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西方文化论文-诺斯替教塞特派与摩尼教--新刊《犹大福音》研究.doc西方文化论文-诺斯替教塞特派与摩尼教--新刊《犹大福音》研究.doc -- 2 元

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西方文化论文诺斯替教塞特派与摩尼教新刊犹大福音研究诺斯替教(Gnosticism)与摩尼教研究基本上局限于学术圈子之内,很少会引起大众的兴趣。但是,最近刊布的诺斯替教塞特派(Sethians)文献犹大福音(GospelofJudas)却同时引起了学术界和欧美大众的震动,成了欧美许多大报的重要新闻。我自己就是在旧金山参加东亚图书馆年会时,从4月7-9日今日美国(USAToday)的头版头条上读到犹大福音的故事的。1继而在4月9日星期天晚上的国家地理频道(NationalGeographicChannel)上看了录像。新发现的恰科斯抄本(CodexTchacos)共66页,包括四份文献,第33-58页为第三个文献犹大福音。犹大福音是在公元3-4世纪用科普特文(Coptic)译写成的,原本当为希腊文,可能写成于公元140-160年前后。恰科斯抄本于1978年在埃及米尼亚(ElMinya)附近的一个山洞中被一个农民所发现。此后经过种种曲折,可以与达芬奇密码的惊险故事比美,终于2001年被瑞士的一个基金会以重金购得,并于2004年邀请国家地理学会(NationalGeographicSociety)帮助组织专家进行修复和释读,并同意在修复后归还埃及。在西方各大报纸、电视发布新闻的同时,国家地理学会在其网站上不仅报道了这次重要的考古发现的来龙去脉,附以地图,而且刊布了7页犹大福音的照片,完整的科普特文文本和英译本,为我们的研究及时提供了基本条件。2网上的科普特文本标有原抄本的页码(从第33页至第58页)与行数,读者可直接查阅。本文引用科普特文本时所用的页码即指原抄本页码,因为科普特文字母较难显示,本文不再引用原文。本文所引用的英文译本则根据国家地理学会最近出版的犹大福音3一书,在注释中注明页数,读者也可参阅网上的英文译本。基督教大公教会正统教义的主要构筑者、高卢陆都农(今法国里昂)主教爱任纽(Irenaeus,thebishopofLugdunuminGaul,LyoninmodernFrance)在公元180年前后写成的反异端(AgainstHeresies)中提及,诺斯替教的该隐派(Cainites)有一部福音书称为犹大福音。4该隐(Cain)是旧约创世记中亚当、夏娃的长子,因谋害弟弟亚伯(Abel)而臭名昭著。爱任纽之后的基督教作者大多只是转述爱任纽的记载,四世纪的希腊反异端作者埃比芬尼亚(EpiphaniusofSalamis)对爱任纽的叙述作了一些增补,提供了一些新的细节。5根据西方专家的研究,犹大福音属于诺斯替教塞特派文献。6塞特(Seth)是旧约创世记中亚当的第三个儿子,被一个诺斯替教派奉为救世主,这个教派就由此得名。从广义上来说,摩尼教也可视为诺斯替教最重要的一支。诺斯替教内部五花八门,有的学者甚至质疑是否应该停止使用诺斯替教这个术语。但是,人们并不因为基督教内部教派众多就停止使用基督教这个术语,我们也不必停止使用诺斯替教这个术语。本文意在通过摩尼教与新刊犹大福音的神学思想的比较,来加深对摩尼教的了解。我们将从创世记、救世主和灵魂得救等三个方面来进行比较。一、创世记包括摩尼教在内的广义的诺斯替教是彻底的二元论,神与这个世界以及人与这个世界是二元的。他们的最高神不是旧约中创造宇宙与人类的上帝。他们的最高神是绝对超凡脱俗的,与这个宇宙的性质不相兼容,既没有创造、也并不统治这个世界。最高神是超出普通人的认知能力之上的,是无法与普通人沟通的。犹大福音中(恰科斯抄本第47页),耶苏这样对他唯一真正的使徒犹大说来,我要将没有任何人知道的秘密教给你。有一个伟大的、无限的疆域,没有任何一代天使知道它的范围,在这个疆域里有一个伟大的无形的神灵(Spirit),没有一个天使的眼睛看见过它,没有一颗心灵的思想领悟过它,它从来没有被用任何名称所称呼过。7汉文摩尼教下部赞叹明界文中描述的明界就相当于犹大福音中耶苏说的无限的疆域一则高广非限量,并是光明无暗所。诸佛明使于中住,即是明尊安置处。明尊就是摩尼教的最高神。下部赞另有一首叹无上明尊偈文,专门歌颂最高神我等常活明尊父,隐密恒安大明处。高于人天自在者,不动国中俨然住。8这样一位至高无上的神灵,怎么会创造一个充满苦难的人间呢根据汉斯乔纳斯(HansJonas)的分析,在宇宙的起源问题上,诺斯替教可以分为两大类型一个类型是叙利亚型,另一个类型是伊朗型。叙利亚型包括大多数诺斯替教派。这种神学从一个至高无上的神灵出发,构建出一个神谱,有时这个神谱可能相当复杂,说明随着每一位新神的诞生,神性越来越少。这一群神祗中最低最弱的一位,创造了这个物质世界。以摩尼教为代表的伊朗型则与此不同,一开始就存在光明与黑暗两种本体,由于黑暗侵入光明而造成一系列戏剧性的变化,光明与黑暗混合在一起形成世界,最后则以光明与黑暗的分离而告终。9犹大福音中的宇宙起源说显然属于叙利亚型。耶苏在对犹大讲述了最高神之后说出现了一朵灿烂的云彩。他说,让一个天使成为我的使者(科普特文中的希腊文借词parastasis)。于是从云端里出现了一位伟大的天使--大彻大悟的自生之神(科普特文autogenēs,为希腊文借词)。因为他,另外四个天使从另一朵云彩里显现,他们成了自生之神的使者。他根据神灵的意愿,在永不败坏的一代中出现了七十二个光明体(科普特文中的希腊文借词phōstēr)。七十二个光明体中的每个又根据神灵的意志,创造了五个光明体,在永不败坏的一代中一共出现了三百六十个光明体。十二个光明体的十二个爱安(aeon)组成了他们的圣父,每一个爱安有六重天,因此七十二个光明体共有七十二重天,每一重天有五重苍穹,因此一共有三百六十重苍穹。(第47-50页)10在犹大福音的另一处(第35页),犹大对耶苏说我知道你是谁以及你从何而来。你来自芭帕罗(Barbelo)的永生之国。11在上述耶苏对犹大讲述的宇宙起源中,没有提及芭帕罗。不过根据其他塞特派文献,芭帕罗相当于圣母,圣父即无形的神灵(InvisibleSpirit),圣子即自生之神(divineAutogenes),三者是神谱中最高的三个神。现在残存的犹大福音没有详细叙述爱安中的最后一个--智慧之神索菲亚(Sophia)及其堕落的故事。只在恰科斯抄本第44页残存容易败坏的索菲亚造出凡人的手,因此他们的灵魂升往上面的永恒王国。12根据其他塞特派文献,索菲亚没有得到最高神灵的准许,自行其是地打算复制她自己,但是结果产生了奇形怪状的沙克勒士(Saklas)或亚尔达鲍思(Yaldabaoth)。索菲亚错误的产物成为这个世界的创造者和主要统治者,他并不是一个善良温和的角色。在犹大福音中,耶苏告诉犹大的这个世界的创造者并不是一个英俊的得谬哥看,从云彩里出现了一个安琪儿(angel),他的脸上燃烧着火焰,他的外貌血迹斑斑。他的名字叫奈菠萝(Nebro),意为叛逆其他人叫它亚尔达鲍斯。另一个安琪儿,沙克勒士,也从云彩中出来。奈菠萝和沙克勒斯各创造了六个安琪儿作为帮手,在天上产生了十二个安琪儿,每一个安琪儿接收一部分天空。13摩尼教则为伊朗型诺斯替教的典型,汉文摩尼光佛教法仪略相当概括地表述了摩尼教的神学要旨初辩二宗求出家者,须知明暗各宗,性情悬隔若不辩识,何以修为次明三际一,初际二,中际三,后际。初际者,未有天地,但殊明暗明性智慧,暗性愚痴诸所动静,无不相背。中际者,暗既侵明,恣情驰逐明来入暗,委质推移。大患厌离于形体,火宅愿求于出离。劳身救性,圣教固然。即妄为真,孰敢闻命事须辩折,求解脱缘。后际者,教化事毕,真妄归根明既归于大明,暗亦归于积暗。二宗各复,两者交归。14中际之始,黑暗入侵光明王国,最高神明父(即大明尊)召唤出一个叫生命母的神(汉文摩尼经称善母),生命母又召唤出一个叫初人的神(汉文摩尼经称先意),来对付入侵者。这里可以看出与塞特派的圣父、圣母、圣子的类似之处。初人又召出气、风、明、水、火等五明子,构成自己的甲胄,去与暗魔战斗。但是,初人战败,昏倒在地,五明子则为众暗魔所吞噬。大明尊又进行第二次召唤,召出净风等神。汉文摩尼教残经比较详细地讲述了净风、善母二神怎样援救初人、建立世界汝等当知,即此世界未立已前,净风、善母二光明使,入于暗坑无明境界,拔擢骁健常胜先意佛大智甲五分明身,策持升进,令出五坑。其五类魔,黏五明身,如蝇著蜜,如鸟被黍离,如鱼吞钩。以是义故,净风明使以五类魔及五明身,二力和合,造成世界--十天八地。如是世界,即是明身医疗药堂,亦是暗魔禁系牢狱。其彼净风及善母等,以巧方便,安立十天次置业轮及日月宫,并下八地、三衣、三轮、乃至三灾、铁围四院、未劳俱孚山,及诸小山、大海、江河,作如是等,建立世界。15如果说叙利亚型和伊朗型的诺斯替教在宇宙起源论上差别较大的的话,它们在人类起源论上则相当接近。犹大福音中,耶苏对犹大说然后沙克勒士对其安琪儿说让我们依样画葫芦来创造人类吧。他们塑造了亚当及其妻子夏娃,在云端里她被称为左依(Zoe)。16塞特派认为,大地的统治者是按照天国中超凡的人的形象(神性的阿大姆斯Adamas)来塑造凡人的,这与伯拉图主义者的观点相似,即造物主是根据理念来创造世界的。沙克勒士作为造物主和得谬哥,负责把索菲亚的神圣光明囚禁在凡人的肉体中。汉文摩尼教残经说,贪魔看到净风、善母造了世界来囚禁五类魔,于其毒心,重兴恶计即令路人易及业罗泱,以像净风及善母等,于中变化,造立人身,囚禁明性,放大世界。路人易前面可能漏抄一个发音为shi的字,实际上是Saklas的译音。业罗泱则是Nebroel的译音。从其他资料中我们可以肯定,摩尼教中创造人类的确实是沙克勒士与奈菠萝。17两者显然都出自较早的诺斯替教教义。沙克勒士造立人身,就是为了把明性囚禁在人身中。怎样把明性从凡人的肉体中解放出来,就成为诺斯替教教义的中心。二、救世主旧约创世记4.25记载了塞特的简短故事后来,亚当又与妻子同房,她又生了一个儿子,取名塞特。她说上帝赐给我另一个种子来代替亚伯,因为该隐杀了他。塞特生了一个儿子,名叫以挪士(Enosh)。5.3讲到塞特长得跟父亲亚当一模一样。除此之外,塞特在圣经中没有什么重要作用。但是,在诺斯替教中,特别在塞特派中,塞特的作用非同寻常。一方面,塞特像阿大姆斯一样,是先于得谬哥而存在的神,是人类在天上的原型。另一方面,塞特又是救世主。犹大福音讲到阿大姆斯在第一朵灿烂的云彩中,没有一个天使曾经在众神中看到过这样的云彩。(第48页)稍后,提到塞特的不可败坏的一代(第49页)。在犹大福音中,没有像在其他塞特派文献中那样,把塞特与阿大姆斯一起置于天界之上。但是,在福音书的结尾,耶苏说在天、地和天使之前,那来自永恒王国的一代(即塞特的一代)是存在的(第57页)。这可能说明塞特自己也在神圣的天国中拥有崇高的地位。因为塞特是另一个种子,因此他得了一个绰号异种(Allogenes)。埃比芬尼亚在其反异端的著作中批判塞特派时说他们骄傲地把自己的祖先追溯到塞特,甚至把他称为基督,说他就是耶苏。他们以伟大人物的名义撰写了一些著作,说有几本书是塞特所著,但是,其他不同的书取名为异种。18在恰科斯抄本中,最后一个文献残片中的主角就是异种。在这份文献中,异种发挥了耶苏的作用。在这个文本中,耶苏是异种塞特化身而成的救世主,作为异种他面对了撒旦的诱惑,而且在灿烂的云彩中经历了变换形貌。犹大福音也把塞特称为基督(第52页)。19在摩尼教中,塞特也相当重要。摩尼教认为明尊不时派明使降临人间,向人类传授神圣的知识。这些明使中包括圣经中的人类祖先亚当、塞特、以挪士、闪(Shem)、以诺(Enoch),以及印度的佛陀、波斯的琐罗亚斯德、西方的耶苏,而最后的先知则是摩尼本人。在科隆摩尼抄本(CologneManiCodex)中,接连引用亚当、塞特(Sethel)、以挪士(Enos)、闪(Sem)和以诺的启示录(apocalypse)。塞特在其启示录中写到自己怎样被一个天使从一个世界带到另一个世界,天使向他揭示了最大的秘密我睁开自己的眼睛,我在自己的面前看到(一个天使)他的(光明)我不能言说,(因为他)除了光明之外别无他物。当我听到这些事情时,我心中欢喜,发起道心,我变得就像伟大的天使之一。那个天使把他的手放在我的右手上,把我从自己出生的世界上拔擢出来,把我带入广阔世界。在我背后,我听到那些被我留在那个世界上的天使们发出巨吼20科隆摩尼抄本记载,作为最后的先知的摩尼也经历了类似塞特所经历的神秘启示。在塞特派的教义中,塞特化身为耶苏降临人间来拯救人类。在摩尼教中,塞特可谓耶苏的先驱。无论在塞特派,还是在摩尼教中,耶苏都是与人类最息息相关的神祗。但是,诺斯替教中的耶苏与基督教中的耶苏大相径庭,他并非旧约中那位上帝的儿子,而是来自最高神的光明使者。在犹大福音中,耶苏嘲笑他的十二门徒向神进行感恩祈祷,否认自己是他们的神的儿子,这激起了他们的愤怒(第33-35页)。犹大福音写道耶苏经常不以自己的本来面貌出现在其门徒面前,而是以一个少年的形象出现在他们当中。(第33页)为什么耶苏要以一个少年的面目出现在他的门徒中呢早期基督教研究的专家埃尔曼认为在这里耶苏以一个少年的面目出现毫无贬意可能因为少年没有被这个物质世界的严酷现实所损害,没有被它的假聪明所腐蚀少年在这个世界的面前代表着纯洁无辜。而基督正是代表着绝对的纯洁,以及超凡入圣的智慧和知识因此耶苏才以少年的面貌出现。同时,埃尔曼承认这个问题无疑会引起那些研究犹大福音文本的学者们的长期争论。21比较研究一下摩尼教中少年耶苏的涵义或许不无帮助。在摩尼教中,耶苏既是最高神第三次召唤出来的神(汉文摩尼经称光明夷数),也是弥赛亚(Messiah,救世主),同时也以少年的面貌出现。导师的克弗来亚第7章列举了摩尼教的重要神祗其中第三个父亲是光明耶苏,他又召唤出三个神祗第一个是光明心灵(汉文摩尼教经译为惠明使),第二个是伟大的审判官,第三个就是少年耶苏。22可见少年耶苏就是光明耶苏在人间的化身。帕提亚文书M42可能是光明耶苏与少年耶苏的对话,少年耶苏象征着被束缚的灵魂。光明耶苏鼓励少年为了最后的得救而在这个世界上忍耐下去,少年则哀叹在琐罗亚斯德、佛陀、耶苏和摩尼降临人间的间隔时代,自己犹如孤儿,深感失落。23有一首科普特文赞美诗将少年耶苏与羔羊、珍宝等相提并论,作为被囚禁在物质中的光明分子的象征拴在树上的羔羊,埋藏在地下的珍宝,悬在树木上的耶苏,少年,露水之子,所有树木的汁液,水果的甜蜜。24在汉文下部赞赞夷数文中,被囚禁在肉体中的灵魂也自比为羔羊、谷种等,请求耶苏给予拯救我是大圣明羔子,垂泪含啼诉冤屈。卒被豺狼诸猛兽,劫我离善光明牧。降大慈悲乞收采,放入柔濡光明群,得矛页秀岳法山林,游行自在常无畏。复是大圣明谷种,被掷稠林荆棘中。降大慈悲乞收采,聚向法场光明窖。25我们如果把犹大福音中的少年耶苏理解为被囚禁在肉体中的神灵,那就不难明白为什么耶苏会对犹大说但是你将胜过他们所有的人。因为你将牺牲那个衣被我的人。(第56页)直译意为那个承载我的人。这里用了一个科普特文中的希腊文借词ЕΤΡΦΟΡΕΙΜΜΟΕΙ。耶苏指示犹大帮助他牺牲这个衣被或承载神灵耶苏的肉体(即那个人)。在犹大的帮助下,耶苏肉体的死亡被视为囚禁在肉体中的神灵的解脱。26因此,在基督教中被视为叛徒的犹大,在犹大福音中却胜过耶苏的十二门徒,是唯一能理解耶苏真相的弟子,被委以帮助耶苏解脱的重任。犹大福音的结尾是犹大收下一些钱,把耶苏交给一些犹太教的高级祭司,并无耶苏复活之事。因为耶苏摆脱肉体
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zhaozilong上传于2013-12-17

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