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萧延中:马克思主义被“中国化”以后是什么.doc.doc萧延中:马克思主义被“中国化”以后是什么.doc.doc

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萧延中:马克思主义被“中国化”以后是什么 ● 萧延中 (进入专栏 ) 本文是田辰山《中国的辩证法:从 到马克思主义》中译本的“编译琐记”。 一 大约三、四年前,经一位前辈学长介绍,我偶然地认识了美国夏威夷大学的田辰山先生。 当得知田先生是郝大维和安乐哲的学生后,我就增添了几分好奇,因为在这之前我已读过郝 大维和安乐哲关于中 --西比较哲学的几部中译著作,留下了深刻的印象,也遗留下一些不懂 的问题。于是,我们之间就通过电话和 E-mail 开始了学术交往,天南海 北,内容广泛,但 主题则越来越向比较文化的方向发展。后来,田先生不仅专程从夏威夷给我带来了郝大维和 安乐哲的英文原著 Anticipating China: Thinking through the Narratives of Chinese and Western Culture,而且还慷慨地将其大作《中国的辩证法:从 到马克思主义》中各章节的英 文稿提供给我参考。这样,我们就自然地对其中的若干问题也展开了具体的讨论。在多次的 讨论中,我们既有共识,也有分歧。但对我来说,这种纯学术的论辩是有相当启发意义的。 说实话,当初读田先生的文章,是想了解中国思想的英文表达,尤其是涉及现代中国哲 学思想(如果我们可以这样认为的话)的英文表达。例如,《易经》中关于“变”的思想体 系,究竟在以 Logic 为底蕴的英文中如何展现,以及这种差异语言之间对等转换的可能性等 问题,则对我有着很大的吸引力。因为此前通过阅读张东荪先生 40 年代的哲学著作、叶秀 山先生的篇章和当代中青年学人方朝晖先生的著述,以及美籍华裔学者刘禾教授的《语际书 写》等资料,已感觉到许多现代中国所随意使用的哲学大词,诸如“本体论”、“辩证法”和 “形而上学”等与英文“ ontology”、“ dialectic”和“ metaphysics”等,并不能简单地构成直 接的对应关系。而这种语言和思维上的“非对称”现象,不仅渊源于两种不同的知识系统, 而且也由于两种差异的认知结构。在严格的意义上,我认同这样的一种判断,即中 --西两种 思想系统(在最宽泛的意义上)虽然是可以相互欣赏和彼此分享的,在一定程度上也可能部 分地被通分,但其各自深层的核心理念则是“不可翻译的”,正所谓“道,可道,非常道; 名,可名,非常名”是也。有时我甚至很极端地想,翻译其实是一件非
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