会员注册 | 登录 | 微信快捷登录 QQ登录 微博登录 | 帮助中心 人人文库renrendoc.com美如初恋!
站内搜索 百度文库

热门搜索: 直缝焊接机 矿井提升机 循环球式转向器图纸 机器人手爪发展史 管道机器人dwg 动平衡试验台设计

马克思主义论文-哲学的“爱智范式”的演变——马克思是如何超越西方形而上学哲学的 .doc马克思主义论文-哲学的“爱智范式”的演变——马克思是如何超越西方形而上学哲学的 .doc -- 2 元

宽屏显示 收藏 分享

资源预览需要最新版本的Flash Player支持。
您尚未安装或版本过低,建议您

马克思主义论文哲学的爱智范式的演变马克思是如何超越西方形而上学哲学的【内容提要】哲学的爱智范式通过预设某种最高智慧作为人之欲求的终极目标将人引向一个无限超越的过程。文章认为,对西方形而上学史唯有从爱智哲学范式的发展史及其终结的角度才可窥见其中的奥秘。由爱智慧确立的形而上学隐含着宗教科学二元性特征。中世纪发展出宗教思想方法的爱智维度,近代发展出了科学思想方法的爱智维度。黑格尔哲学的解体标志着爱智范式的哲学的终结。马克思哲学开启了一条由实践观点超越传统哲学形而上学爱智范式的道路,哲学出现了面向现实生活的转向。【关键词】爱智范式/形而上学/生活世界【正文】一长期以来,西方思想习惯了由爱智慧理解哲学,往往把哲学的使命看作是对一种绝对的、超越历史和时间的语言(逻各斯)的寻找,以便通过此种最高智慧之道说完全清楚明白地将真正的实在按其所是地传达出来。西方哲学遵循这种爱智范式。这里所谓的爱智范式,一言以蔽之,即把智慧作为爱的对象。由此,它预设某种终极的最高智慧作为人之欲求的终极目标。它将人引向一个无限超越的过程,要跨越一座连接此岸到彼岸、现象界到理念界的桥梁,它要在心与物、思维与存在、语言与对象之间架起一座相通的桥梁并引导人们到达彼岸,趋近客观真理。这形成了一种缺乏历史感、仇恨断裂和变异、追求形式的理智逻辑思维的爱智型的哲学范式。它通过预设一个真正的世界将人看作是同属两个世界的公民。爱智慧原本是人最本己的生命活动,但在西方哲学形而上学构造自身历史的过程中,它成了人的一部分(心灵部分或理性部分)反对另一部分(肉体部分或非理性部分)的分裂人或人的世界的活动。这样,以爱智慧或爱真理自许的哲学家们,尽管在有关真正的世界或真正的实在问题上争论不休乃至针锋相对,但他们走的往往是同一条道路追求智慧或真理之路,即要求在人的内在心灵(灵魂)同世界之外的实在之间建立某种终极而稳固的联系的道路。从一种积极的意义看,这是一系列高尚的心灵,是许多理性思维的英雄们的展览,他们凭借理性的力量深入事物、自然和心灵的本质上帝的本质,并且为我们赢得了最高的珍宝,理性知识的珍宝。(注黑格尔哲学史讲演录,第一卷,商务印书馆,1983年版,第7页。)因此,这种爱智范式的哲学形而上学在关涉到人存在和他的世界的终极根本问题时,绝大多数哲学家相信自己的理论触及到了实在自身的奥秘。哲学家们,是那些眼睛盯着真理的人。柏拉图对哲学家所作的这个描绘,预告了哲学家对人类无智慧或非真实处境的某种清醒的认识。哲学形而上学寻求确定性和终极理由的爱智取向,实际上源自对人类处境的这种虚幻、愚蠢、有限和欠缺的深刻体察然而,它一开始却决意要碰一碰唯有神才能拥有的最高智慧和终极真理,当它把目光指向某种预设的终极在场之物的时候,就注定了这种爱智范式寻求一种不可能获至的结果,仿佛永远地在追赶远方朦胧展现出来的地平线。爱智范式确立了一种知识型的哲学传统,它在滋养各门具体科学知识的同时,塑造了西方思想追根究底的思维方式和概念化、形式化、逻辑化的话语形式。然而,任何宣称把握了超感性绝对、超历史永恒的哲学都只能在于时间或历史中,这是爱智范式的传统形而上学无法摆脱的一个悖论因为哲学就像一个人无法超越自己的皮肤一样无法超越自己的时代之上,然而哲学爱智慧的终极诉求恰恰是要完成此种超越。这样,一个很奇怪的现象在黑格尔哲学的方法和体系的尖锐矛盾冲突中表现出来了当哲学离历史意识最近并且以一种宏大的历史感作基础的时候,它又总是一再地表现出与历史感或历史意识相敌对的图谋掌握最高智慧并构造一个终结历史的绝对真理体系。黑格尔哲学的这个矛盾是二千多年西方哲学形而上学固有矛盾发展到顶点的结果,是西方传统哲学爱智范式的两重性的体现一方面它是一个无止境的探索过程,其真理性取决于它在思想中把握时代,亦即取决于它的时间性和历史性的内涵另一方面它总是欲求或占有终极真理或最高智慧,甚至把自己打扮成真理和智慧的化身。爱智范式的哲学所固有的这种矛盾特性透露出西方形而上学隐含着的最高价值自我丧失的重大危机形而上学探求真正的实在或给出有关真正的实在的阐释通常会被后来的形而上学判定为虚妄,因此形而上学的历史似乎是一个体系摧毁另一个体系、一种学说取代另一种学说的演变史。事实上,哲学家们不得不面对一个令人痛苦的事实因而,在二千多年来构成哲学之生命的那些问题中,没有一个问题得到了妥善的解决。人们发现,这些问题不是悬而未决就是变得无效,或者哲学家们试图解决的乃是一些不可解决的问题。这是一部令人绝望的失败的历史。一旦当我们意识到这种探求的徒劳无益,就会发现实际的哲学史(形而上学史)呈现出来的恰恰是一个错误的历史。这必然导致对于爱智范式的形而上学日益滋长起来的怀疑和否定,它使得到一个遥远的彼岸世界去寻找真正实在(即作为起源的实在)的伟大梦想幻灭了,从而祛除形而上学的起源幻相就成了哲学回归现实生活世界的题中应有之义。二追溯起来看,爱智范式的哲学道路,始于古希腊人原生命惊异(与智慧协调一致)之断裂,由之发展出来的西方形而上学走上了对永恒在场之物的追寻。它始终是一种在人与存在的对立向度从事爱智慧的伟大事业,在遗忘或者分解人的生命存在的原始和谐的同时为我们赢得理性知识的珍宝。我们看到,西方形而上学由爱智范式的三个方面奠基首先,是对同一性根基的寻求。这种探寻在一种抽象的、形式化或逻辑化的层面上将万物归为某个,亦即某个本源性的在场者,它是是者之为是者并从其所是的是把自己展现为有根据的是者其次,是对理念论的执著。理念论的一个重要特点是将理想的抽象本质看成是最真实的实在,因此原本是思想中的普遍概念就成了一个可以独立存在的在场者,理念论是使世界分裂和人分裂的思维范式,对理念论的执著是爱智范式的哲学的一个重要特点再次,是一种理论生活的理想。爱智范式认为思辨的生活是人生最大的幸福,它把沉思或理论生活看成是一种神圣的生活。爱智范式的这三个方面在苏格拉底、柏拉图和亚里士多德那里确立起来。这种热爱智慧、追求真理、凡事喜欢追根究底的同一性追寻、理念论思维和理论生活的理想,对推进人类理性和知识进步的伟大贡献是显而易见的,一切科学都建立在这种思想方式的基础上。它以求知为人的天性,不单要人们能够知其然还要知其所以然。它指向那个最终的是什么(是者),其实是将自然科学、物理学的问题推向终极的结果,所以称之为形而上学(物理学之后)是名符其实的。这种追寻合乎逻辑地导出亚里士多德在一种学术分类中确定了哲学探讨第一性原则的学科地位它是第一学术。从爱智范式在希腊思想中的形成以及对整部西方哲学形而上学史的深远影响看,它始终是由两种力量推动的其一,是一种肯定的力量,它指向终极实在,是一种具有独断性质的智慧之爱其二,是一种否定的力量,它指向对不经反省的确定性知识的质疑,是一种具有怀疑精神的智慧之爱。中世纪哲学中唯名论与唯实论之争和近代哲学中唯理论与经验论之争,都可以从爱智范式的这两重特性中找到说明。爱智慧原本就包含着这两重因素,它表现为独断理性与怀疑理性互为他者的演变史。哲学一旦被确立为以科学性的概念、范畴、判断、推理的理论知识体系来把握最终极、最根本、最真实的实在,它就踏上了一条由肯定性的力量和否定性的力量相互转化或推动的发展之路。在这种爱智范式的哲学形而上学发展史中,怀疑、否定的力量始终在形而上学爱智慧的范围内,它虽然也常常给形而上学带来挑战,但并没有动摇其根基。只有当这种怀疑的、否定的力量发展到要求弃绝智慧的时候,西方哲学形而上学隐蔽着的最高价值的自我贬值才被提示出来。这一过程由康德在形而上学范围内将否定性的、怀疑性的爱智因素发展到极致,通过追问形而上学是否可能及如何可能并进而引发了黑格尔将一种肯定性的爱智因素发展到顶点,从而导致了爱智范式的形而上学的终结。对哲学的传统形象进行消解是现代思想家着力进行的工作,这动摇了两千多年来哲学形而上学的根基。当人们意识到形而上学追寻的那个真正的世界是一个毫无用处、多余的、虚假的理念,那么形而上学爱智范式就必定被否弃智慧的当代思想所颠覆。因此,对西方形而上学史唯有从爱智哲学范式的发展史及其终结的角度才可窥见其中的奥秘。如果说希腊人爱智原义的中断是西方哲学形而上学传统的开端,那么整个形而上学史可说是由此断裂构成的爱智范式主导的。苏格拉底柏拉图的理念论和亚里士多德的形式学说,是这种爱智范式的原型。在理念论中柏拉图苏格拉底用灵魂转向来描述之,它表明爱智慧是向另一个世界敞开的超越追寻,且直接指向一个永恒在场的终极光源。亚里士多德在调和柏拉图的二元论时,并没有能够走出这个世界,爱智慧同样指向一个超越性绝对和超历史永恒的终极实在。亚里士多德说,获得宇宙为什么以这种方式而不是以另一种方式存在的终极原因的知识,并不是凡人所能达到的智慧,而是神的智慧,人只有在思辩的生活中才能进入类似神的这种智慧,但也仅仅是类似而已。我们不难看到,不论是柏拉图的灵魂转向还是亚里士多德的纯形式,其最高使命是通向纯粹形式理性的极境,它使爱智慧启开了一道通向上帝的门户。三形而上学史上非常奇特的一个现象是,由爱智慧得以命名的哲学(形而上学)最终归于宗教信仰之下,在延绵一千多年的欧洲中世纪沦为论证宗教的工具。希腊化时期、罗马时代以及基督教的中世纪,西方哲学形而上学在终极视域与上帝观念的相遇是西方思想史上的大事。形而上学原本有通向宗教信仰(上帝观念)的超验维度,在哲学与宗教的融合进程中,爱智慧被诠释为对上帝的爱,因此上帝是最高智慧和绝对真理的化身。如果说希腊思想走向哲学一步是爱智慧从希腊人自然生命和谐处发生的断裂,那么由此断裂铸造的爱智范式则预告了哲学爱智向一种超自然生命存在的趋近。在罗马时代普遍滋长起来的对一个赎罪宗教的渴望中,哲学在其超验维度不仅力图建立起伦理的信念,而且力图建立起宗教。这一过程是通过将基督教神学的上帝光源化来完成的,它最终使得那个或隐蔽或显现反复无常的上帝(旧约圣经中的上帝)成为光源化的永恒在场者的上帝(经院哲学的上帝)。哲学通过利用希腊理性概念澄清、整理、论证宗教观念,这样哲学进入宗教形而上学。罗马晚期教父哲学的集大成者奥古斯丁是将柏拉图的爱智隐喻(光源隐喻)成功地用来论证基督教信仰的宗教形而上学家。他把上帝比作至善之光,人的灵魂比作眼睛,理性比作视觉。人生的终极追求就是转向上帝。如此,柏拉图理念论的理性主义二元论被改造成为一种基督教哲学以上帝之城和世俗之城的两分为基础的二元论,实际上构成了后来中世纪经院哲学家融合基督教神学和希腊哲学的经典模式,它形成了一条奥古斯丁柏拉图主义的路线。中世纪晚期随着亚里士多德著作由阿拉伯世界的传入,由奥古斯丁奠基的柏拉图主义思想诠释基督教信仰的路线受到了挑战。托马斯阿奎那确立了遵循亚里士多德主义传统来论证和诠释基督教信仰的路线。他将人看成是一个在自然秩序和神学秩序之间被分割的存在物在自然秩序方面,人的中心是理性,他遵循着理性之光在神学秩序方面,人的中心是信仰,他遵循的是上帝的智慧之光。上帝的光照构成了基督教神学之源,自然理性的光照构成了哲学之源。托马斯表达了中世纪基督教一体化世界的理想,即各种等级的智慧的和谐基督教世界中理性的活动,希腊和阿拉伯的科学传统,经院哲学的训导,以及倾向于同被造自然握手言欢的基督教精神的深刻的实在论,所有这一切最终聚和为一种强大的科学冲动。中世纪之后,光源化的上帝观念被光源化的理性观念所取代,科学对宗教的胜利使得哲学对宗教的批判成为时代精神的主流。上帝观念被看作是人的自我异化的神圣形象(费尔巴哈),由于批判(例如在启蒙哲学那里)仍建立在哲学的光源隐喻基础上,它又造成了对人的非神圣形象的自我异化。另一方面,新教全力强调作为信仰上帝之论据的非理性事实,它从中世界基督教中剔除了那大量的偶像和象征物,揭去面纱,显示大自然是一个与精神相对、要由清教徒的热忱和勤奋将其征服的客体领域。(注巴雷特著非理性的人,商务印书馆,1995年版,第27页。)新教精神在这一点上与科学一样,推动现代人去实现他的宏图大业使大自然非神灵化,从大自然中清除所有人类心灵投身其中的象征性偶像。这种精神的历史推动作用与现代科学技术和资本主义并行不悖,其结局便是宗教的衰亡,新教的人是西方命中注定与虚无遭遇的开端。(注巴雷特著非理性的人,商务印书馆,1995年版,第29页。)走出中世纪神学一统的思想文化框架,人类爱智之标经历了从上帝观念到科学观念的转换。这是一个艰苦而又漫长的过程。科学的发源,理性的独立,资产者商业上的扩张,普遍的理智启蒙,以及资产阶级革命,构成了欧洲文化走出中世纪的巨幅历史画卷。最终,科学、理性、民主、自由被戴上了绝对正确的光环。哲学响应这种时代精神的召唤,经历了从中世纪神学范式的爱智祈盼进入到近代科学范式的爱智追寻的过程。我们通常称之为近代哲学的认识论转向,准确地说,应是哲学面对自然科学的知识典范反思其认识论基础的过程。经过文艺复兴和宗教改革之后,欧洲17世纪是形成这种反思科学的爱智范式的关键时期,它是各种科学形而上学体系纷纷登场而科学领域群英荟萃的世纪,是一个天才的世纪。新的科学概念首次规划了此后与哲学一词联在一起的那种较严格的哲学意义,亦即一种哲学科学的理论思维。它表现为新方法的建立以及对确定性理想的追寻,表现为将心灵设想成一面伟大的认识之镜以及由此对一个独立的认识主体的概念建构。从笛卡尔到黑格尔的两个世纪,哲学是在反思科学的过程中被建构的。近代哲学在培根和笛卡尔那里已经开始确立一种以认识者为核心的知识型哲学,即通过追寻一切知识的基础来推进、反思和回应新科学的进展。笛卡尔开创了唯理论传统,注重的是以数学逻辑为典范的知识基础培根开创了经验论传统,关注的是以观察和实验为典范的知识基础。这两个传统的相互论战,铸造了近代认识论哲学的基本形态。它的总体结构是一种由镜子模型诠释的爱智范式。概括起来看,有几个方面的特征1将真理问题理解为某种知识主张,知识论或者认识论成了哲学探究的主题。2真理通常被理解为认识者和认识对象的一致、符合和同一。这种符合关系有两种方式其一,是将认识者看成是一种被动然而准确地映现着的镜式本质其二,是将认识看成是一种主动的、自主的并通过思维自身的活动能够获得自明性观念的镜式本质,它要求认识对象接受认识者心中先天原则的统辖。确认真理在于主体与对象的一致是近代认识论的一个基本前提,差别在于经验论将认识对象理解为观念,唯理论则将认识对象理解为实体。3主客二分框架成为知识论的理论思维前提,它形成了一种与客体相分离的主体模型,这成为探究一切知识之基础的近代哲学的主导原则。4最后,出现了一个被镜子化了的人心的研究领域。关于人心的镜子模型的最有代表性的例子是洛克的白板喻和莱布尼茨的大理石喻。前者强调人心无任何先天观念,它只是一块白板,知识是心灵白板映现实在的结果后者强调人心中有天赋观念,它像大理
编号:201312172122542871    大小:24.84KB    格式:DOC    上传时间:2013-12-17
  【编辑】
2
关 键 词:
生活休闲 网络生活 精品文档 马克思主
温馨提示:
1: 本站所有资源如无特殊说明,都需要本地电脑安装OFFICE2007和PDF阅读器。图纸软件为CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.压缩文件请下载最新的WinRAR软件解压。
2: 本站的文档不包含任何第三方提供的附件图纸等,如果需要附件,请联系上传者。文件的所有权益归上传用户所有。
3.本站RAR压缩包中若带图纸,网页内容里面会有图纸预览,若没有图纸预览就没有图纸。
4. 未经权益所有人同意不得将文件中的内容挪作商业或盈利用途。
5. 人人文库网仅提供交流平台,并不能对任何下载内容负责。
6. 下载文件中如有侵权或不适当内容,请与我们联系,我们立即纠正。
7. 本站不保证下载资源的准确性、安全性和完整性, 同时也不承担用户因使用这些下载资源对自己和他人造成任何形式的伤害或损失。
  人人文库网所有资源均是用户自行上传分享,仅供网友学习交流,未经上传用户书面授权,请勿作他用。
0条评论

还可以输入200字符

暂无评论,赶快抢占沙发吧。

当前资源信息

4.0
 
(2人评价)
浏览:5次
zhaozilong上传于2013-12-17

官方联系方式

客服手机:17625900360   
2:不支持迅雷下载,请使用浏览器下载   
3:不支持QQ浏览器下载,请用其他浏览器   
4:下载后的文档和图纸-无水印   
5:文档经过压缩,下载后原文更清晰   

相关资源

相关资源

相关搜索

生活休闲   网络生活   精品文档   马克思主  
关于我们 - 网站声明 - 网站地图 - 友情链接 - 网站客服客服 - 联系我们
[email protected] 2015-2017 人人文库网网站版权所有
苏ICP备12009002号-5