西方文化论文-对欧盟未来文化建构的思考—一种对文化理念、概念与行动的表述 .doc

西方文化论文-对欧盟未来文化建构的思考一种对文化理念、概念与行动的表述【内容提要】2002年12月在丹麦首都哥本哈根召开的欧盟首脑会议，正式宣布东欧12国为欧盟正式成员。这样，欧盟实现了第5次扩大，一个大的欧洲即将产生。欧盟各项法律与政策的逐渐统一，为欧洲的发展提供了制度平台。其中，对文化多样性与平等性的维护与发展，不仅为欧盟的东扩开拓了理念与概念空间，而且为未来“大欧洲”社会的形成与融合创造了条件。本文从“大欧洲”文化的理念、概念与实践三个方面对未来欧洲社会的前景进行了一些前瞻性的思考，力图从理论上寻求一定的文化建构与探索。【摘要题】异国文化【关键词】“大欧洲”/欧盟/文化多样性【正文】自20世纪50年代以来，欧洲经历了关税同盟、共同市场建成、经济联盟与货币联盟等几个大的发展阶段。在“求同存异、共同发展”的理论前提下，追求着欧洲的逐步整合与统一。其共同的经济、货币与社会制度及政策的制订与出台，正在使历史的光辉梦想变成现实。2003年2月启动的欧洲宪法的制订计划，使“大欧洲”在政治上趋于完整。伴随而来的文化构建就成了欧盟未来必然提上议事日程的重大课题之一。一、“大欧洲”文化理念的历史发展任何一种文化理念的产生，势必有它特殊的历史背景作为支持。在欧洲版图上，曾经涌现过不同的形形色色的“大欧洲”概念与思考。比较起来，它们都附带有一些特定历史时期的思想轨迹与时代特征。但从其不同的发展过程来看，都在力图为“大欧洲”的形成提供一种空间性理论解释。“欧洲”或欧罗巴(Europa)一词，最初源于古希腊的神话，公元13世纪以后开始在欧洲史书与文学书籍中广泛出现。尽管欧洲人把欧洲视为同一文明体系的地理单元，而主张实行欧洲联合(统一或一体化)是比较晚的事情，但这种理念却深深植根于古罗马帝国基督教的光环之中。在历史上，古罗马帝国的光辉曾经一度映照着几乎宗教、文化同一的整个欧洲。它在将近400年的时间里，发展成为一个囊括地中海，横跨欧亚非三洲的大帝国。其境内的欧洲人都曾以“罗马公民”的文化身份区别于其他不同民族的欧洲人；基督教成为罗马“国教”以后，共同的宗教信仰则使得欧洲人彼此接近、互相认同。到西罗马帝国灭亡的时候，统一的基督教信仰仍然在精神上联系着欧洲的东部和西部。进入中世纪以后，查理曼帝国曾经短暂地统一过欧洲西部，其版图东抵易北河及波希米亚，西临大西洋，北达北海，南部包括意大利的大部分。但是，查理曼帝国很快土崩瓦解，西欧陷入了长期的分裂之中。罗马教会曾想建立普世的统治权，但终于无法与王权抗争，最后教会本身也分裂了。1054年，统一的基督教会分裂成天主教与东正教，这种情况一直延续至今。公元17世纪以后，欧洲民族国家的兴起，一方面为欧洲各国人民的平等交往以及欧洲在世界的霸权创造了条件；而另一方面也使欧洲的分裂持久化，并导致了连绵不绝的战争。从公元17-20世纪，欧洲先后发生过30年宗教战争、奥地利王位继承战争、西班牙王位继承战争、北方战争、拿破仑战争、普法战争、第一次世界大战和第二次世界大战等。这些战争给人类社会特别是欧洲文明民族带来了巨大的灾难，它毁坏了欧洲民族国家的力量和文化成果，危及了人们的自由和生命。因此，欧洲的理想主义者纷纷提出各种统一欧洲的方案，以便谋求欧洲的和平和发展。例如，1713年，法国的圣-皮埃尔(16581743)在争取欧洲永远和平方案中最早提出了建立“欧洲邦联”的思想；1795年，德国哲学家康德提出了一个哲学方案：论持久的和平。他明确建议保持各个国家的主权等理想。法国人将欧洲人的欧洲理念大大地向前推进了一步。1801年，拿破仑萌发过用武力统一欧洲的宏伟计划，并自认是罗马帝国的继任者。一战结束后，欧洲联合的思想获得了新的动力，越来越多的政治家开始谈论欧洲联邦的问题。1925年，法国当时的总理赫里欧就明确表示：“我的最大愿望，就是有一天能看到欧洲合众国的出现。”1929年，法国外长白里安向德国政府建议组织“欧洲联邦”，并于1930年向欧洲各国政府提交了备忘录，倡议建立欧洲主权国家的联盟，取消关税、建立共同市场，成立欧洲议会和常设政治委员会，以杜绝欧洲战争的魔影。然而，纳粹党在德国的上台，使任何欧洲联邦的计划成了泡影。欧洲人民在经历了二战的苦难后，开始重新审视“欧洲联合”的议题。他们坚信，解决欧洲问题的唯一出路，只能是欧洲的统一。当时，欧洲因战争变成废墟，美苏对抗加深了欧洲的分裂局面，以德国分裂为界，欧洲各国分属东西方两大阵营。历史的苦难似乎还没有结束，欧洲文明正在沉沦，欧洲人有失去自我特性的危险。于是，英国首相丘吉尔率先于1946年提出，我们需要建立起“某种类似于欧洲合众国的东西”。(注：NicholasMoussis:GuidetoEuropeanPolicies,6thRevisededition,EuropeanStudyService:Belgium,2000.)1951年，欧洲统一之父-让莫内在设计欧洲煤钢共同体时也强调了欧洲统一的前景。他指出：“煤钢共同体所属6国的煤钢事业在顺利发展，应该使其顺利发展下去，直到建成欧洲合众国时，才算取得最后胜利。”后来，莫内还在西欧领导了一个名为“欧洲合众国行动委员会”的运动。由于国际冷战环境的存在，当时许多欧洲政治家谈论的欧洲统一，主要限于西欧地区，而戴高乐却是一个例外。1959年，法国总统戴高乐在斯特拉斯堡曾发表了一个有关欧洲前途的著名讲话。他提出，欧洲的真正统一意味着建立一个“从大西洋到乌拉尔的欧洲”。他主要强调欧洲联盟中的民族国家的地位。然而，历史的发展却证实了戴高乐这个惊人的历史预见。20世纪80年代末90年代初，东欧剧变、德国统一、苏联解体，冷战也随之结束。冷战结束为欧洲统一提供了前所未有的历史机遇，这时人们开始谈论“大欧洲”的问题，甚至整个欧洲国家的统一问题。后冷战初期以来，西欧国家已在冷战结束后的极大热情中开始了融合东欧国家的进程。1993年，欧盟哥本哈根首脑会议决定首先把波兰、匈牙利等中东欧的6个国家纳入欧共体轨道，并最终接受它们为欧盟正式成员。1997年12月，欧盟卢森堡首脑会议决定从1998年4月开始与波、捷、匈、斯洛文尼亚、爱沙尼亚、塞浦路斯等6国分别举行入盟谈判。次年4月，入盟谈判如期举行。去年8月欧盟新委员会组成以后，提出了加快欧盟东扩进程的主张。同年12月的赫尔辛基欧盟首脑会议决定在继续与波捷匈等6国进行入盟谈判的同时，宣布从2000年起和保加利亚等6国开始举行入盟谈判。2002年12月11日与12日，欧盟首脑聚会丹麦首都哥本哈根，正式决定东欧12国加入欧盟，时间是2004年的5月。如果一切顺利的话，到21世纪中期，欧盟将成为一个囊括欧洲27个国家、约5亿人口的超大同盟。但是，大欧盟并不等于“大欧洲”，关键是欧盟国家何时能够把东正教国家融合到欧洲大厦中，并建立起一个从大西洋到乌拉尔的欧洲。到那时，一个新的超级大国-欧洲合众国将活跃在世界政治和经济的舞台上。新出现的“大欧洲”尽管不可能恢复过去世界中心的地位，但将是新的世界格局中的一极，并将有力地推动世界的和平、稳定与多极化秩序的形成。二、欧洲统一过程中的“文化”概念欧洲的统一似乎已经成了一种历史发展趋势，理念上的“大欧洲”框架的产生，只是欧盟迈开步伐的前奏。历史经验告诉我们，任何一个机构的发展与联邦的形成，始终要靠共同的文化与价值观来作为理论支撑，哪怕是一种模糊的形式。欧洲自工业革命与法国大革命以来，在理性地组织社会生活上取得了世界的领导地位，并且借助科学的力量将它特有的文化推向人类社会的发展历程。(注：SeeJ.Habermas,Strukturwandelderffentlichkeit(Neuwied:HermanLuchterhandVerlag,1962),p.88.)虽然在二战后的国际局势下，人们对欧洲理性发展的前景普遍存疑，但欧洲在一般意义上仍然留有“文化欧洲”的历史烙印。数年来，欧洲各国经济发展的经验证明，正在进行的欧洲整合过程需要认真对待经济生产中不可缺少的欧洲文化议题。也就是说，未来的欧洲需要一个新的“文化”概念。欧洲在20多年的整合过程中，对文化议题的思考主要集中在“文化多样性”与“文化创造性”两个基调上。欧盟发展的最终目的是，建立一个让所有的欧共体的法律与决策尽可能的接近欧洲公民的社会秩序。这个以公民权利为中心的欧洲蓝图成为1999年5月1日生效的阿姆斯特丹条约的首要目标。(注：SeeTheEuropeanCommision,ThefourmajorobjectivesofthenewTreatyforEurope.(URL:/en/agenda/igc.home/intro/en.htm,November1997).)如果没有以公民权利为前提、或没有文化间的相互理解与相互承认，一个经济的欧洲或一个政治的欧洲只是一个利益与目的的共同体。(注：SeeW.W.Mickel,“KulturelleAspekteundProblemedereurop(G0p102a)undZeitgeschichte,B10/97,Bonn,28.02.1997,S.14-24.)2000年12月7日，在法国尼斯举行的欧洲理事会，将阿姆斯特丹条约中追求与保护人权、基本自由所建立起来的程序进一步地以欧盟基本权利宪章的形式体现出来。而该宪章第22条说明，欧盟应该尊重文化、宗教与语言的多样性，体现了欧洲各国人权的平等性。它的主要法律依据是阿姆斯特丹条约修正后的第128条第4款。(注：该条款规定：共同体对在这个条约的其他条款下进行的各种文化活动予以考虑，尤其是那些尊重与推动文化多样性的活动。SeeA.Duff(ed.),TheTreatyofAmsterdam:TextandCommentary(London:TheFederalTrust,1997),p.86.)欧盟通过所谓的欧洲文化合作来实现欧盟内部的文化多样性，其主要目的不是为了单纯意义上法律的健全，而是为欧洲各种文化的发展与欧洲社会互动环境的建立创造一个良性的制度空间。它是一个培养欧洲公民参与社会与文化共同体能力的过程，在这个过程中，进行的各种文化活动将是多元性的，甚至与一些非文化事务紧密相联。从狭义上讲，欧盟的各种文化合作活动，为欧洲公民的交往与欧洲社会的良性互动提供了物质条件，例如制度、法律、科技网络与电子、文化传播等。它是欧洲整合过程中典型的制度性的文化概念。从广义上来讲，欧洲范围内的各种文化活动，促进了各个成员国的公民对“大欧洲”概念的理解与统一，推动了各种文化之间的交流与对话，为欧盟的未来发展夯筑了坚实的理念平台。它是一种共同体层面上的欧洲文化概念。欧洲共同体条约第128条首次将文化活动纳入共同体的法律系统中。从1983年的雅典会议召开至今，欧盟内部事实上存在一个共识：文化在共同体层面上并不容易把握与定义，并且文化活动大多数仍停留在地方、地区与国家的层面上。但是，除了尊重文化多样性与共同的文化遗产以外，共同体层面的文化活动的主要任务就是，如何使非文化的政策领域(如政治、经济、货币与司法等)对文化事务产生整合性的协调。其实，欧洲共同体自20世纪50年代以来，各项经济活动与政治制度已经体现了一种新型的共同的生活秩序与社会空间。同时，这些制度与活动也引起了欧洲公民对各国内的个体文化与欧盟层面的文化的思考与反省，尤其表现在各项经济活动对文化的创造上。但是，新的整合的欧洲社会，并不像过去民族国家一样拥有共同的传统、宗教与价值观，而将是因为经济发展、信息流通与文化互动所衍生的一种多元化的制度与权利体系。实际上，这种依靠市场经济发展逻辑建立起来的共同制度、组织、政策与法律本身就是欧洲共同体层面上的“大欧洲”文化的体现。这种市场运作并不破坏文化的多样性，反而会使各个个别文化的内容得以更新与充实。这是符合文化交流的一般规律的。它将会在欧洲范围内形成一种良性的区域性的文化传播体系。(注：关于对区域文化传播的理论方面的论述，参见张生祥、何晶：试论区域传播学，载河南社会科学2002年第3期。)在民族国家形成过程中，权利系统裹挟着文化力量深入到国家能力所能及的各个领域与角落，这是一种国家权力集中的建构。文化，常被视作思想与意识的启蒙辅助工具，或排斥其他文化或相邻文化的单一的手段。而在欧洲整合中形成的欧洲新社会不可能在文化上建构单一或均一的主流文化，而必须尊重文化的差异。从文化多样性概念上衍生出来的欧洲社会空间，是一种概念上的革命，它是欧盟所提倡的区域概念之一。(注：SeeTheEuropeanCommission,OpinionoftheCommitteeoftheRegions:CultureandCulturalDifferencesandTheirSignificancefortheFutureofEurope,13March1998,Brussels(/coratwork/comm7,13March1998).)它也可以作为欧盟政治、社会与行政的基本单位，以不断调整欧洲整体结构在理论与实际上的平衡。在这样的前提下，新的欧洲社会空间与民族国家社会边界系统有着本质的区别。首先，前者的主权必须建立在文化多样性上，必须与各个地方性的单位形成动态的平衡，而不是存在一个由统治阶层或精英集团所规制的权力系统。其次，前者主要是在信息系统不断瓦解原有成员国家的社会边界下形成的，而不是像民族国家藉由信息系统来加强自身的社会边界。因此，欧盟社会将表现出更大的动态性、想象性与整体性，它必定通过紧密而有效的信息系统将不同的文化区域单位联系起来。换句话说，新的欧洲社会系统在欧盟层面上所需要的逻辑基础就是，它需要一种不同的文化概念，它不再以国家与社会的重叠为前提。它是一种关系，特别是一种不同区域间建立的联系与关系。它必定伴随使其具体化的信息手段，随市场规律的运作而最后形成。在这样的前提下，欧洲理事会于1998年决定，在欧洲“建立一个信息社会(infor