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马克思主义论文-马克思的社会批判理论与人学研究(笔谈) .doc马克思主义论文-马克思的社会批判理论与人学研究(笔谈) .doc -- 2 元

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马克思主义论文马克思的社会批判理论与人学研究(笔谈)【编者按】当前马克思主义哲学研究中的一个重要领域,是对马克思主义人学及社会批判理论性质和内容的理解。80年代以来,对于这一问题的回答存在着很大的差异,尽管不同的论者都是以马克思和恩格斯的同一文本作为依据的。这里的几篇论文就是尝试从科学地解读马克思出发,结合当今的时代问题,对人学研究的基本立场、方法、内容等问题作了探讨,以期推动马克思主义的人学研究。【英文摘要】AtpresentanimportantdomaininthestudyofMarxismistheunderstandingofthetheoreticalpropertyandcontentofMarxisthumanicsandsocialcriticaltheory.TherearediversifiedanswerstothequestionalthoughresearchersquotedthesametextsfromMarxandEngles.Thefollowingarticlesdiscusspremises,methodsandcontentsofhumanicsnbspwithscientificunderstandingofMarxismsoastopromotethestudy.【关键词】社会批判理论/人学/文本/科学理解/张力socialcriticaltheory/humanics/texts/scientificunderstanding/extensionstrength【正文】人学研究的意义与向度哲学并非向人们昭示某些事实上并不存在的绝对真理,也不是在书斋中从概念到概念、从逻辑到逻辑,去显露客观上并无多大价值的智慧,更不能以教师爷的口吻将某些早已过时、内容乏味枯燥的教义借助某种外在的强制力在公众面前传经布道。哲学是一种提问,一种看的方式,一种解题思路。它立足现实,关注自然,回味人生,并以其特定的理性反思reflexion方式提出种种问题,进而从价值层面去考量应当怎样的各种理路。入学作为哲学的分支亦然。西方的入学philosophicalanthropology可追溯到苏格拉底和柏拉图有关灵魂与肉体关系的研究,亚里士多德将其定义为研究人的科学,旨在研究人类的起源、文化发展和人体构造等问题。显然,这与人类早期文明中迫切需要回答有关人的各种科学知识有关。自文艺复兴以来,有关上帝与人的关系问题成了世俗社会中的热门话题。于是,笛卡尔、康德等人开始将人的本性、意识、心灵、自我、人格、意志自由与价值等问题纳入人学研究的范围。到19世纪,由于心理学的创立,人学研究摆脱了哲学思辨的范式,开始了实证性的科学研究。再后来由行为主义、机能主义最后演变为当代的人本主义思潮,内容涉及人的生存与发展、人的本性与价值、人的异化以及人道、人权等问题。显然,这一切都与工业化和后工业化社会中由于经济和技术的绝对主宰地位而忽视和践踏了人的价值有关。我国哲学界自80年代初以来,在人学研究上经历了从人道主义与异化问题的讨论到有关人的现代化、人的主体性问题的探讨,再到市场经济中的伦理道德、环境保护中的生态伦理、文化教育中的人的综合素质培养等问题的研究,最后到当下的作为整体的人的学问人学哲学的出现。这一切细究起来,也是与现实社会中曾经存在和仍然存在的因偶像崇拜而造成的各种卑劣的非人道、反人道现象,因片面强调物的现代化而漠视人的现代化,因商品拜物教而导致的道德失范乃至于人的身体与灵魂均成了交易的对象,因宣扬内容上的庸俗唯物主义而无视科学理论建构中人的主体性张扬,因盲目追求经济发展总量与速度而疯狂地掠夺自然资源,破坏生态环境,因刻意追求权力而衍生出极端的政治化倾向,致使各种践踏人权、强奸民意、无视法制的丑恶腐败现象屡屡发生等紧密相关。因此,我们认为,人学研究的意义不在于为人的本质、人的价值、人的尊严、人的权利、人的生存与发展等问题提供一种终极式的真理性规定,而是通过特定的哲学反思式提问,以引起人们对现实社会中存在的形形色色的对人的忽视、轻视和蔑视等反人性、反人道的现象的关切,并借助应当怎样的价值理性而不是必然怎样或具体怎样的工具理性去告知人们相应的背景空间和可能的解题视角。以人类中心主义与自然中心主义的争论为例。本世纪中叶以来,由于八大公害事件的发生,引发了人类对其所处环境的关注和保护意识。但是,人类在对谋求自身的生存与发展的各种行为进行抉择时又面临着一个无法解脱的两难。从纯经济学的角度讲,经济发展的总量与速度直接取决于资源利用的总量、效率与规模。而从环境科学的角度讲,可再生资源有一定的周期和极限,若超过了这一阈值,其再生能力就会大打折扣甚至丧失。对于不可再生资源而言,对它的开采和利用只能日趋减少直到最终消失。因此,人类欲谋求物质的富庶,就必然导致环境的恶化而要保护环境,势必会限制经济发展的步伐。面对这样的两难,人类应当如何处置与选择呢于是,便有了人类中心主义与自然中心主义间的争论与反思。人类中心主义认为,人类的一切行为应当以人的存在、人的价值、人的利益为中心。从本体论层面讲,人始终处于宇宙的中心,人与宇宙万物之间是一种中心与周边、主宰与被主宰、服务与被服务的关系从认识论层面讲,认识对象的生成、认识方法的确认、认识过程的演进和认识成果的获取都受到人的内在尺度的制约,离开了人这一中心,任何认识都不可能从方法论层面讲,人类的实践活动是人之生命本性所在,它是推动社会前进和人类自身发展的根本动力,舍此,任何方法功效都只能是徒劳的从价值论层面讲,自然本无好坏利弊等价值之分,只有人类的出现与参与,自然的价值才得以彰显,面对全球性生态危机,并非要人类放弃自身的利益,而是要超越狭隘的个人或团体的私利,追求更高的更长远的人类的共同利益。正因如此,1992年世界环发会议的里约宣言中规定的第一条原则便是人类处于普受关注的可持续发展的中心。他们应享有以与自然相和谐的方式过健康而富有生产成果的生活的权利。自然中心主义则认为,人类中心主义是生态环境恶化的罪魁祸首,任何形式的人类中心论,其理路与旨向都是不承认自然界自为的、内在的价值。人类为了谋求自己的利益,当自然界的利益与人的利益相冲突时,人类首先不愿意放弃自身的利益,由此必然导致人类无节制地运用自己的创造力向大自然索取和掠夺。从本体论层面讲,人也是一种自然,只有人与自然的和谐共处,人类才能得以更好地生存与发展从认识论层面讲,人的认识过程和成果归根结底就是要使人本身由自在走向自为,由感性走向理性从方法论层面讲,人的社会实践的个性不是去征服自然,在客体化的不断进取过程中,主体化的张扬也同时在进行着从价值论层面讲,自然界本身也有其存在与发展理由,人类在谋求自身发展的过程中必须以承认自然界的利益为前提。显然,两种观点均有其合理的成份,也有各自的不足。但问题讨论的价值恰恰在于引发人们对越来越严重的生态危机的关注,并透过这一现象,诱导人们去思考行为背后深层的动机及其应有的价值取向,进而为人们在发展经济的过程中应当施行哪些更为合理的方略提供更为广阔的背景空间,而不是去穷尽事实上并不存在也根本达不到的有关生态伦理问题的真理性诠释,或让人们按照自己的指向和模式去处理和解决这一非常复杂而棘手的现实问题。基于上述判断,我们认为,我国人学研究的向度不应当停留在抽象悬浮式地探索什么人的本质、价值、自由、尊严、权利,或者去建构自诩为能揭示普遍性规律的人学理论大厦,而在于哲学家应当始终将自己的思维触角深入现实生活,从某一侧面、某一层面或某一事件中去提出更多的更有现实价值能引发人们深思的各种问题,及其解决的可能理路与方向。譬如,在知识经济繁荣的时代,特别是邓小平倡导科学技术是第一生产力和党中央提出科教兴国策略的今天,对在其中扮演着主体角色的知识分子本身的价值、气节、脊梁、使命等问题的观照与考量,就是一个饶有兴味的话题。再如,市场经济条件下,政治人、经济人和文化人是否存在某种共同的道德规范面对权、钱、色,现实的人其异化方式、途径有哪些人应当如何去摆脱异化,复归自我还有,在科学与迷信面前,为什么许多人,包括一些党员领导干部偏偏会崇尚后者迷信究竟是以什么力量与方式主宰与左右着人类的理性而所有这些,又都必须以具体的个案研究为前提,这样才能确保结果的真实可靠性。总之,由现实生发问题,由问题导向价值,由价值规范方向,由方向引出方法,是为人学研究的基本向度,也是其永恒的魅力所在。实践人学的张力使人成为自然、社会和人自身的自觉主人,实现人、自然、社会三者的和谐统一与发展,是马克思主义创始人所追求的崇高目标,这恰恰又体现了当今时代精神的本质。马克思主义关于实现这一目标的方法论上的变革,在于构建起实践人学的范式,使关于人的科学的研究显示出无穷的张力。历史上关于人的观点多种多样。马克思和恩格斯在创立自己的新人学观时,主要存在着自然的、理性的、理性经济人的三种典型形态的人学观,这三种人学观都没有在人的存在的社会性和历史性基础上探讨人的本质,因而都是抽象的。马克思恩格斯正是在批判地继承它们的过程中形成自己的科学人学观的。自然主义人学观以法国机械唯物主义者为代表,并包括了费尔巴哈对人的看法。他们把整个世界还原为自然物质,物质成了一切变化的主体,人不过是自然物质的一种表现形态。这样,自然唯物主义在确认了世界的物质统一性的同时,却一举勾销了人的主动性、能动性和创造性,由于未给现实的主体人一个现实的立脚点,因此,在自然唯物主义体系中,倒真是存在着一种人学空场,唯物主义变得敌视人了。1p.164费尔巴哈的哲学是自然唯物主义观发展的顶点,他认为人是一种自然的、作为生物存在的感性体,因此研究人就是研究人的肉体、人的自然本性、人与人之间肉体的和感情的相互关系等等,从而证明人不是导源于天,而是导源于地,不是导源于种,而是导源于自然界2p.677。从这种自然主义的观点出发,他把人的本质归结为肉体的自然需要和生理方面的属性,人的吃、喝和性行为构成了人的本质,人与人之间的关系不过是生理需要上的两性关系,正像他自己所说的那样爱就是情欲,只有情欲才是存在的标记。只有情欲和对象管它是现实的还是可能的才是存在的。3p.167理性主义人学观从笛卡尔开始,经康德最后在黑格尔那里得以完成。笛卡尔把他由以出发的哲学原则我思故我在,作为人存在的唯一可靠的标志,认为人的身体和欲望不能作为人的本质,人的本质主要在于人有思维和理性。理性能力不能直接从肉体的纯自然的活动中产生,它只能导源于上帝,这样在笛卡尔那里,理性成了新的上帝,而且绝对不受特殊的历史和环境条件的限制。康德侧重考察人的理性能力,把人评述为有理性的理论活动和道德实践活动的、自律而又自由的主体,认为人是双重性存在作为感性的自然存在,服从于因果规律性、必然性,是不自由的作为理性目的的体现者,加入高级道德价值和理性的超自然世界,而达到绝对自由的境界。既然在感性的自然世界中没有自由的出路,就将善良的自由意志移到彼岸的自在之物世界里去实现。康德最后使人确信自由是存在的,但要托付给上帝。黑格尔否认将自由推到彼岸世界的做法,认为人的自由是可以通过人的理性思维和自身发展来实现的。他强调人的本质在于人的精神,人的本质通过人的合目的性的活动在改造对象的社会过程中产生,正是在这个意义上,每个人都是时代的产儿。这一点可以说接近对人的问题的正确解决。但其哲学的唯心主义神秘体系最终使黑格尔和人的问题的正确解决分离开来。在他看来,人的本质精神的实现不过是神秘的绝对精神的体现,是从主观精神到客观精神再到绝对精神的发展过程,个人包含在绝对精神的整体之中,作为过程中的一个环节,为了绝对精神可以不惜代价和不顾个人的牺牲。黑格尔理性的现实感以牺牲现实的个人为代价,必然是超现实的抽象。理性经济人的观点,是资产阶级国民经济学家们提出来的。在资本主义以前的时代,由于生产力水平低下,人们以血缘关系为纽带,个人从属和依赖于群体,这种群体本位的时代,也就是马克思讲的人的依赖关系4p.104的时代。资本主义生产方式使生产者从人的依赖关系中解放出来,成为独立的生产者。马克思把生产者的这种独立性称为以物的依赖性为基础的人的独立性。正是资本主义生产方式的这种特点,使亚当斯密在生产者个人和社会结合的关系上,产生一种错觉,以为个人不是历史的结果,而是历史的起点5p.87,人的劳动除了追求私有财产,创造私有财产之外没有其他价值。这种理性的经济人的人学观虽然看到了劳动及其与人的关系,但他们所讲的劳动不过是异化劳动,当他们面对人为什么追求私人利益这一人学本体论问题时,只能求助于自然本性字眼来解释。上述三种人学理论都只是片面地抽象出了人的本质的一个方面,从根本上说都是错误的。自然人学观只强调人的自然性,它就无法说明人的历史性和发展性,抽掉人的社会历史性的结果,是使人变成一种一味寻求满足生物性需要的普通动物理性人学观只强调人的理性本质,因而忽略了人的自然本质,使活生生的、有血有肉的人变成了抽象、枯燥、毫无生机的存在理性经济人看到了经济生活对人的影响,但未能将经济关系提升到社会关系的层面,因而使个人和社会剥离,个人成了某种绝对的东西,最后因过分强调个人性,导致把人的本质归结为自然本性。马克思认为,自然性是构成人的本质的基础,理性本身是需要说明的东西,个人是社会性共存关系中的个人,说明它们的根据不在于它们自身,而在于人的社会实践。马克思主义的人学观是实践人学观,恰如他所说的社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。6p.18劳动实践不仅是人类脱离自然界的唯一途径,而且是人之为人的根本标志和人类社会存在与发展的方式,它决定着人的本质,决定着人类生活的一切方面。马克思指出劳动实践活动是人的能动的类生活,人正是通过实践创造对象世界,即改造无机界,才证明了人是有意识的类存在物的。7p.97人类的社会生活,无论是生理还是心理,自然的还是社会的,物质的还是精神和政治的,都是在劳动实践活动基础上发生的。马克思的实践人学观不是把人理解为康德式的道德应有,费尔巴哈式的抽象之爱,也不是斯密式的谋取利益的自私本性,而是人的改造世界的现实活动。它不是从抽象人的理念来构建所谓人学理论体系,而是从人们改造世界的具体实践出发去把握自己生活的现实世界及其运动规律,最终实现人的解放。这样马克思主义在思想史上第一次提出了切实可行的解决人的问题的思路,即从现实的社会实践出发的人学思路。马克思主义的实践人学观点,无疑是当今人学研究的合理性的指导。一方面它有助于从人的存在方式和发展方式上,确立社会主义实践的总原则和总的指导方向。我国的改革开放和社会主义现代化实践是对传统实践方式的重大变革,是对政治体制、经济体制、思想观念的自觉改造和完善,本质上是人的主动性、创造性、能动性的增强,是人的活动方式的改变与人的生存方式的开放与解放。换言之,只要是从人的生存和发展这一根本利益出发进行的实践,才是有效的成功的实践。另一方面,它又促使人们从人的存在和发展方式上,对现实的实践活动进行不断的反思与检讨。随着人类实践范围扩大、实践能力增强和实践方式的多样化,伴随着政治、经济、科技发展和人们生活水平的提高,各种社会危机和全球性的问题也同时出现,如环境问题、生态问题、能源问题、两极分化问题、人类自身的精神家园问题等等,所有这些自然的或社会的问题,都与人类自身的实践方式有关。解决这些问题,必须对人类的实践活动进行整体性的反思,自觉确立人类自身如何活动、如何生存、如何实践的价值导向,从而指出实现人的解放的真正现实的道路。
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zhaozilong上传于2013-12-17

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