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西方文化论文-灵知人及其现代幽灵(上).doc西方文化论文-灵知人及其现代幽灵(上).doc -- 2 元

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西方文化论文灵知人及其现代幽灵上灵知人马克安显灵韦伯说,现代资本主义精神其实来自修道院密室。自从寻求上帝国的禁欲热情离开修道院密室,进入日常生活,就成了构造庞大的近代经济秩序的宇宙的精神动力。本来,对于欧洲人来说,现世不过像一件披在身上的斗篷,随时可以扔掉,然而命运却注定这斗篷将变成一只铁的牢笼。庞大的近代经济秩序的宇宙的形成本来是由宗教禁欲精神提供正当理由的,这新的宇宙一旦形成,就无需再有宗教的辩护──神义论的辩护,纯粹世俗的情欲已经占据了支配世界的神圣位置。即将结束考辩资本主义伦理的历史时,韦伯躲躲闪闪提出了一个含糊且不祥的预言没有人知道将来是谁会在这铁笼里生活没有人知道在这惊人的大发展的终点,会不会又有全新的先知出现没有人知道会不会有一个老观念和旧理想的伟大再生如果不会,那么,会不会在某种骤发的妄自尊大情绪的掩饰下产生一种机械的麻木僵化呢,也没有人知道。1韦伯的如此预言在1905年公布,此前尼采已经呼唤过新的先知。不到一代人工夫,一位精神革命的先知出现了,他以乌托邦之灵发出逃离资本主义铁笼的呼唤──像当年摩西要带领上帝的子民逃出埃及。1918年,33岁的布洛赫(ErnstBloch)公布了其青春之作乌托邦之灵,极富才情的语言在渊博的哲思簇拥下呼唤出一个古代幽灵──马克安(Marcion)。几十年后(1963),在乌托邦之灵1923年修订第二版的重印后记中,为了提醒读者特别记住被掩没在浩瀚的思想历史中的马克安,布洛赫对其不同凡响的乌托邦之灵中那忠实于自己身上的恶和康复的思想作了如此简核概括revolutionareGnosis(革命的灵知)。乌托邦之灵看起来像如今人们熟悉的博尔赫斯(Borges)式随笔──其思想的深透力当然博尔赫斯无法望其项背,由长短不一的篇章组成。开篇第一言是Ichbin.Wirsind.Dasistgenug.Nunhabenwirzubeginnen(我在。我们在。这就够了。我们就得开始)。乌托邦之灵坚定地要回到个体自己,回到我在。我在真的确定无疑布洛赫马上把乌托邦之灵的沉思引向对我在的疑虑Ichbinanmir.Dassichgehe,spreche,istnichtda(我在我自己。我行走、我言说,并非就我在我自己)。2人的行为不能证明自己是人,人之为人在于人之有灵。这我在之灵在德国古典音乐精神(巴哈、莫扎特、贝多芬、舒伯特)和晚期浪漫派音乐精神(瓦格纳、布鲁克纳、马勒)引领下,回到旧约时代,去寻访出埃及精神,从众多先知和圣人中找到了马克安,再返回资本主义时代,重新提起马克思揭示的新启示录精神,像在现代世界已经陷入的黑暗中寻找到通向光明记忆的声息。韦伯预言的机械的麻木僵化被拒绝了,人们看到的是一个老观念和旧理想的伟大再生──灵知主义的再生。乌托邦之灵中提到马克安的地方不多,但马克安却是布洛赫思想的终身动力因素。乌托邦之灵听起来向往希腊哲人想象的故乡、一个在此世找不到的地方,其实是弥赛亚精神的形而上学对资本主义铁笼采取的救世行动,以Heilsokonomik(救恩经世)对抗庞大的近代经济秩序的宇宙铁笼中的启示录发出的呼唤,要把人引向一个人不在的它方──异在于此世的所在、荣耀中的异在──在乌托邦之灵中,柏拉图露面远不如耶稣基督频繁。耶稣基督的上帝──直到基督出现人们才知道的上帝、而不是旧约中作为创世主的上帝,才是乌托邦之灵的灵主。希望原则(1959)第三卷在论述基督宗教及其神秘主义性质之前,布洛赫把话说在前头正是马克安这位使徒保罗之灵的唯一继承者最终完成了关于新的上帝的思想,如今才有可能谈论什么是基督教精神。3接下来,布洛赫对基督教精神的论述完全是马克安的腔调大地的核心乃是现世的治外法权,无异于说大地的核心乃是异在上帝的治权。乌托邦的弥赛亚主义完全与旧约的创世论神学对立,拒绝认可此世与上帝的创世性关联。然而,布洛赫拆除了回到旧约的上帝的桥梁,毕竟不敢冒历史之大不韪,一举了断基督教与旧约的历史关联,以至于有反犹主义之嫌。马克安针对神权制的雅威形象(dastheokratischeJachwebild)的这一属灵之举,据布洛赫说,不仅来自保罗,而且来自摩西──出埃及的上帝(Exodusgott)的提法就是马克安异在的上帝的先声。星辰神话的空间上帝导致泛神论,一种将已存性当作图腾崇拜的泛神论。出埃及记的上帝则相反,图腾从已存的世间存在中走了出来,和千禧年主义联系在一起。从出埃及的上帝的迁出中,人子神话始终尾随着他。出埃及的上帝终结了创世的神话──这神话恰是现代科学主义最深远的根源,终结了任何现世的神氏──现在,任何关于神性的存在神话,任何作为实证科学的神学都已完结,人子耶稣基督就在这个神秘主义人类学为上帝腾出的空间里讲话。4在晚年,布洛赫将乌托邦之灵首次提到的马克安所谓异在的上帝福音(EvangeliumvomfremdenGott)进一步解释为基督教中的无神论──剔除旧约中的创世神的无神行动异在的上帝是冷峻的冲击──冲击律法、冲击此世的义、冲击此世的创世主和统治者,耶稣基督的上帝不是创造此世的上帝,对于认信基督的上帝的人来说,这个世界没有神。5于是,犹太─基督教的身份是从出埃及来辨认的,基督教是走出此世铁笼的宗教,而不是在此世中寻求创世主的安慰或向任性暴燥地施赏罚之神讨公道的宗教。马克安在1918年的乌托邦之灵中的显灵还显得相当隐蔽,但在1919年巴特的罗马书释义中的显灵,就令诸多神学家大为吃惊了。6通过罗马书的释经,巴特把人的异在处境以及与异在的上帝的距离推到极致对我们来说,上帝是未识的,并且永远是未识的。在这个世界上,我们是无家可归者,永远是无家可归者。巴特起初还强硬地说,这不是什么傲慢的灵知激进论,而是经上所记。7然而,上帝是未识的,与上帝是异在的说法,真的可以划清界限在谈到信仰与律法的关系时,巴特小心翼翼开始为灵知论翻案(参页152),随后又明确表示拒绝与马克安宣称的基督的新上帝一起反对律法的旧上帝(参页313)。没过多久,巴特终于忍不住为马克安的灵知人──属灵的基督徒(按【耶稣基督的】上帝的形象再造的人)公开辩护我们来自这从未有过也永远不会将有的直接性,它也是我们的归宿。作为上帝独自的行为和成就,它是甚至未因罪而中断的上帝与我们的关系。马克安用词不凡,称它为绝对的异土他乡,但它是我们的家乡,是我们不能忘怀的故土。故乡的现实性、故乡的近(布洛赫的乌托邦之灵开篇之题即为Zunahe【趋近】──笔者注)、故土的美在福音的最终话语──赦免、复活、拯救、仁爱、上帝──中成了我们的困境和我们的希望,因为在这些话语描述对象的彼岸没有律法和宗教。(巴特,罗马书释义,页323)绝对的异土他乡不就是马克安的异在的上帝不就废除了律法以及现世的宗教认信基督的人只有在这绝对的异土他乡才找到与上帝的直接性关系。巴特把马克安视为伟人,敢于以我在基督的上帝取代拥有神圣历史和律法的上帝,通过基督的身位顽强地在旧约的造物主与异在的上帝之间建立起反题。正当巴特修订、改写罗马书释义时,教义史大师哈纳克让历史身份模糊不清的马克安显身了。1923年,哈纳克发表了1920年杀青的论马克安的专著,从生平、义理和文献考据多方面恢复马克安的历史形象。这部洋洋七百多页的大著分为两部分,第一部分正文首先提出马克安在宗教史上的位置和意义,然后简要概述其生平和影响,接下来详细探讨马克安思想的方方面面,最后以如下断语作结马克安之灵的统绪由奥古斯丁、路德传承,如今已跑到托尔斯泰、高尔基这样的俄国作家身上去了。第二部分副部(Beilagen)篇幅比正文长一倍(四百五十余页),哈纳克使出身手不凡的干嘉式考辩工夫,从希腊和拉丁教父反驳马克安的文献中勾稽出马克安思想的原始材料,以支撑其正论。8马克安何许人也据正史上说,马克安为小亚细亚人,139─140年期间到罗马传教,没有几年(144年)就被罗马的基督徒群体革除教籍。拉丁教父德尔图良严厉指控他为异端,宣扬与教会群体信奉的上帝不同的上帝,在基督教会中散布灵知主义毒素。正史甚至迄今称马克安为灵知主义中最具危险性的份子,完全割断了基督教与其历史背景的联系,歪曲基督信仰、自创教会,传播一种混合了灵知主义的基督教形式,甚至是否认有真正的道成肉身的幻影论者──虽然幻影论者并非都是灵知主义份子,大多灵知主义份子的确都是幻影论者。9身体属于物质,物质等于恶,基督的身体也必然只是幻影。由于与教父们的冲突,马克安在历史上一直背负异端恶名。灵知主义就是异端,马克安是灵知份子,所以马克安是异端。逻辑就这么简单明了,迄今,不少教会神学的历史教科书仍然坚持这一评判。马克安的确宣扬一个异在的上帝──与旧约的创世主不同的上帝。然而,所谓异在上帝的福音的认信是从哪里来的为什么马克安要批评当时的教会信仰马克安指责当时的正统信仰没有恰当面对一个根本问题恶从何而来。马克安为旧约的上帝和新约的上帝的强烈差异深感震惊,就是基于对恶的思考在一个恶充满的世界中,上帝何以可能是全能、至善的一定有两个不同的上帝,新约的上帝一定与旧约的神不同用罪引诱人、然后又惩罚他的上帝,怎么会是以基督的死启示自身的那个爱的上帝旧约的上帝一定是一个造物神──auctordiaboli(恶的造作者),不可能是爱的上帝。马克安决意拋弃旧约,唯独信奉新约、唯独信奉基督。从约翰福音中,马克安看到这样的信息基督临世前,仁慈的、爱的上帝对于我们根本是未知的(ignotus)从保罗的罗马书中,马克安看到,律法与福音尖锐对立,有不可调和的紧张,尽管没有提出律法的上帝与福音的上帝之分。新约是真正的信仰奇迹,它让人第一次看到真正的上帝──耶稣基督的父亲。保罗看到耶稣基督的天父派他的独子来,就是为了向世界揭示真理,与恶神散布的谎言对立。哈纳克发现,马克安的思想在许多方面与使徒约翰和保罗一致,基督的使命就是带来拯救的灵知,我们需要从身体和物质的世界中把精神救出来。事实上,马克安比正统教父更积极、主动地面对恶的问题。这样一位早已被定性为异端、甚至人们已经忘记的人物,怎么会突然在资本主义铁笼刚刚形成的时候显灵布洛赫不是神学科班出身,他怎么知道有个马克安及其异在上帝的福音其实,马克安主义是一种保罗主义的激进形式,它一直存在于整个教会史中(蒂利希语)。尽管如此,马克安的公开显灵要归咎于十九世纪初黑格尔哲学之后的基督教批判和宗教历史考据学派对灵知主义的攻击和辩护。101834年,诗人海涅在其流传极广的小册子论德国宗教和哲学的历史中说,从古代印度来的灵知主义带来了禁欲的、沉思的僧侣生活,而这才是基督教观念最纯正的花朵。这一基督教的真正根本思想将整个现象世界看作根本是恶的,导致圣灵与现世、灵与肉不可调合的紧张。这种紧张像病痛延续了整个中世纪,它时而加剧,时而弛缓,使我们现代人还在肢体中感到痉挛和无力。
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zhaozilong上传于2013-12-17

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