马克思主义论文-马克思主义的世界地位 .doc

马克思主义论文-马克思主义的世界地位【英文标题】WorldPositionofMaxism【内容提要】不能把现实社会主义的失败归咎于马克思主义。马克思主义也不应当对斯大林主义负责。千年之交，在全世界范围内又出现了期待马克思主义热潮的胎动气氛。马克思主义是否过时的争论仍在继续。许多放弃马克思主义的人与其说是出于理论使命或哲学良知，不如说是出于政治义愤和道德裁判。虽然认为马克思主义过时的人有所增加，但坚持马克思主义者仍是世界社会主义力量的基本组成部分。作为意识形态的马克思主义在一些国家已经寿终正寝，但作为理论的马克思主义却永未终结。全球化不但不能使马克思主义失败，反而为马克思主义的传播创造了历史契机。当然，21世纪的马克思主义必须创新。【英文摘要】ItisincorrecttoattributethefailureofsocialismtoMarxismandMarxismshouldnotberesponsibletoStalinismeither.Whenthepastcenturyischangingintothenewone,thewholeworldpresentsagainanatmosphereofthemovementoffoetuswhichlooksforwardtoanotherupsurgeofMarxism.WhetherMarxismisoutofdateremainsdisputed,ManypeopleabandoningMarxismarenotsomuchoutoftheoreticalmissionorintuitiveknowledgeinphilosophyaspoliticalindignationandmoraljudgement.AlthoughthepeoplewhothinkMarxismisobsoleteincreasebynumber,thosewhopersistinMarxismarestillthebasiccomponentofthesocialistforcestheworldover.MarxismasideologynolongerexistsinanumberofcountriesbutMarxismastheorywillnevercometoitsend.ItisoutofquestionthatglobalizationcannotmakeMarxismfailintheend.butonthecontrary,itwillcreateahistoricalopportunityforpropagatingMarxism.Nodoubt,Marxismofthe21thcenturymustrenewitself.【关键词】马克思主义/全球化/新自由主义/意识形态/理论创新Marxism/globalization/ideology/theoryrenewing【正文】在人类社会进入新的千年之际，马克思主义的世界地位究竟如何？这不仅是中国人，也是全世界的社会主义者都极为关注的问题。苏东剧变曾经使马克思主义的世界地位受到严重损害。十年以后，伴随着中国社会主义改革的不断成功，以及新自由主义的失败和东欧中亚原社会主义国向资本主义转轨受挫，西方世界再次出现马克思主义热潮。在共产党宣言发表150周年之际，法国巴黎举行了来自60多个国家和地区的1500多名人士参加的大型国际研讨会，这是几十年间都不曾有过的罕见局面。与会者认为，“不能把现实社会主义的失败归咎于马克思”，“马克思主义不能为斯大林主义负责，正像卢梭不能为罗伯斯庇尔负责一样”。（注：参见国外理论动态1998年第10期第2页。）最近，在英国广播公司（BBC）举行的千年最伟大思想家网上选举活动，马克思位居爱因斯坦、达尔文、康德等众人之首，被选为千年历史上人类最伟大的思想家，被誉为“现代政治思想之父”。日本学者佐岩茂就此认为，千年之交，世界范围内又出现了期待马克思主义热潮的胎动气氛。20世纪末的马克思主义热已同过去很不相同，马克思主义的世界地位也在人类历史的嬗变中重新构筑。在这个问题上，国外学界研讨热烈，流派纷呈，观点各异，这既是马克思主义的魅力所在，也是马克思主义博大精深的表现。一、马克思主义：过时？不过时？关于马克思主义是否“过时”的争论，已经是持续百年的老话题了。早在19世纪八、九十年代，考茨基等人就提出马克思主义“过时”论并成为国际共运史上的第一帮修正主义者。此后，以改良主义为基本特征的社会民主党人尤其是社会民主党右冀越来越明目张胆地背弃马克思主义。但总体上说，在20世纪的大部分时间里，由于共产党人领导的社会主义节节胜利，依然保证马克思主义的大旗高高飘扬，马克思主义“过时论”一直是世界社会主义运动中的一股逆流并为大多数人所不屑。就20世纪90年代末的情况看，尽管马克思主义因苏东剧变而遭受挑战的局面还是存在，但马克思主义的真理并不因此而失去光芒，她仍然深深吸引着世界各国的共产党人和健康人类。近年来出现的马克思主义“过时论”往往同斯大林主义和苏联社会主义的政治经济制联系起来，同苏联社会主义实践中的错误和失败联系起来，认为苏联社会主义的挫折就是马克思主义的“过时”。这些人中特别是那些持不同政见者，认为马克思主义“过时”与其是出于理论使命和哲学良知，不如说是出于政治义愤和道德裁判，巴黎宇宙杂志主编、国际政治论坛主席埃伦斯坦就是其典型的代表人物。“马克思主义已经死亡”、“共产法西斯主义”、“军营社会主义”等等，这些简单的政治口号虽然十分刺耳，但却因缺乏科学缜密的理论思辨而不能伤及马克思主义的根本。另一类马克思主义“过时论”者则多从资本主义发展的角度来论证自己的观点，认为资本主义并没有像马克思当年断定的那样走向死亡，无产阶级不但没有发动新的成功的社会主义革命，甚至连其自身也伴随着资本主义的演变而分化，失去革命特性。马克思主义提出的公有制、计划经济、消灭商品货币、消灭司法和常备军等，也没有在社会主义国家取得预期的成功。他们据此称马克思主义是新的“乌托邦”，或称马克思主义有“局限性”，或称马克思主义有“理论矛盾”，或称马克思主义是“部落文化”等等，一句话，马克思主义不灵了。公开宣称马克思主义“过时”，多系论者个人行为。但社会民主党人将“马克思主义”从党纲中删除，早已不是什么秘密。值得注意的是，一些共产党人也在自己的党纲中加入了非马克思主义的内容。如古巴共产党把马蒂的思想也列为党的指导思想，而马蒂和马克思无论如何都不是同一思想体系。俄罗斯共产党则把俄罗斯精神理解为“深刻的社会主义思想”（注：为了祖国为了人民的利益俄罗斯共产党中央委员会主席久加诺夫在俄共三大上的政治报告，俄真理报，1995年1月24日。）这种情况在非社会主义国家的共产党中已不是罕见的现象。近年来，国外的马克思主义“过时论”主要集中在下面几个问题上：暴力革命的理论；阶级斗争推动社会进步的理论；无产阶级专政的理论；消灭私有制的理论；计划经济的理论等等。1999年3月14日，波兰学者沙夫在做马克思主义者，不做教条主义者一文中，苦口婆心地劝告那些“与马克思主义休戚与共的人”要放弃过去的“教条”，“修正”马克思主义的“核心理论”。沙夫提出了4个问题。第一是生产资料私有制问题。“今天的主要生产资料不再是物质化的东西，而是以信息为形式的人们的思想，亦即非物质化的信息。要把非物质化的东西理性化是困难的就要冒窒息人们创造性思维的危险导致破坏社会进步”。第二是国家消亡问题。这一理论必须修改。“当人类文明发展到要求作为行政机构的国家大大加强对社会生活的干预，首先是收税并进行合理分配时，没有国家的职能机构是不可想像的。”第三是市场和计划经济问题。“以往所有的社会主义都摈弃了市场思想和提倡计划经济的原因我们都是了解的，我们也同时知道错误实行计划经济带来的痛苦教训”。第四是民主问题，必须“摈弃列宁对民主概念的解释。”社会主义应当比资本主义更民主。社会主义民主应当“是实实在在的民主、而不是形式上的民主”。（注：沙夫：做马克思主义者，不做教条主义者，波兰论坛报，1999年3月14日。）坚持马克思主义，反对马克思主义“过时论”者，一般为各国的共产党、工人党以及其他某些左翼组织。但人们也可以看到，近年来赞赏和认同马克思主义的无党派人士增加了，原因是苏东剧变以后，不少知识分子摆脱了党派背景，但在思想理论上仍然认为马克思主义是正确的。毫无疑问，反对马克思主义“过时论”者仍然是当前世界社会主义运动的基本力量。这一力量实际上也分为两个部分，一部分认为马克思主义没有什么过时的地方，如俄罗斯的安德烈耶娃、安皮罗夫、利加乔夫等等。另一部分认为马克思主义只是某些观点，某些具体结论过时了，而马克思主义的许多基本原理尤其是唯物辩证法并没有过时，如各社会主义国家的共产党以及非社会主义国家的一些坚定的马克思主义者等等。在欧美各国，坚持20世纪70年代以前的马克思主义观的政党已不多见，认为20世纪末的马克思主义仍然全部有效的党更是绝无仅有。通常，人们总是用“左”、“中”、“右”来区分社会主义政党、运动和组织，而不是用“过时”与“不过时”作为衡量事物的标准。在亚非拉广大发展中国家，坚持第四国际观点的党几近消亡，受苏联影响较大的政党和组织自90年代以后也发生分化，他们中一些坚持马克思主义者往往更注重民族性、注重理论与实际的结合。这种状况造成了坚持和创新马克思主义观的不一致性。同时也是发达国家与发展中国家意识形态地域性差别的原因。如社会主义国家的共产党都强调坚持无产阶级专政，而发达资本主义国家的共产党则明确提出要放弃“专政”，西方一些国家的共产党认为资本主义国家政权及其国际组织如北约、欧盟、国际货币基金组织等等都是资产阶级的“工具”，应坚决反对，而社会主义国家执政的共产党为发展民族经济则主张与之合作。各国党都在根据自己的实际情况解释和创新马克思主义，在什么是马克思主义，怎样创新马克思主义问题上，世界社会主义运动中实际上并无严格共识，这是20世纪90年代以来马克思主义世界地位变动中的一种突出现象。将马克思主义从苏联社会主义的党的意识形态中析离出来，把马克思主义同列宁主义和斯大林主义区分开来，这种现象在最近10年内进一步加强了。“作为意识形态的马克思主义已经寿终正寝了。作为理论的马克思主义却远未终结。如果抽掉它的意识形态成分，马克思主义理论在分析世界时仍然是有效的，并且在当代众多进行激进批判的后现代主义那里仍然有生命力。”（注：阿里弗德里克：弹性时代的马克思主义，见开放时代1999年第1期。）阿里弗德里克的这翻话在国外社会主义运动中颇具代表性。只是把马克思主义当作党的指导思想内容的一部分，这种现象在近年内有发展的趋势。法国共产党在这方面是比较典型的。法共领导人罗贝尔于说，人类解放的思想必然具有多元化特点。我坚持马克思的名字，并且喜欢马克思甚于马克思主义只有一种理论的人是没有希望的。马克思主义没有过时。它提供的不是现成的政治路线，而是具体分析复杂事物的方法以及创新和现代化的思想源泉。令人欣慰的是，马克思的威望近两年在世界各地的普通百姓中有了较大提高，许多人认为马克思是人类历史上“最伟大的人物”，法国解构马克思主义代表人物雅克德里达在马克思主义的幽灵一书中反映了这种情况：“今天的人，即使是从来都没有读过马克思著作或不知道马克思姓名的人，甚至那些反马克思主义者，不论他们承认与否，都自觉不自觉地是马克思主义的继承人。”（注：张惠君：法国马克思主义研究的新动向，见马克思主义与现实，1994年第3期。）二、全球化与新自由主义使马克思主义获得新的发展条件“我们已经进入了一个全球化的新时代，金融、信息和贸易网络的一体化已经使整个地球形成一个有机的整体，使各国的政治当局屈从于国际市场。”弗里德曼1997年3月20日在纽约时报发表的评论员文章中的这翻话，不仅代表了国外舆论界的普遍观点，实际上也是许多国家政治领导人的一致看法，美国总统克林顿1997年6月19日在丹佛举行的八国首脑会议的演说中也宣称：“全球化是不可逆转的趋势”。全球化的发展对马克思主义的世界地位将产生什么样的影响？近年来国外学者也进行了不少研究，一般的看法是，全球化加速了已有的两种倾向，一是加速了马克思主义“过时论”的蔓廷，二是加速了马克思主义的创新。关于马克思主义“过时论”问题，我们在前面已经谈及，这里要指出的一种新现象是，近年来，一批原共产党人和“后马克思主义者”也加入到“过时论”者的队伍中去。例如，苏联原有共产党员1500万人，而今天的俄罗斯共产党员只有50万人。就世界范围而言，除中国外，90年代以前有共产党员4400万人，90年代末只剩下1000万左右。这些脱离共产党组织的人，大都成为马克思主义“过时论”的支持者。然而，对全球化的看法是不一致的，另一些人从全球化中反而找到了马克思主义和社会主义新的发展空间。德国明镜杂志记者马丁和舒曼认为，在全球化进程中涡轮资本主义要摧毁它自身存在的基础，即摧毁它能够发挥职能作用的国家机器。美国学者斯威齐则认为，全球化“是一个始终在扩张而且经常处于爆炸状态的资本积累过程”。（注：保罗斯威齐：谈谈全球化，美每月评论1977年第49卷第4期。）在全球化与马克思主义发展的关系上，不少学者仍持乐观态度。他们认为，全球化撕破了民族国家的分