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中国古代经典中的和谐理念与管理智慧一、“由内及外”的治理思想古之欲明明德于天下者，先治其国；大学物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。格物致知水子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”说苑杂言子贡：“君子看到大水必定观看，不知有何讲究？”孔子：“君子用水比喻自己的德行。水遍及天下，没有偏私，好比君子的道德；水所到之处，滋养万物，好比君子的仁爱；水性向下，随物赋形，好比君子的仗仪；水浅则流行，深则不测，好比君子的智慧；水奔赴万丈深渊，毫不迟疑，好比君子的勇敢；水性柔弱活灵，无微不至，好比君子的明察；水遭到恶浊，默不推让，好比君子的包容；水承受不法，终至澄清，好比君子的善化；水入量器，保持水平，好比君子的正直；水过满即止，并不贪得，好比君子的适度；水历尽曲折，终究东流，好比君子的意向。”格物致知玉子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉何也？”孔子曰：“夫昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。”（“礼记聘义”）二、人和地利天时天时不如地利，地利不如人和。孟子审时的重要性（股市）地利的重要性（FDI区位）人和最重要“亲有礼，因重固，间携贰，覆昏乱，霸王之器也。”（春秋左传）三、和而不同“君子和而不同，小人同而不和。”（论语）“君子周而不比，小人比而不周。”（论语）“鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。”（礼记）“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（论语）和与同的区别齐景公曰：“和与同异乎？”晏子对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，殚之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。今（梁丘）据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”（春秋左传）四、正反相倚的辩证法“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（老子）“反者
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