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西方文化论文-鲍德里亚的象征交换理论——从《符号政治经济学批判》到《象征交换死亡》.doc西方文化论文-鲍德里亚的象征交换理论——从《符号政治经济学批判》到《象征交换死亡》.doc

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西方文化论文-鲍德里亚的象征交换理论——从《符号政治经济学批判》到《象征交换死亡》在鲍德里亚的前期思想建构中,象征交换是一个重要的概念,他认为象征交换体现了与现代社会不同的另一种文明模式。怎样理解象征交换呢?鲍德里亚没有做出具体的界定,在《符号政治经济学批判》及《生产之镜》中,他只是将象征交换与符号政治经济学对应起来,认为只有象征交换才能真正地走出现代资本主义社会的符号统治,他甚至认为马克思的错误就在于,没有揭示出资本主义无法在象征交换的层面上进行生产。在《象征交换与死亡》中,他也没有对此进行一种专门性的界说,但在关于死亡的讨论中,我们倒是可以看到鲍德里亚对这个概念的说明,以及他面对现代性时所体现出的一种理论姿态。为了更好地理解象征交换的理论内涵,我们先看看影响到这一思想建构的巴塔耶(GeorgesBataille)和莫斯(MarcelMauss)的理论。巴塔耶的哲学思想是对黑格尔哲学的解构。1930年代黑格尔哲学进入到法国,成为法国思想复兴的重要力量。在这个过程中,柯热夫对《精神现象学》一书中主—奴辩证法的解释直接影响到了后来者的研究。在讨论自我意识时,黑格尔谈到自我意识并不是一个孤立的自我的沉思,而是两个具有自我意识的人之间的相互承认。但由于人是有欲望的,因而在实现欲望的过程中两人相遇时,就会发生斗争,一方因不惧死亡而成为主人,另一方因害怕死亡而变成了奴隶,承认了主人的地位。但在这里,自我意识间的承认是单方面的,主人只是认可自己的自我意识,而不会将奴隶当做与他平等的、有着自我意识的人来看待,奴隶承认了主人的自我意识,但却失去了自己。对主人的承认使奴隶在主人的命令与恐吓下,压抑着自己的欲望,进行劳动,这就是黑格尔所说的“劳动陶冶自然”的过程。但也正是在这个过程中,奴隶发现面对自然界的强大力量,自己才是真正的主人,离开了自己,主人什么也不是。这时主—奴关系就会发生颠倒,奴隶才真正地实现了自我意识所具有的相互承认的内在要求。这也推动了自我意识的进一步发展,斯多噶意识、怀疑意识和苦恼意识,都是以此为基础才得以产生。这个思想是黑格尔哲学在《精神现象学》第四章的核心主题,它被柯热夫发挥为黑格尔哲学中的一个根本性的思想。在柯热夫的解读中,他非常重视冒生命之危险的斗争对于自我意识的意义,正是敢于对自己的自然存在的否定,才能获得生命存在的真正意义,即获得他人的确认。在这里,死亡虽
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