社会理想的重要工具。在这四大家里,卢梭也是唯一的平民出身他的父亲是日内瓦的钟表匠、自学成才、大器晚成者。他的第一篇重要著作论科学与艺术获得第戎学院大奖并成功发表时,他已经将近40岁新爱洛绮丝在巴黎获得成功,他已经近50岁社会契约论与爱弥儿论教育发表时,他已经50岁。可惜他的黄金时代只持续了10年,爱弥儿成了他生命的又一转折点。爱弥儿所附的萨瓦副主教信条录引起了教会当局的狂怒,因此爱弥儿遭禁,在日内瓦此书被焚烧,卢梭面临被捕危险。从此他开始了颠沛流离、受攻击诬蔑迫害的生活,直至离世。最近几十年法国的卢梭研究认为,他因此精神上受到极大的刺激,患上了精神病,有妄想症、偏执狂及广场恐怖症等症状。1766年他开始写忏悔录,1770年完成。此后他开始在一些场合朗诵他的忏悔录。这又刺痛了某些人,他们要求警察出面干涉,禁止他朗诵忏悔录忏悔录正式发表则是在他逝世以后4年的1782年,在日内瓦出版了第一部,逝世后11年的1789年出版第二部。为了能开口说话,1772年他开始写对话录,1775年完成,历时4年。对话录亦无法发表。1776年秋他开始写孤独漫步遐想录,1778年4月完成。当年7月2日逝世。对话录和遐想录均在他死后4年1782年在日内瓦出版。从上述创作时间上看,对话录是在忏悔录之后,遐想录之前。对话录是继忏悔录之后他晚年最重要的作品遐想录篇幅仅为对话录的四分之一,且为内心独白性质,此三录为他生命最后12年创作的晚年三部曲。创作这三部作品时,卢梭的处境、心情基本上是一致的政治上受到迫害,生活上颠沛流离,穷愁潦倒,心情抑郁、悲愤。但三部作品所表现出来的精神面貌以及所追求的目标仍有所不同。卢梭遭受的攻击和迫害来自三个方面政府,教会,故友以及受这三方面影响的公众。对政府和教会,他始终是不屈服的。而故友变成了敌手,对他进行攻击、诬蔑和诽谤,尤其使他痛心。他的精神受到极大的刺激,他逐渐形成了所有的人联合起来搞阴谋对付他的想法,对一切反应也更加敏感甚至是病态。这正是对话录的基调。忏悔录是卢梭对政府与教会的迫害进行的反击,是为自己辩护、维护自己的人权和尊严的作品。是我面对所有的人讲话,充满悲愤与坦白,并由此构成作品的特点和感人的力量,成为文学史上著名的自传性作品。对话录则有三个人物卢梭与一个法国人谈论让-雅克。这里的卢梭并不完全是作者,他是对话录中的一个人物,而这里被谈论的让-雅克才是真正的卢梭。卢梭选择这种对话的形式,是因为这种形式最适合于讨论正还是误。把一个法国人作为谈话人之一,是为了通过他的口道出卢梭敌人的论点、所作所为和一般法国人在反卢联盟影响下对卢梭所持的看法。然后卢梭对话录中的人物卢梭对此一一加以批驳和澄清,其情绪是激奋的。在这些驳斥中,卢梭并未停留在就事论事的水平上,而是通过辩论进一步地发挥了他在论人类不平等的起源与基础、社会契约论中已经阐述过的关于法律、公正、正义、人权等方面的观点,对当时的封建制度进行了淋漓尽致的批判,展现出他启蒙时代思想家的风采。特别是法国人作为反面教材而引述的卢梭著作中最有问题的那些段落,实际上是卢梭经典名段集萃。尚未见识过卢梭其他著作的读者,在这里可以一览作家的思想和文风。经过辩论,这个法国人最后还是认清了那些攻击诬蔑卢梭的大人先生们的真面目,回到了较为公正的立场。从这里我们看到,卢梭虽然在写作对话录的数年内心情是忧伤而痛苦的,但是他仍然抱着一丝希望,希望广大民众能够觉悟起来,认清真相,还他以公正。全书从头至尾,公正、公平、正义、真相、真理的字眼反复出现,这正是对话录的写作动机维护自己的声誉,揭穿对立面的阴谋。所以,在忏悔录中,作者是对自己的正面展示,是正回忆录而在对话录中,是我方与敌方的短兵相接、对峙、辩论,是反回忆录、反忏悔录。到了写作遐想录时,卢梭对于还他以公正已经绝望,眼看自己在世之日无多,只能靠遐想度日了。那是受迫害的孤独老人的内心独白,充满了悲凉与哀叹。卢梭说他在对话录中是公正地真实地既不褒也不贬地谈论我自己,尽量公正地不偏不倚地履行如此艰难的一项义务,既不触犯公众那令人难以置信的盲目,也不自豪地赞美他们不承认的美德,也不自责他们喜欢强加于我而我并没有的恶行。这样一个任务对他来说,肯定是十分痛苦的事。他只能写一段放一放,再去采集植物标本自我排遣一下,使自己的心情平静一下,然后再继续写下去。因此,对话录的内容与形式之间出现了很明显的矛盾每个人的讲话都过于冗长,阅读起来比较沉重,甚至难读重复较多,条理性不够,连贯性较差。其实卢梭本人是第一个发现这个缺欠的人。但是,进行修改,无异于再次触动他的伤痛,年老而健康状况欠佳的他已经承受不了这种再一次的折磨了。好在读者能体谅他的心情。而且这样似乎更反映出真实的卢梭,我们似乎感觉到这位心力交瘁的老者正坐在我们身边与我们交谈。对于已经阅读过忏悔录和遐想录的读者,对话录是他们对卢梭进行新的发现的宝贵机会对于未读过这两部作品的读者,在对卢梭进行第一次发现的同时,一定会引起他们的兴趣,产生要去读忏悔录和遐想录的强烈愿望。对于这后一类读者,译者还建议他们可以先去读忏悔录,再来读对话录,然后再去读遐想录。这三录读完了,你才会实现全方位地与卢梭的零接触。如果一时找不到另外两录,译者还有一个建议,那就是先读本书后面第三部分附录中的致德圣-日耳曼先生函。这封致友人的信函,写于1770年2月26日,早于对话录的写作两年,我们可以将它视为卢梭的微型自传,信中将自己的童年、青年时代的成长、自己的秉性习惯、自己的人品一一道来,将他的仇敌一一指名道姓报告出来,并讲述了与他们结怨的原因。从这封具有自传性质的信函中,我们可以窥见卢梭的一生,对阅读对话录定会有所帮助。最后,关于也是首次在中国译出的以法莲山的利未人,译者也想简单说上几句。这部作品的创作情况,我们从附录部分的源起中可以看得一清二楚。作者在身处逆境、被迫出逃的情况下,居然能找到创作的灵感,并且在极短时间内完成了以法莲山的利未人的创作,所以卢梭称这部作品永远是他最喜爱的作品。如果我们读一下圣经旧约、士师记也称民长记中第十九、二十、二十一章,就会看到,这个非常惨烈的故事只有4500字左右。但在卢梭笔下,它完全变了样,成为非常卢梭式的作品强烈的个性解放精神对感情的描写充满激情优美的自然景色描写,激发起我们对大自然的无比热爱。它与对话录的风格截然不同,却又与对话录相辅相成,向我们呈现了一个全方位的卢梭。历史的车轮滚滚向前,时代发生了天翻地覆的变化。可是,当你仔细研读对话录时,你会发现卢梭在230年以前说的话,讲述的事,今日读起来仍那么鲜活,那么具有现实意义。让我们随着对话录和以法莲山的利未人的脚步,再次发现卢梭。
编号:201312172040051961    大小:11.62KB    格式:DOC    上传时间:2013-12-17
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zhaozilong上传于2013-12-17

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