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马克思主义论文-论马克思哲学的当代性.doc马克思主义论文-论马克思哲学的当代性.doc -- 2 元

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马克思主义论文论马克思哲学的当代性【正文】我们的论题显而易见地把马克思哲学的当代性作为问题提出来。提出这一问题的根据在于马克思哲学的当代意义由于种种原因而被疏忽和延宕了如果说它在哲学上未被坚决而内在巩固地指证出来,那么它在实际境况中也就这样那样地被一般观念悬置或遗忘了。然而,没有一个时代像今天一样如此紧迫地要求理解这种当代意义,要求给予这种当代性以深刻的阐述和精详的论证。我们的这篇短论不可能完成这个任务,而只是试图在哲学方面提示出问题的若干要点罢了。一马克思哲学是真正的当代哲学。该判断在最为通常的划界的要求上是指它不是任何一种意义上的近代哲学。这一点难道说有什么疑问吗必须承认,存在着疑问。因为事实上我们看到,如果说上述判断在一方面得到最高度肯定的话,那么它在另一方面恰恰是受到最坚决的否定性抵制的。倘若事情是仅仅牵涉到所谓学派阵营的划分,那问题倒真是太简单了。然而实际情形是对于马克思哲学之当代性的那种高度肯定往往只是以最抽象和最空疏的辞令表现出来,它在哲学的基础方面根本没有成为内在巩固的东西这样一来,即便我们不必去谈论授人以柄如何的不明智,重要的问题却始终是马克思哲学的当代意义被遮蔽起来了。我们在这里无需去学究式地探讨哲学之近代性和当代性的划界。在哲学上,问题的要害是理性形而上学。如果我们有理由把黑格尔理解为近代西方理性形而上学的伟大综合者和完成者,那么我们也就可以权宜地把这界限指派给黑格尔哲学。毫无疑问,这条界限根本不是年代顺序的定义,它所涉及的是任何一种哲学的实质及其权衡。在这个意义上,正如马克思完全正当地把费尔巴哈哲学的结果了解为黑格尔性质的一样,萨特亦不无理由地规定基尔凯郭尔学说在归宿方面乃为黑格尔哲学的一支。这条界限的意义纯全是由现实生活的真正历史性所开启的,正像它在哲学上是通过当代哲学的整个运动而得以呈现的。如果说我们在这里不必去顾及哲学史教程的那种疏阔的全面性和公正性,而仅只关心提示问题所在的那个核心,那么,关于当代哲学运动它的枢轴与过程我们只需提到尼采、胡塞尔和海德格尔的名字就够了。然而,真正批判地意识到这条界限并对其意义作出决定性开启的第一人乃是马克思。不幸的是,这个具有最关重要的哲学革命事件它的划时代的功绩及其世界历史意义却逐渐被遗忘了。我们的意思并不是说,这一革命及其功绩和意义根本没有引起人们的注意和谈论,不,情形恰好相反。但重要的现象实情在于,当一件事情越是进入到闲谈之中,越是被抽象地和空疏地吹嘘着的时候,人们对其真实意义的遗忘就越是深切。千万不要纯全主观地来理解这种不幸的遗忘,好像它本来可以借助于聪明而被避免似的。事情完全不是如此。毋宁说,对于马克思哲学来讲,这种遗忘倒更像是它的命运甚或可以在一种比拟的意义上说,宛如是黑格尔所谓的理性的狡狯。当第二国际的理论家实际地主宰着对于马克思哲学的解释权时,上述遗忘不仅在普遍地发生,而且也在不断地加剧。此一事件的典型症候便是马克思哲学愈益被沉没到近代性的基本观念之中,并且通过这些观念而分裂了马克思哲学的真正基础。这种分裂情况,首先可以初步地(或许也是较为表面地)在马克思哲学的实证化过程中被揭示出来。第二国际的理论家,作为整体,不遗余力地不管其主观意图如何推进着这一实证化过程换言之,他们共同制造着马克思哲学作为知性科学和实证科学的神话。这个神话的口号便是经济决定论然而更加重要的问题在于,无论是学派内部还是外部对这个口号的批评、攻击和修正都不曾真正瓦解这个神话,相反却在加强和巩固这个神话(注参见拙著马克思早期思想的逻辑发展一书导言,云南人民出版社1993年版。)。不难看出,这个神话的秘密就是在哲学上向无批判的实证主义大踏步地倒退。普列汉诺夫这位第二国际最出色的理论家,对经济决定论发表了那么多的批评、调整和补充意见但是,临到他遭遇真正的哲学问题,例如,当他感觉到生产力的客观性仍不充分因而必须使之进一步还原为地理环境的时候,当他把马克思的意识理论同丹纳的艺术哲学公式相比附的时候,当他以一种令人惊讶的天真断言哲学问题有朝一日可以用数理计算来解决的时候,我们无疑是看到了一种只有在孔德主义那里才能见着的极端形式的实证主义。我们当然可以谈论马克思主义的科学但这种谈论决不是无条件的它的条件就是使其根本的哲学基础得到真正的因而也是历史的阐明。因此,第二国际理论家所实行的那种实证化恰恰就是使这一哲学基础停留于晦暗之中不仅如此,他还在这一过程中实际地偷换了自身的哲学基础,并且沉溺于知性科学立足其上的那些理智形而上学前提。这一事实不过表明马克思哲学的真实基础和当代意义对于他们来说乃是蔽而不明的。如果马克思的哲学特别是作为其根本纲领的共产主义果真仅只是一种实证科学或知性科学的话,那么,立足于这种意识形态之上的人们当然就有理由来议论此种科学的可证伪性,并且声称根据了或多或少的经验反证据已经决定性地证伪了共产主义。这样的议论从来就没有停止过,大概自90年代以来尤其热烈。然而,当这种实证科学之勤勉而坚韧的守门人拉卡托斯根据了精致的可证伪性而坚拒马克思主义进入科学殿堂时(注参见拉卡托斯科学研究纲领方法论,上海译文出版社1986年版,第78页。),他实在只是在同风车作战。这里无需去谈论他的科学概念及其哲学根据,因为马克思的哲学或共产主义从来就不是这种意义上的实证科学或知性科学。如果说马克思的哲学或共产主义毕竟不可能一无遗漏地被还原为上述的知性科学,那以,应当如何去理解和说明它的溢出部分或批判方面呢也许初看起来多少有点出人意外,这样的部分或方面被一再地解释为宗教因素无论是把它们同某种实际的宗教相比附,还是把它们当成作为理念目标的理想和信仰,或者干脆是抽象意志冲动的对象。事实上,这种情形不足为怪,因为当马克思的哲学-共产主义被当作知性科学来规定的时候,它的真实基础实际上已经从中间爆裂了,而分裂开来的另一端便自然落入了宗教因素之中正像在近代世界之完成了的文化形式中,宗教关怀矗立在知性科学的对面并作为它的真正补充(康德哲学)。如此这般地把马克思哲学淹没到近代性观念的强制之中并从而肢解其基础的做法,在罗素的西方哲学史中得到了典型的表现正像他在一方面把唯物史观作为经验实证科学来赞赏一样,他在另一方面把共产主义完全拉进了基督教的观念世界,并且开列出一张详尽的对照表,以便使这两者的细节获得一一对应的关系(注参见罗素西方哲学史上卷,商务印书馆1981年版,第447448页。)。我们同样注意到,海德格尔在关于人道主义的书信中谈到了马克思主张要认识并承认合人性的人,并根据这一点而使之同基督徒从对神性的划界中来规定人性的看法相比照(注参见海德格尔选集上卷,上海三联书店1996年版,第364页。)。虽然海氏在这里完完全全地曲解了马克思,但他却正确地揭示了这样一种本质联系,即奠基于一种形而上学的人道主义与基督教的救世框架是完全一致的。在这个意义上,灵魂得救的教义完全可以不同理智形而上学的知性科学相冲突,而是构成它的必要补充。二马克思哲学的当代性也就是它的真正的历史性,而这种当代性之被历史地遮蔽,其根由正在于现实生活本身的当代意义尚未得到充分的自我肯定因此,这一哲学的当代意义也必定只能再一次历史地生成,亦即历史地被再度揭示和重新发现。伽达默尔在其写于1962年的一篇论文中说,20世纪的先驱者们曾团结一致地反叛19世纪的精神,在他们那里,19世纪这个术语意味着滥用,代表着不真实、没有风格和没有趣味它是粗糙的唯物主义和空洞的文化哀婉的组合。(注伽达默尔哲学解释学,上海译文出版社1994年版,第108页。)然而,就整个世界范围而言,20世纪并没有真正结束这种状况,所谓后工业文明从根本上来说乃是工业文明的精致化和进一步发展。这样一种世纪性目标的未被实现使一些人产生了深深的失落感,而这种失落感在某些敏感的思想家那里被尖锐地体会到并被申说出来了。只要读一读汤因比和池田大作的那部著名的对话录它有一个意味深长的标题,叫做展望二十一世纪,我们就可以了解到,在试图对下个世纪有所期待的地方,他们以多么空疏的精神性原理同庞大黝暗的物化世界相抗衡,又以多么伤感和绝望的浪漫主义批判来抗议那种已远离了思想生命的理智形而上学和实证主义。20世纪最有价值的哲学努力虽然现在看起来似乎有些遥远了,但它决没有也不会被白白地经历。如果说黑格尔以复辟17世纪形而上学的方式对主观精神所作的批判乃是留给本世纪哲学思想的伟大遗产,那么,本世纪对这一批判的继承甚至可以说在哲学上极富成果地袭击了理性形而上学本身。当德国唯心主义的同一哲学在消除一切形而上学的二元论预设方面的努力被证明为虚假的时候,这种哲学的天真假设根据伽达默尔的概括,它们是1断言的天真2反思的天真3概念的天真乃被决定性地揭穿了(注伽达默尔哲学解释学,上海译文出版社1994年版,第119127页。)。因此,在哲学范围内,现在是理性形而上学本身(不是它的某些结论或方法,而是其基本的前提和立足点)从根基上动摇了。确实,海德格尔完全有理由根据已然达致的成果而把继续坚执其天真的形而上学称之为真正的哲学丑闻,把继续在此种前提上提出的问题例如,追问孤立绝缘的主体如何达到对所谓外部世界的知识看成是荒谬的和陈腐的。然而,如果说理性形而上学的这种根基动摇并未立即导致其决定性的崩溃,那么这是因为,并且仅仅是因为最终崩溃的根由决不局限于哲学的范围之内。正是在这里,马克思哲学的当代意义不仅应当而且必然得以呈现。如果说只有在当代哲学已然打开了的那个语境中才能使马克思哲学的当代性得到充分估价的话,那么,下述事实乃是不言而喻的马克思对全部旧哲学的批判可以被归结为对黑格尔的批判,并且因为如此马克思的这一批判不仅是对黑格尔的哲学的批判,而且是对理性形而上学本身的批判在这里,黑格尔哲学所意指的不是形而上学之一种,而是形而上学之一切。这篇短文不可能就此提供哲学史上的论据,而只想简要地提示一点以表明它在哲学上的正确性。在马克思看来,抽象物质的观念具有和唯心主义同样的性质和方向(注参见马克思1844年经济学哲学手稿,人民出版社1979年版,第81页。)这不过是因为对立的两极同样分享着理智形而上学的全部前提和预设。毫无疑问,在近代哲学的语境中,这种对立是有其充分而完整的意义的,因为近代哲学是整个地依赖于并通过这种对立而发展的。然而在当代哲学的语境中,上述对立恰恰是应当被更深刻地去理解和把握的东西。我们完全可以证明,马克思是充分地达到了这一原则高度的因为在他那里,旧唯物主义决不仅仅是与唯心主义对立的,毋宁说,抽象物质概念的真正意义倒是在黑格尔哲学中被完成和被揭示的。这样的意义就是马克思在1844年经济学哲学手稿中所说的抽象的自然界或名为自然界的思想物亦即物性或物相它和同源的作为纯粹活动的自我意识一样,乃是脱离现实的精神和现实的自然界的抽象形式、思维形式、逻辑范畴(注参见马克思1844年经济学哲学手稿,第118120页第129131页。)。就此而言,海德格尔的下述说法是完全正确的把一个形而上学的命题倒转过来仍然还是一个形而上学的命题。诚然,即使是费尔巴哈也已经意识到,作为物性的物性和作为观念的观念是同一种东西但是,他试图用来遏制理性专制主义的感性原则却不但没有使他从形而上学中真正解脱出来,相反却导致了一种看起来是更加僵硬和无生气的形而上学。马克思在哲学上所实现的革命性变革它首先是并且应当被归结为本体论革命正是由此处脱离,而不是于此处滞留。然而,马克思的本体论革命却远未得到充分的估价,那些对于此种本体论具有决定性意义的概念如感性对象性、感性意识、作为感性活动或对象性活动的实践、劳动、人类社会等等也还未曾得到具有原则高度的澄清和阐明,甚至还没有在本体论方面真正被触及过呢。正是由于这种情况,由于使马克思哲学在本体论上滞留于费尔巴哈的那种境域,结果不仅极其严重地遮蔽了马克思哲学的当代意义,而且为各式各样的曲解、无知和偏见大开方便之门。如果说第二国际的理论家是最明确不过地把马克思的本体论局限于费尔巴哈的框架内,那么,他们所做的其他工作就是试图从黑格尔那里给上述框架作方法论上的补充。当卢卡奇在历史与阶级意识中开始抨击海林-普列汉诺夫正统时,他的富有成果的努力产生了重要影响,因为他至少在对马克思哲学的解释方面恢复了黑格尔对于费尔巴哈的优先权。至于这种解释的创意和局限,可以从下述事实看出来一方面,虽然卢卡奇还主要是从方法论和认识论上提出问题,但是在主体-客体的辩证法居于主导地位时,他便要求着使主观性或主观方面本质重要地进入到本体论的基础之中但是另一方面,黑格尔眼镜使他无法从根本上真正克服那种保持在同一内部的对立,结果这种对立的再度活跃引导出来的乃是黑格尔哲学的费希特因素。无论如何,在第二国际的理论家和卢卡奇之间,出现了一种有趣的但又意味深长的比照。我们仅举其中的一例那个对马克思的哲学本体论来说最为根本并且性命攸关的原则实践,乃从分裂的和完全相反的两个方向去获得解释当普列汉诺夫把马克思的实践完全等同于费尔巴哈的实践(或生活)概念时(注参见拙著历史唯物主义的主体概念关于实践概念部分,上海人民出版社1993年版。),卢卡奇在历史与阶级意识中却以一种夸张的高调、以一种主观主义的乌托邦主义使实践概念重新陷入唯心主义的直观之中,从而在把被赋予的意识变为实践的同时,构成了一种抽象的、唯心主义的实践概念(注参见卢卡奇历史与阶级意识,商务印书馆1995年版,第1213页。)。不难看出,正是在这种对立中,马克思哲学(首先是其本体论基础)从根本上被分裂了并且由于这种分裂,马克思在哲学本体论上的决定性革命和无与伦比的创制便隐遁了,或至少是暗淡了。黑格尔和费尔巴哈,无论这两者之间是怎样的比例,无论这两者之间是如何地彼此斟酌损益,据说这就是马克思哲学。在这种情况下,当然根本谈不上马克思哲学的当代性。如果说这种当代意义的遮蔽更加切近地是由于上面所提到的那种哲学基础的分裂,那么它同样还更加深刻地植根于生活世界本身的分裂之中。三马克思哲学的当代意义决不是某种非历史的东西,好像它是可以现成地存在于某个地方似的(比如说,现成地居住在一套全集中)。毋宁说,它倒是被发现的正像此种意义只能历史地被遮蔽一样,它也必定只能是被历史地发现的。而意义生成的根本途径乃在于实际地形成对话。因此,在哲学范围内,马克思哲学之当代意义的发现势必要求它与当代的哲学形成最广泛的和不断深入的对话。如果没有这种对话,它的那些被遮蔽的意义就不可能被再度揭示出来,而这些意义之最深刻的当代性也就不可能愈益透彻地得到领悟。萨特在辩证理性批判中指出马克思主义是当代文化的真正核心,是当代唯一不可超越的哲学这个判断无疑是正确的,如果它还在实际地领悟着马克思哲学的当代性,那就尤其正确。然而,对于这种当代性的切近领悟,只有在对话的途中才是真正可能的反之,如果这样的判断只是激起了某种无责任能力而又自夸大狂的孤立主义,那么,领悟并揭示意义的辩证法也就终止了。伽达默尔在阐释20世纪的哲学基础时,完全正确地注意到马克思已经放弃了黑格尔的概念立场但是,当他把马克思仅仅与弗洛伊德、狄尔泰和基尔凯郭尔并列起来作为本世纪的出发点,而使尼采作为本世纪哲学运动的后盾时,他却在哲学性质方面错估了马克思。尼采是一个伟大的、预言性的人物,他从根本上改变了本世纪批判主观精神的任务(注伽达默尔哲学解释学,第115页。)。这一判断若就思想史上的影响而言,可以是非常正确的
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zhaozilong上传于2013-12-17

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