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马克思主义论文-市场经济与人道主义——试析列宁当年由否定市场经济而否定人道主义的理论失误 .doc马克思主义论文-市场经济与人道主义——试析列宁当年由否定市场经济而否定人道主义的理论失误 .doc -- 2 元

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马克思主义论文市场经济与人道主义试析列宁当年由否定市场经济而否定人道主义的理论失误【内容提要】人道主义是适应于市场交易和商品生产的社会意识形态。在实行新经济政策前,列宁也是否定市场经济并力主计划经济的,于是,当他把市场经济与社会主义对立起来时,也把人道主义看成社会主义意识形态的对立物当他把当代市场经济即股份制大公司看成帝国主义经济基础时,也把当代人权视作资产阶级专利品。这是列宁的两大理论失误。问题是,作为生活在市场经济及其文化积淀中的先进知识分子,列宁又不时地以人道主义和人权作为自己的价值判据,因而,列宁在人道主义上又存在着自相矛盾的论述。这是列宁的第三个失误。列宁的失误也说明搞社会主义市场经济,就不能笼统否定和批判人道主义。【关键词】列宁/市场经济/人道主义【正文】在反右斗争和文化大革命中,人道主义和人权都是可怕的字眼。事实上,张春桥和姚文元最初也都是通过批判人道主义和人权(包括所谓资产阶级法权)而发家的。打倒四人帮后,在20世纪80年代中期,人道主义和人权问题又一度成为重大的政治理论争论,周扬老前辈因此含恨离开人间。时至今日,论界在这个问题上仍然歧见纷呈,以资产阶级意识形态定性而一概否定和批判人道主义的论者至今并未绝迹。显然,人道主义和人权问题,至今仍是当代中国论界在走向社会主义市场经济体制并在经济上融入全球化浪潮时绕不开的理论险滩。笔者在人道悖歌(华夏出版社1996年版)一书中,曾依据马克思主义唯物史观,认为人道主义和人权是适应于市场交易和商品生产的社会意识形态,因此,当我们搞社会主义市场经济时,就不可能不倡言社会主义人道主义和社会主义人权。由此出发,本文将进一步回视列宁在搞新经济政策前由否定市场经济而一般否定人道主义和人权的往史。列宁的理论教训将作为我们今天倡言社会主义人道主义和社会主义人权的一个镜鉴,提醒人们不要再走老路。列宁的失误之一从社会主义消灭市场经济到工农应当不平等(一)列宁从社会主义消灭市场经济到社会主义也否定人道主义的思路在实行新经济政策前的列宁,一直把社会主义对立于市场经济。十月革命后,列宁提出在全国范围内用有计划有组织的产品分配来代替贸易(注列宁选集第3卷,人民出版社1960年版,第749页。)尽量迅速地实行最激进的措施,来准备消灭货币(注列宁选集第3卷,人民出版社1960年版,第750页。)。在1918年夏到1921年春,被迫实行战时共产主义的列宁,进一步把建设社会主义的任务同消灭商品经济和货币关系直接合二为一。这种消灭市场经济和货币关系的理论和举动,显然和苏维埃国家走向有序发展并争得繁荣背道而驰,因而在实际执行中存在很多无法克服的困难。有鉴于此,列宁被迫宣布我们不能一下子废除货币。我们说,货币暂时还要保留下来。(注列宁全集第29卷,人民出版社1956年版,第320页。)尽管如此,在整个战时共产主义政策执行时期,始终存在着关于努力消灭市场经济和货币关系的呼声。正是在这种背景之上,产生了列宁对人道主义的又一次反击。本文的以下论述,将主要在这种背景上展开。我注意到,与中国当代笼统反对和否定人道主义的论者不同,列宁当年对人道主义的批判却出发于唯物史观关于人道主义实质的理论。早在青年时代,列宁便正确地按照唯物史观原理,反对人们对自由和平等之类的人道主义口号进行抽象理解,而要求人们首先把这些抽象概念还原为经济事实,在经济事实的基础上科学地理解和评价它们。据此,他一针见血地指出资本论一书已经证明,滋长自由平等思想的土壤正是商品生产。(注列宁全集第1卷,人民出版社1956年版,第428页。)这一科学认识,贯彻在列宁所有关于人道主义的文字中,构成了列宁批判人道主义的最主要的理论前提。例如,十月革命后,在批判人道主义的时候,列宁又多次重申马克思在他的所有著作中,特别是在资本论中,千百次地阐明了这一点,嘲笑了对自由和平等的抽象理解,嘲笑了看不到这一点的边沁之流的庸人,揭露了这些抽象概念的物质根源(注列宁全集第1卷,人民出版社1956年版,第342~343页。)关于自由、平等和民主的笼统词句实际上是反映着商品生产关系的概念(注列宁全集第30卷,人民出版社1956年版,第96页。)平等思想本身就反映着商品生产关系(注列宁全集第31卷,人民出版社1959年版,第125页。),等等。在这里,列宁确确实实和马、恩一样,是把人道主义科学地看作产生于商品经济土壤上的观念上层建筑的。在反杜林论中,恩格斯就认定,从社会的经济条件导出现代的平等观念,是首先由马克思在资本论中作出的(注马克思恩格斯选集第3卷,人民出版社1972年版,第145页。)。很显然,当列宁重申人道主义是商品经济的观念上层建筑的观点时,他确乎在重申唯物史观创始人的科学见解。由上述正确的第一步,迈向了包含错误的第二步,这是列宁的理论悲剧。这个第二步,根源于社会主义对立于商品经济因而也对立于商品经济观念形态的思路。这是本文所讲的列宁一系列失误的根本点所在。在作为列宁批判人道主义的代表性言论,关于用自由平等口号欺骗人民(1919年5月19日)、在全俄教育工作者和社会主义文化工作者第一次代表大会上的演说(1919年7月31日)以及著名的无产阶级革命和叛徒考茨基(1918年10~11月)等文论中,此种偏颇是到处可见的,无须讳言。例如,列宁曾说在被压迫劳动阶级彻底消灭商品生产的斗争已提到首要的历史关头的时候,谁要是大谈一般自由、谁就是帮助剥削者,谁就是拥护剥削者(注列宁全集第29卷,人民出版社1956年版,第315~316页。)。当谈及等价交换产生的平等观念的时候,列宁又说货币是昨天的剥削制的残余,在货币消灭之前,平等始终只能是口头上的、宪法上的,同时每个有货币的人都有实际的剥削权利,因之,平等口号也应被否定。(注列宁全集第29卷,人民出版社1956年版,第341页。)列宁多次强调,基于上述理由,我们在自己的党的纲领中,过去和现在都一直讲,我们决不拿自由平等和多数人的意志这类漂亮的口号来欺骗自己(注列宁全集第29卷,人民出版社1956年版,第315页。),等等。在列宁的这种批判中,以自由、平等为主要内容的人道主义,实际上是社会主义的对头。(二)列宁从坚持社会主义消灭商品平等交易到提出工农不平等的口号战时共产主义实行的余粮征集制,在战争条件下是可以理解的。但是,它在战后的推行,就势必引起农民的严重不满。因为,它实际是剥夺农民的一种形式它以不等价交换为前提。可是,当时的列宁不是这样看问题。他把要求等价交换的农民看成投机者,严厉批判在这个问题上要求平等的一切呼声,并进而以工农不平等的口号与之相抗衡。列宁的思路是这样的第一,农民生活在商品经济中,生活了几十年几百年,习惯于用自己的粮食换货币,因此,农民是投机者,因为他出卖粮食,出卖必需品(注列宁全集第29卷,人民出版社1956年版,第331页。)第二,工人和农民作为劳动者是平等的,但饱腹的粮食投机者和挨饿的劳动者是不平等的。正因为如此,我们的宪法才说工人和农民是不平等的(注列宁全集第29卷,人民出版社1956年版,第328页。)。列宁举例说,如果60个农民有余粮,而10个工人在挨饿,那应该谈的就不是一般平等,劳动者的平等,而是60个农民无条件地必须服从10个工人的决定,把余粮交给他们,即使贷给他们也好(注列宁全集第29卷,人民出版社1956年版,第330页。)第三,所以,只要商品经济存在,只要挨饿的工人和隐藏余粮的饱腹的农民同时存在,工农利益在一定程度上的对立就会存在。谁用自由、平等和劳动民主的空谈来回避这个生活中产生的实际对立,他至少是一个空谈家,要不然就是一个拥护资本主义的伪君子(注列宁全集第29卷,人民出版社1956年版,第331页。)第四,工农平等是不可能的,应该认为,许以这种平等的人就是在发展高尔察克纲领(注列宁全集第29卷,人民出版社1956年版,第324页。),许以自由就是许以粮食占有者在自由市场上出卖粮食的自由,也就是少数握有余粮的人发财的自由(注列宁全集第29卷,人民出版社1956年版,第489页。)第五,工农不平等的口号,是现时最尖锐最迫切的一个问题,因为它触到了小生产者、小业主、小商品所有者、各种庸人和十分之九的知识分子的根深蒂固的偏见,应当坚持,(注列宁全集第29卷,人民出版社1956年版,第340页。)等等。在这条清晰的思路中,贯穿着一条消灭大商品生产也消灭小商品生产的主线。在列宁当时的思维中,对人道主义各原则的否定,包括对在小商品生产基础上产生的那种人道要求的否定,实际上,均是作为他彻底消灭商品经济的有机部分而存在的。批判人道主义,是为了消灭商品经济要消灭商品经济,就必须花大功夫批判人道主义,其中包括批判产生于不同的商品经济形态之上的不同的人道主义。当然,后来新经济政策的实施,充分证明列宁并不是僵定的反商派。他是服从实践和真理的。假以天年,他会从理论上的反商而成为市场经济和在社会主义条件下实施人道主义的拥护者和坚定的宣传者。列宁的失误之二在人道主义问题上把阶级分析绝对化庸俗化(一)列宁把阶级分析绝对化的表现之一市场经济及人道主义均属资本主义把资本主义看作市场经济的最高和最后发展阶段,进而把当时一切市场经济发展都看作资本主义经济不同的表现形态,并因此而把市场经济只能是资本主义经济的论断奉为不可移易的马克思主义原理,这是从青年时代开始直至新经济政策实行前列宁的一贯看法。这一看法构成了他对人道主义进行绝对化阶级分析的基本理论依据。早在20岁的时候,列宁便在民粹主义的经济内容一书中,把商品经济(货币经济)是资本主义经济的命题,称为普遍适用的原理(注列宁全集第1卷,人民出版社1956年版,第404页。)。他解释道,根据马克思的学说看来,资本主义最重要的特征有两个(一)商品生产是生产的普遍形式(二)人的劳动力也具有商品形式这便是商品生产和资本主义生产的关系(注列宁全集第1卷,人民出版社1956年版,第414页。)。很明显,在这种理解中,市场经济便是资本主义。照此推论,作为商品经济观念上层建筑的自由、平等思想,其最终的指向,都不能不是为资本主义服务的。因此,年轻的列宁认定,平等在生活中体现为自由劳动和把劳动卖给资本(注列宁全集第1卷,人民出版社1956年版,第410页。),在自由平等理论掩盖着的一切商品生产的基础上成长起来的只能是资产阶级制度(注列宁全集第1卷,人民出版社1956年版,第428页。),自由平等思想不过是资产阶级思想的别名。在这里,列宁的看法与今日实践的差距确实不小第一,市场经济不是资本主义的专利品。作为市场经济之反映的人道主义也不是资本主义的专利品。列宁把市场经济看成资本主义,不对。第二,市场经济,作为人类有效地组织生产并使社会向有序化发展的一种超越自然经济的经济形式,是人类在漫长的岁月中逐渐摸索形成的。其中,作为通则的等价交换原则和自由交换原则,是市场经济解决人类劳力和资源配置合理化以求人类生存发展的行为规范。可以设想,这两者的萌芽、产生和发展,不知耗去了我们祖先的多少心血和智慧,才达到如今这样深入人类心灵深处的地步。以这两个行为规范为根据的平等自由思想,从它产生之日起,显然首先是为人类劳力及资源的合理配置起思想保证作用的,并在悠悠岁月中作为人们一种生存发展的潜意识被积淀在心理文化的深层结构中。因之,它也是人类生命现象和发展潜能的一种反映,具有十分明显的全人类性。另一方面,在阶级社会里,自由平等思想又被染上了阶级色彩。综合起来看,自由平等的人道主义思想,是全人类性和阶级性的辩证统一体。即使资本主义社会的人道主义,也并不等于全是资产阶级意识形态。因为,被它规范者,除了资产阶级外,也还有无产阶级和其他劳动人民它不仅为资产阶级一个阶级服务,而且也为全社会劳力和资源的合理配置服务。因此,列宁仅仅从阶级性上理解它,并判之为资产阶级意识形态,显然是对其阶级性绝对化的结果。第三,从历史的角度看,市场经济产生和曲折发展的过程,在时间上大体与整个人类的文明发展过程重合。大量的历史记载证明,凡是产生和发展着市场经济的时代、民族和地域,必定产生和发展着关于平等、自由以及人道主义的不同口号、观念、理想、学说以及理论体系。这种观念形态,从零散幼稚到体系完备,由萌芽状态到成熟可行,在反复斗争中曲折延续,在世代更迭中充实完善,虽然一方面带有阶级的色彩,但另一方面也构成了人类社会的一种持续不断的有序化目标。马克思称之为人类理想化的表现(注马克思恩格斯选集第46卷上,人民出版社1979年版,第197页。),是十分贴切的。它是整个市场经济的理想指向,不是其中某个阶级或集团的垄断品。在市场经济发展的资本主义阶段,由于市场初次成为统治社会的经济形式,因之,这一理想便借资产阶级思想家和政治家的口与笔,以关于自由、平等、博爱和人权、人的价值等要求为主体的人道主义理论体系的形式,表现了出来,并传遍全球。这种表现,当然不可能不带有鲜明的资产阶级烙印,并在后来的一段时间内曾在一定程度上沦为资产阶级剥削的遮羞布但另一方面,这种被歪曲地表现出来的人道主义,在相当的程度上也是市场经济这一经济发展阶梯上全人类共同追求的一种表现。显然,列宁的阶级分析有片面性。(二)列宁把阶级分析绝对化的又一表现离开人道主义对资源配置的积极作用而只从阶级斗争角度思考人道主义问题也许是由于十月革命之后所展开的那些残酷激烈的国内外阶级搏斗对列宁的刺激分外强烈的原因,这时,列宁对人道主义的批判和早年相比,有一个很鲜明的新特点,便是反复强调只能用阶级斗争的眼光看待人道主义的资产阶级性质超阶级往往成了他宣判对方荒谬性的主要理论判据。青年列宁说资本论一书已经证明,滋长自由平等思想的土壤正是商品经济十月革命后的列宁说马克思在资本论中讥笑了资产阶级民主制的自由人权大宪章的浮华辞藻,讥笑了所有关于一般自由、平等、博爱的美丽辞句,这些辞句迷惑了各国的市侩和庸人,迷惑了现在的卑鄙的伯尔尼国际的卑鄙的英雄们。马克思用无产阶级的平凡的、质朴的、实在的、日常的问题提法来和这种堂皇的人权宣言相对立,少谈些什么劳动民主,什么自由、平等、博爱,什么民权等等空话吧,现代有觉悟的工人和农民从这些夸大的词句里,是不难看出资产阶级和知识分子的欺诈手腕的,正像每个有生活经验的人望见善良君子极光滑的面貌和外表,就能一下子正确地断定他大概是个骗子。话说得是够绝对的了。当然,其中不乏政治上的合理性当时,无产阶级的敌人和叛徒们,确实在人道主义口号之下干尽了反人道主义的勾当,马克思主义者的确应当予以坚决揭露。不过,在理论层面上,对问题的表述不能被如此推向极端,似乎思考人道主义问题,只能有一个尺度即阶级之间的绝对对立似乎在这个问题上有一点不符合阶级斗争的尺度,便只能是谬误。事情并非如此。按照唯物史观和唯物辩证法,在从理论上阐述人道主义问题时,首先应当解决的大问题不是这种阶级分析,而是在理论抽象的层面上,把人道主义如实地视作市场经济的价值观念体系,确定其首要的社会功能是从价值观念上保障商品流通及生产,从而合理配置资源和劳力。在这种科学抽象的前提下,才能遵循从抽象上升到具体的方法程序,达到阶级分析。列宁的前述论说,在理论上导向对科学抽象的一概否定,导向对人道主义进行阶级分析的绝对化操作,当然有片面性。
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zhaozilong上传于2013-12-17

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