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马克思主义论文-马克思主义的人本化在中国悄然兴起.doc马克思主义论文-马克思主义的人本化在中国悄然兴起.doc -- 2 元

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马克思主义论文马克思主义的人本化在中国悄然兴起【正文】近20年来在中国哲坛上耕芸的莘莘学子争先恐后用人的哲学概念,如异化、分裂、拜物教、主体性、整体的人、类的人等等,编织成绚丽的花环戴在马克思主义的头上。当然,在作品绝对非人格化的前提下,即作品一出台就杀死了作者,马克思主义也是一个解释学的对象,有多少读者就有多少个马克思。然而,问题并不这么简单。按着人本主义的方式理解马克思不是中国人的发明,倒是中国人的惯习(布迪厄的术语)。除此之外,结构主义的马克思主义、分析的马克思主义、超越历史与结构二元性的马克思主义等都曾有过自己的辉煌,甚至还在方兴未艾。那么为什么这些思想流派就从未引起我们的兴趣,更不用说让我们的哲学工作者青睐德意志意识形态之前的马克思主义的确有点人本主义的色彩,这既来自于黑格尔也来自于费尔巴哈。这几乎是不言而喻的事实。然而,马克思从此脱离人本主义更是被后人看得一清二楚。奇怪的是国人为什么要用早期马克思(我们不必介意阿尔都塞的分界标准和命名方式,他把德意志意识形态前的马克思称为意识形态时期的马克思。意识形态的确不令人喜欢,但早期马克思的人本主义倾向不可否认)的一些词藻以偏概全橘生淮南则为橘,橘生淮北则为枳。问题的症结看来还是我们的国土中有生长它的营养。因此,对于这一问题的研究既能让我们全面了解全世界各种研究方向中烘托出来的全面的马克思,又能揭示我们民族文化中独特的历史基因。可谓一箭双雕。人在历史中创造自己的历史性,人也在历史中创造自己的人性,以及创造对自己人性的解释。改革开放之后的中国和二战之后的西方的确以不同的历史形式生产了相同的历史效果。人类个体性的死亡和人的价值性的丢失使人们对人本主义关爱,对纯属个体的主体性爱不释手的确可以理解。然而,彻底宣扬主体性的萨特并不是以他的学术征服了世界,而是以他的人格使人折服,他的主体性哲学只是昙花一现,马上就有人撰写主体性的黄昏(注弗莱德R多尔迈,主体性的黄昏。万俊人等译,上海人民出版社,1992。)。当然,早在他的著述风糜西方的时候,列维斯特劳斯在人类学中已树起结构主义大旗,布罗代尔在史学中也以年鉴学派的宗旨揭开了人的哲学的神秘面纱阿隆的社会学研究更是抛开了内在的人而转向了对历史和结构关系的新探索。而人本主义的论题和主张在中国不仅未遇到挑战,而且大有泛化、泛滥的趋势,诸如在管理学领域、在伦理学领域、在政治学领域,都从影子而一幌变成了前台的主角。要想枚举,我们几乎可信手拈来。但是,这是个意识形态的问题,最起码具有极大的意识形态敏感性。由于我绝不想给意识形态的大炮填装炮弹,我只能笼而统之说说这个趋势和这个局面。只想在世界范围内找出马克思人本主义解读的历史线索,挖掘我们骨子里的和人本主义一拍即和的音乐细胞。当然,我更不想提供对马克思主义的规范解读,我深知,同一性就是世界的灾难。正因为在这个国度里的同一性音调,才使我产生了写作拙文的勇气和兴趣。一、正角究竟是谁最早给马克思主义穿上人本主义新装,这无关紧要。因为这不是一篇考释性的文章。这出戏的正角肯定非卢卡奇莫属,他的出众才华,他的政治地位,他的漫长寿命,以及他对黑格尔和费尔巴哈的精湛理解,决定了他一亮相就掀起了轩然大波。1923年,当社会主义作为一种政治运动炉火纯青的时候,在匈牙利共产党内声名显赫的卢卡奇出版了他最有影响的大作历史与阶级意识。在这部论文集中,卢卡奇以无产阶级阶级意识先进分子身份呼吁,要无产阶级坚持真正的马克思主义和正统的马克思主义。在他心目中,历史则是关于社会和生活在社会中的人的认识(注卢卡奇,历史与阶级意识,第9页。王伟光等译。华夏出版社,1989。)。这种历史观不仅没有超越黑格尔,甚至远未脱离开康德和费希特的思想藩蓠。在康德看来,更被费希特所认同,历史是人的本质的翻版,即自由和理性积淀为人心灵深处的内在规律,人只要服从这一内在必然性便踏入了真正的历史长河。自由是人的本质,就象在地球上重力是物质的本质一样。人命定是自由的,你拒绝它,它也会朝夕陪伴着你。而理性是自由的另一面,而不是自由的另一个,任性和自由驱动都和自由无缘,只有理性与自由并生,因为理性是认识现象和本质的根据和工具,而认识则是人自由的第一步和最后一步,或者说自由以理性的认识作为它的动力和归宿。卢卡奇从人本主义的历史观来推导无产阶级的历史使命及其实现方式。在卢卡奇的时代,劳动者的生活状况还十分悲惨。是什么使无产阶级丢掉规范人性和标准人性人本学的目光自然会落在一个最醒目的概念上,那就是异化。我们必须考虑一个比所有细节问题都更为重要的问题,这就是异化问题。这个问题从马克思开始,第一次被当作对资本主义进行革命批判的核心问题,而且在黑格心的辩证法有其理论的和方法论的根基。人的异化问题是我们这个时代的关键问题。(注卢卡奇,历史与阶级意识,第1314。王伟光等译。华夏出版社,1989。)关于异化的哲学本质卢卡奇一点也不含糊地找到了它在黑格尔那里的人本主义的或者干粹说唯心的源头在黑格尔那里,它(异化)是以一种纯粹逻辑的和哲学的形式产生的,通过消除异化,自我意识向自我的返回,以及实现统一的主客体,从而在哲学上达到绝对精神的最高阶段。(注卢卡奇,历史与阶级意识,第15页。王伟光等译。华夏出版社,1989。)对于这种充满认识论色彩的唯心主义自由,卢卡奇自有一套向外界召示的华丽外衣,即认识论应被一种历史化的本体论所代替,他的历史化的本体论即异化就等于对象化或者说异化就表现为无产阶级的物化。在卢卡奇看来,无产阶级的物化要经历这样几个步骤首先,是人的活动与人自身的疏离化。在资本主义的经济机器中,人为资本而生产,为资本而生活,人作为资本的奴仆将随着全社会资本化的进程而离自己越来越远。其次,是人的原子化。卢卡奇的公式在这一步的推导是借助了黑格尔的中介理论的。一个完整的自我运动必须经中介(在黑格尔看来是劳动和语言)返回自身。而在资本主义生产方式统治人类社会的历史时期,资产阶级把它自己和其对立面无产阶级通通抛入直接性和现实化中,即一种无休止的运作自身和运作物质的过程,无法实现自我意识的回归和自我的还原。丢失了自我即丢失了多样性的主体性,人自觉或不自觉地与他人甚至他我进行同一化,即主体的原子化。第三,即劳动的商品化和劳动者的商品化。劳动力成为商品是资本主义生产得以进行的必要条件,出卖劳动到出卖劳动力仅有一个逻辑的优先性问题,而无时间上的先后顺序,而出卖劳动力和出卖劳动者是一件事的两种表达方式。当劳动者彻底成为商品的时候,也就是彻底物化的时候。这种政治化的本体论的确可以充当遮羞布,马克思主义的唯心化戏法真的灵验了。说到卢卡奇对马克思主义的唯心化手术,当然不能忘记与卢卡奇同时代的葛兰西。作为实践哲学的积极鼓吹者,葛兰西并不忽视历史主义的或现实主义的内在性(注引自阿尔弗雷德施密特,历史与结构,第83页,张伟译。重庆出版社,1993。),更念念不忘纯粹的历史或历史性以及纯粹的人道主义(注引自阿尔弗雷德施密特,历史与结构,第83-84页,张伟译。重庆出版社,1993)。但是,葛兰西对实践哲学的自我阐释和他改变现实的坚定信念淡化了他的人本主义美酒。如他写道在一定意义上说,实践哲学等于黑格尔加大卫李嘉图。(注引自阿尔弗雷德施密特,历史与结构,第86页,张伟译。重庆出版社,1993。)这个定义最低是分散了人们的注意力。他又说现在,哲学家实践哲学家不能逃避现存的矛盾领域他不能证实不同寻常的及有矛盾的世界,他也不需要立即设计一个乌托邦。(注引自阿尔弗雷德施密特,历史与结构,第88页,张伟译。重庆出版社,1993。)社会上的乌托邦和人生中的本真性即异化的对立面是息息相通的。于是,在马克思主义人本化的贡献上葛兰西远远小于卢卡奇。卢卡奇的政治化本体论首先遇到了匈牙利共产党内一些人的批评。但这种批评的政治火药味大于理论冲劲,说它是一种党争绝不过分。卢卡奇也做过一些自我批评,说它是政治上的韬晦之策也不会错。真正对卢卡奇的人本学进行尖锐而中肯批评的是阿尔都塞。阿尔都塞的马克思主义结构主义化和多元决定论当然未必是马克思主义的最好解说,甚至大有争议和批评的必要,但他对马克思主义人本化的渊源一槌定音地确定在费尔巴哈那里,绝对无可厚非。费尔巴哈在向人类讲话。他撕破了世界史的面纱,破除了迷信和谎言,发现了人的真实,并把它交回给人。时机已经来到了。人类孕育着一场即将到来的革命,这场革命将使人类拥有自己的存在。人们终于应该觉悟起来,他们将成为名符其实的人自由、平等和博爱的人。(注路易阿尔都塞,保卫马克思,第23页。顾良译,商务印书馆,1984。)这大体上就是体现在黑格尔哲学批判大纲、基督教的本质、哲学改革临时提纲、未来哲学的原则等著作中的人本主义宣言。同时,阿尔都塞又颇有见解地找到了人本主义政治化的路径费尔巴哈在其异化的人本主义中提出的理论概念,使他们(知识分子)能把人类本质的异化作为实现人类本质的不可缺少的环节,而把非理性(国家的不合理现实)作为实现理性(国家的观念)的必要环节。因此,他们原来把理性和非理性之间的必然联系作为不合理的东西而被迫忍受,如今却能够对这种联系进行思考了。当然,这种关系依旧没有离开自己的基地哲学人本学但在理论上,则必须修改人的概念,以理解历史的理性和历史的非理性的历史关系。从此,人不再由理性和自由所规定即使在共同体的原则中,人已成为具体的主体间本位、爱情、博爱、类存在。(注路易阿尔都塞,保卫马克思,第195页。顾良译,商务印书馆,1984。)这不折不扣的说出了卢卡奇的哲学人本化、历史人本化到政治人本化的过程。阿尔都塞射向马克思主义人本化的子弹最准确击中靶心的则是他的一句隐喻,他指出,一切人本主义本体论和方法论都是悄悄地设立一个目的论法庭。这个法官表面上看是理性自己,其实背后是那个潜意识中的本真性。这个历史的秘密法庭恰恰是最无历史性的,毫无疑义,本真性是一个抽空时间性的形式原则。人生本真性只是世界先验性、知识永真性的翻版和模本。海德格尔以怀乡意识面目出现的本真性追求是一种目的论设定基督教要人们像耶苏那样做人当然也是一种目的论设定。正因为如此,人本主义肯定是一种意识形态的好素材。一切意识形态化的思想体系皆不能以其自身为对象,正如目的论法庭不能审判自己一样。马克思主义如果真正的人本化了,它肯定会成为意识形态。万幸的是,无论是马克思主义本身还是对马克思主义的解读,皆由于马克思主义的总问题而不能彻底人本化。阿尔都塞十分机敏地看到,总问题决定着哲学的本质,哲学与日常生活刚好相反,在日常生活里,泄露秘密的是答案,而在哲学上,泄露秘密的却偏偏是问题。(注路易阿尔都塞,保卫马克思,第53页。顾良译,商务印书馆,1984。)马克思就因为他设定了自己哲学的总问题才真正走上了正确的道路。黑格尔的对象是真实世界,马克思的对象是观念世界。(注路易阿尔都塞,保卫马克思,第71页。顾良译,商务印书馆,1984。)马克思在真实世界中确定自己的总问题,构造了一个非人本主义的马克思主义。对于马克思主义的本质,柯尔施的总结的的确确说明它绝无人本主义的可能马克思对社会研究最重要的贡献在于他1.把社会的生活过程的一切现象溯源于经济2.还从社会角度去理解经济3.历史地判定一切社会现象,也就是说判定为革命的发展,它的客观根基在于人们的物质生产力的发展,而它的主体承担者是社会的阶级。(注卡尔柯尔施,卡尔马克思。第178页。熊子云等译,重庆出版社,1993。)这足以说明马克思主义是一种历史理论,即历史唯物主义,而不是一种自我学。历史唯物主义从其主要倾向来看不再一种哲学的方法,而是一种经验科学的方法。(注卡尔柯尔施,卡尔马克思。第179页。熊子云等译,重庆出版社,1993。)在论及马克思早期的人本主义倾向时,柯尔施也从中看到了日后必然发展为历史唯物主义的坯芽马克思在这里称之为商品拜物教的东西,只不过是科学地表达了同一事物,即他以前在他的黑格尔费尔巴哈时期把它称为人类的自我异化,并且它实际上还在黑格尔哲学中构成了对于这种特别的、使哲学观念在其发展的一定阶段上遭受的困境来说的基础。但是马克思已在当时远比费尔巴哈和其他探究自我异化的左派黑格尔分子更加明确地认识到,这个哲学范畴在当今社会里所表现出来的各种形式,如财产、资本、金钱、雇佣劳动以及诸如此类的东西,远不是涉及想象中的幻影,而是涉及十分实际的,十分具体的事物。(注卡尔柯尔施,卡尔马克思。第8586页。熊子云等译,重庆出版社,1993。)马克思在事实的世界中发展起来的历史唯物主义就因为它以历史为总问题而走出了人本主义的误区。要是没有施密特接过马克思主义人本化的接力棒,也许这股思潮会自消自灭,东施效颦的中国人肯定不会如法炮制。这位法兰克福学派的第二代掌门人挥舞着人道主义旗帜,使人误认为他的祖辈似乎也和他一样给马克思主义戴上人本学的头盔。其实霍克海默和阿多尔诺这些法兰克福学派的创立者始终坚持历史和结构统一的观点。批判理论是针对现实的,它类似于反思社会学所说的社会反思性监控机制,它自然不给社会和自己设立目的论法庭,正如阿多尔诺在否定辩证法和本真性的胡说八道中反对本真性和目的论所揭示的那样。施密特的表面目的是批判阿尔都塞的结构主义思潮。60、70年代结构主义盛行,阿尔都塞受其影响自不必说。但是,施密特抑阿(尔都塞)扬卢(卡奇)的目的决不仅仅有一个批结构主义便可以概括的。他对卢卡奇的赞颂在历史与结构中俯首皆拾,如连资本论都包含承担着整个马克思主义分析的这个思想,这关系到应该使已生成的和正生成的现存结构变得清晰可见,将结构与实践、主体性联结起来。历史与阶级意识的不朽贡献可能已经有力地指出了这一点。(注卡尔柯尔施,卡尔马克思。第66页。熊子云等译,重庆出版社,1993。)施密特之所以如此厚爱卢卡奇,就是因为他看中了其中的人本主义倾向。他自己则比卢卡奇走得更远。施密特的人本学有三大特色一是把马克思主义黑格尔化马克思主义多亏黑格尔哲学,尤其是在精神现象学中常常讨论的一节自我意识的独立与依赖主人与奴隶。它(同整个德国唯心主义一起)被正确地解释为是法国大革命的一种思辨理论,即解释为一个将它的世界历史的精髓概念化的企图,一项不意指写它的历史的任务。(注卡尔柯尔施,卡尔马克思。第35页。熊子云等译,重庆出版社,1993。)在观念的海洋里乘风破浪的黑格尔因其总问题和马克思大相径庭而不可能构造出相同的世界观。二是把马克思主义主体化或意识化。这和第一点一脉相承。马克思理论的中心点应该被理解为一种批判理论,而不是一种世界观,也不是公开声明的教义。它的目标是迄今无意识的支配力量,在未来应该从属于团结一致的人们的意识。(注卡尔柯尔施,卡尔马克思。第46页。熊子云等译,重庆出版社,1993。)这多少有点像弗洛伊德理论的腔调,即把人格结构之中的潜意识变为意识,这和卢卡奇把历史的指标体系归为阶级意识如出一辙。三是把马克思主义人道主义化。历史哲学仅仅构成马克思的历史思想的一个方面,尽管是必不可少的方面。它更多的是一种激进的人道主义冲动,这种冲动为马克思乐意接受。(注卡尔柯尔施,卡尔马克思。第24页。熊子云等译,重庆出版社,1993。)众所周知,道德只具有符合性指示的作用,一切人道主义的意识形态全都求助于道德,而道德对于解决实际问题只能起到自欺欺人的作用。(注路易阿尔都塞,保卫马克思,第217页。顾良译,商务印书馆,1984。)这话千真万确。逻辑的优先性常常和时间的优先性成反比。施密特在马克思主义人本化上比卢卡奇的贡献更大。用人本主义方法解读马克思绝对不仅仅这几个人,布洛赫、沙夫等人都持相同的观点。前者因其著述的晦涩而流传面不大,后者则因其哲学名气少于其语义学名气而无需评价。看来舞台上有这么几个正角足可以让世界以及中国人看一出大戏了。如再加上其他学派的反串,整个一个20世纪的哲学论坛就热闹非凡了。
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zhaozilong上传于2013-12-17

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