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马克思主义论文-从“大历史观”角度看马克思的世界历史理论.doc马克思主义论文-从“大历史观”角度看马克思的世界历史理论.doc -- 2 元

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马克思主义论文从大历史观角度看马克思的世界历史理论论文关键词马克思世界历史观生产力交往现实的人论文摘要马克思的世界历史理论本质上体现的是一种大历史观。这种大历史观在逻辑上是一种一体两翼结构从静态结构角度看,马克思的世界历史由人、生产力和交往三个因素构成,人的主体性和自由解放是大历史观的核心和价值旨归.生产力和交往的扩大是大历史观的两翼从纵向上看,马克思的大历史观有三层逻辑表征,表层是生产力的发展和人类历史演进的辩证统一,中间是人类以交往为基础的民族历史与世界历史的辩证统一,核心层次是人的解放与历史发展的辩证统一。世界历史理论是马克思主义的一个基本理论。笔者在研读马克思论述世界历史理论的早期文本德意志意识形态共产党宣言等后,认为马克思视域中的世界历史理论本质上是一种大历史观。这种历史观就在于从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程,把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础,从市民社会作为国家的活动描述市民社会,同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式,如宗教、哲学、道德等等,而且追溯它们产生的过程。马克思在这里最先发轫他的大历史观.认为历史是一个人在场的坐标轴,是共时性和历时性的统一。从横向上看,这种大历史观在逻辑上是一种一体两翼结构,即从结构静态的角度看。马克思视域中的世界历史由人、生产力和交往三个因素构成。其中人的主体性和自由解放是大历史观的核心和价值旨归.生产力和交往的扩大是大历史观的两翼。从纵向上看,马克思的大历史观有三层逻辑表征最表层的是生产力的发展和人类历史演进的辩证统一.中间一层是人类以交往为基础的民族历史与世界历史的辩证统一,最核心层次是人的解放与历史发展的辩证统一。一、以结构静态的视角分析世界历史一生产力的发展和交往的扩大是世界历史形成的动力马克思认为.正是由于资本主义社会生产力的极大发展为世界历史的形成奠定了现实基础。共产党宣言指出资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力.比过去一切世代创造的全部的生产力还要多,还要大。自然力的征服,机器的采用,化学在工业和农业中的应用,轮船的行驶,铁路的通行,电报的使用,整个整个大陆的开垦,河川的通航,仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢正是由于资产阶级以巨大的生产力为基础.以大工业和世界市场的开拓为武器,当历史发展到资本主义时,世界历史也就成为必然的了。也可以说,世界历史是资产阶级肇始的一体化历史演变过程。正如马克思所总结的那样,世界史不是过去一直存在的,作为世界史的历史是结果2它是工业生产和商品交换的结果。通过分析文本,我们知道,生产力及大工业的发展是世界历史形成的物质动因之一,但是站在大历史观的角度。生产力及大工业的发展只是世界历史形成的核心要素的一元。而在生产力及大工业发展基础之上的普遍交往的扩大也是重要的原因之一。交往是人类实践活动的重要方面,它包括物质交往和精神交往。物质交往是一切交往的基础,因为人类最初的交往只能是发生在同一血缘和地缘共同体内的自然物质交往。但是随着剩余产品的出现,以产品交换为媒介的物质交往突破了原来的狭隘范围,在共同体内广泛进行。到了近代。由于生产力及大工业的发展.人们之间的物质交往在发达的交通工具等一大批媒介的支持下。获得了空前的发展,形成了世界市场。使商品交换在更广阔的地域内进行,加深了人们的物质联系。因此,生产和交往是人类社会演进的两大动力,也是世界历史形成的动力源。二者是辩证统一的。在德意志意识形态中,两者的关系以生产力与交往形式的辩证运动得以实现。在资本主义生产力发展的条件下,交往形式突破民族范围.越来越走向世界。因此.生产力的发展打破了过去那种地方的、闭关自守的状态.使一切国家的生产和消费都成为世界性的,对世界历史的形成起了决定性的作用。在生产力的推动下,社会分工不断扩大.广泛的分工使人与人的联系具有了普遍性,从而使民族的、地域的历史转变为世界历史成为可能。二现实的人的主体性发挥是世界历史形成的核心动力现实的人是马克思大历史观的出发点和落脚点。在德意志意识形态中,马克思视域中的现实的人就是那些现实的、从事活动的人们,他们受自己的生产力和与之相适应的交往的一定发展知道交往的最遥远的状态所制约。我们若以此为理论质点分析。便可以折射出一种历时性人学的普照光来观察世界历史的进程。因此,也可以说世界历史的发展就是现实的人的发展.世界历史的形成是现实的人的主体能动性发挥的必然结果。资产阶级作为类意义上的现实的人,在历史向世界历史的转变中,主体能动性得到极大的发挥。因此,从主体视角来解读世界历史,就会发现资产阶级是生产力和交往的现实载体.是历史转变为世界历史的核心动力和主体精神力量。因此,从大历史观的角度看,人类历史的发展就是人类个体历史的发展。在生产力和交往扩大的推动下,个体的人摆脱了民族和地域的局限。同全球交往发生联系.利用全球生产创造的能力,获得了产品的极大丰富。在这一过程中,也许有马克思在1844年经济学哲学手稿中所说的人的异化,但不可否认,人类历史就是以现实的人在由生产力和交往编织的社会关系中,不断的发挥主体性又不断的异化,在这种辩证否定的相互关系中,推动历史前进,使历史最终成为世界历史。二、从动态经验的大历史角度分析世界历史一世界历史的生产力逻辑表征世界历史是以生产力的极大发展为前提的,生产力作为一条红线贯穿发展始终。历史向世界历史的演进中,生产力是一把标尺.以某种标准检测着世界历史,在某个刻度标志着世界历史的形成。世界历史是在资本主义的语境中成为现实的,马克思深谙这一点,他在1857年一1858年经济学手稿中。以生产力为尺度,考察了资本主义社会以前的各种社会形态,唯物辩证地论述了世界历史演进的逻辑进程。在资本主义之前,人类社会经历了原始所有制、亚细亚所有制、古代所有制和日耳曼所有制等各种形式。在这几种生产方式中,主体在进行生产时,不是与自己发生关系,而是与直接的客观条件诸如土地和工具等发生关系,被其他个人或共同体占有。虽然主体与客观条件是一种天然的统一,但这时的主体还不是自觉的主体.它受自然束缚,所表现的也是一种低下的生产力。历史只有发展到资本主义阶段.才产生了资本主义大工业。加速了商品的流通和工业资本的集中,形成了资本主义世界市场,最终使历史成为世界历史。所以我们说世界历史是历史发展到资本主义阶段的必然产物.世界历史是和资本主义社会发展相伴随的一个必然的社会历史过程。世界历史是从生产力发展规律中自然引发出来的.因而世界的进一步演化和发展也只能以生产力的逻辑来表征历史的发展趋势。二世界历史的交往逻辑表征从大历史观的角度分析,马克思视域中的世界历史不仅是生产力发展的结果,而且也是人类交往不断扩大。民族史与人类史相统一的过程。在生产力发展的基础上,人们突破狭隘地域局限。从局部交往向世界性交往迈进。交往的扩大直接推动着世界历史的演进。但交往本身又是一个有着两个层次的范畴,即单一的民族的地方性交往和世界性的普遍交往。第一个层次的交往,只对该地域的人具有意义第二个层次的交往.就会使在第一个层次的交往的基础上形成的民族历史向世界历史转变。两个层次的交往不是平行线它们之间有着内在的联系。就是生产力和分工的辩证矛盾关系。在生产力发展的基础上,分工有了扩大,在经历了德意志意识形态所描述的三个历史阶段后,这种分工就是生产和交往分离,产生了商人这一特殊阶级,再加上交通工具的改进.使原来民族内部的交往向民族性的、偶然性的交往再到民族间的普遍交往发展。这样,历史就进入了世界历史。因此,作为世界史的历史是民族历史发展的结果。世界历史与民族历史是相互规定的关系,民族历史是世界历史的前提世界历史是民族历史的结果。因为从大历史观的角度看.世界历史是一种总体性的演进过程.各民族的历史服从于世界历史的这种整体性关系。世界历史的这种整体性联系。只有经由资本主义的发展才成为可能.因为资本主义首次开创了世界历史。资本具有增殖性和扩张性,它用发达生产力和大工业打破了各民族的交往障碍。原来孤立的民族融人世界历史的潮流,民族间的交往成为世界历史的交往。因此,从交往的角度看,也可以说世界历史是以民族历史为逻辑标准的演进过程。三世界历史的人的解放的逻辑表征从大历史观的角度看,人的解放和全面发展是世界历史理论的核心。世界历史中的人是一种整体性的人,因此人的解放和全面发展在世界历史语境中.也就是个人不断摆脱束缚,克服自身的片面性,不断获取自由的过程,也就是整体性的人的生成过程。如前面所说,从大历史观角度看世界历史,它是一种一体两翼的结构。现实的人是世界历史的主体力量。马克思说整个世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人的生成过程。因此,现实的人及其活动是世界历史形成的逻辑前提。而世界历史的发展最终也必然实现人的解放和全面发展,因为二者是现实的同一的过程。人的本质的生成就是世界历史发展的结果.因为人在劳动中将人的本质力量对象化.在改造世界的过程中确证人的本质力量。正如马克思所说的人的感觉不同于非社会的人的感觉.五官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物。从人的解放的角度出发。我们就会得出世界历史的逻辑终点必然是共产主义的结论。因为在马克思看来。世界历史中的人的发展是一个生成整体性的过程。而整体性的人也只有当人类历史发展到世界历史阶段才能实现。因为在共产主义阶段,现实的人的解放成为彻底的。而现实的人的主体性发挥要靠无产阶级来完成。当世界历史向共产主义迈进时,这个主体的担当只能是无产阶级。共产主义是解放全人类的事业,它本质上是一个世界历史性的事业。无产阶级作为一个主体性阶级,在生产力和普遍交往的基础上,通过自身的现实运动,将消灭资本主义的世界历史,从而在真正意义上实现人的解放与自由个性的全面发展。正如马克思所说无产阶级只有在世界历史上才能存在,就像共产主义它的事业只有作为世界历史性的存在才有可能实现一样。1无产阶级作为最具革命性的阶级,在消灭私有制后,对生产进行共产主义的调节,使人们在交换和分配上不受异己力量的支配,获得自由全面的发展。因此可以说,无产阶级解放和世界历史进程与共产主义事业及人的解放和自由全面发展.是一个同一过程的不同逻辑层面,从大历史观的视角考察,它们具有内在的一致性。参考文献【1】马克思恩格斯选集第1卷G.北京人民出版社,1995.【2】马克思恩格斯选集第2卷G.北京人民出版社,199528【3】马克思.1844年经济学哲学手稿【M】.北京人民出版社2002
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