子路 曾皙、冉有、公西华侍坐教案

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐教案1一、教材分析（一）大纲要求子路、曾皙、冉有、公西华侍坐是高中语文第一册阅读部分第六单元的第一篇文章。本书第六单元是一个文言文阅读单元。关于文言文阅读，新课标中的要求为“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。”“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇。”（二）单元分析根据新课标的要求，我把本单元教学目标确定为通过学习本单元课文，对先秦文学有个初步的了解；掌握有关文言词语和句式；初步熟悉诸子百家的言论、作品及其政治主张；能背诵相关段落。课文所选的子路、曾皙、冉有、公西华侍坐是先秦诸子散文论语中的一篇。先秦诸子散文是我国古代文苑中一座异彩纷呈的花坛。它给后人的启迪无限丰富，使人叹为观止。而论语是一部记录孔子言行的书，从中可以看到孔子的哲学、政治、道德、教育等方面的观点，是研究孔子思想最可靠的资料。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐一文描写了师生畅谈“志”理想的情景，气氛和谐，用生动的对话描写和传神的情态描写使人物的个性鲜明。（三）教学设想语文教学的重要任务之一，是培养学生对语言的感悟能力，文言文教学则要培养学生对文言文的感悟能力，文言文是书面语言，口语基本上不再使用，因此培养感悟能力就有了其特殊性，而培养语感能力就更具有特殊的重要性。首先，指导学生反复诵读，体会本文的语言风格和节奏特征，训练文言的特殊语感。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐用了极简省而传神的笔墨，记叙了孔子周游列国期间，师生之间关于“志”的一次充满情趣的对话。只有反复吟诵，才能完成对孔子师生不同性格的具体体认。其次，借助课文内容，重点训练对常用词语、常见句式等的理解和把握。其三，重点赏析精辟的语句，把握文章的内容，学会评价。就本课的具体情况，我准备分三课时来完成本课教学任务第一课时导入新课，简介课文有关知识，学生初读、自学课文；第二课时检查自学，导读课文，理解本课内容；第三课时品味课文，归纳总结。（四）教学目标根据以上的分析我确定本文的教学目标为1知识目标了解有关论语的常识，了解孔子的教学思想和风格。掌握有关的文言词语和句式。2能力目标通过朗读和背诵培养敏锐的语感，通过积累词语，熟悉句式，提高文言文的阅读水平。本文叙事中结合抒情、议论，前后照应，结构严谨，学习这种写法，提高写作水平。3情感目标本文描述人物神态、语言以表现人物性格志趣很有特色，认真分析鉴赏，可以了解孔子教学思想、人格魅力，师生之间的和谐关系，古人的政治理想和行为规范。这对我们今天追求理想，塑造自我，培养正确的价值观，仍极有启发。（五）教学重点难点教学重点1狠抓朗读和背诵。在教师指导下，让学生放声朗读，分段背诵。2辨析多义词如、方、与。理解和掌握则、尔、以、者等词语以及文言疑问句的用法。3品味子路、冉有、公西华、曾皙的性格和志向，从中得到启发，引导学生树立正确的人生观和价值观。教学难点课文最后部分是孔子评判学生的标准，不联系孔子的政治思想就难以准确地理解，这对于高一年级的学生来说是有一定难度的。二、教法学法新课改倡导自主、合作、探究的语文学习方式，改变学生的学习观念、态度、习惯，鼓励学生想象、质疑、发现、创新。所以，我尝试使用以下教法和学法进行教学1、情景教学法；2、诵读法；3、导读法；4、学生自主学习法；5、讨论法；6、多媒体教学法；等等。三、教学过程（一）课前准备课前准备是提高课堂学习效率的重要辅助步骤，因此，我准备在上本课前给学生布置好以下预习任务1、读准本课字音，读不准的字自己查字典和词典解决。2、读熟课文，结合注释思考文章语句的意思，找出不懂的划上记号。教师则编写和印发有关论语的资料1孔子前551前479名丘，字仲尼，鲁国陬邑人今山东曲阜。春秋时期的思想家、教育家，儒家学派创始人。他创办私学，开私人讲学之风。相传有弟子三千，身通六艺者诗、书、易、礼、春秋、乐七十二人据史记孔子世家。在教育上，他“学而不厌，诲人不倦”，提倡“有教无类”，注重“因材施教”，对普及和发展古代文化有重要贡献。2论语，是孔子的学生和再传弟子编集的儒家典籍，共二十篇，每篇又分成若干章。内容是记录孔子的言行，有孔子应答弟子和当时的话，也有关于弟子间谈论孔子言论的记录。总体上来说，可称为语录体散文。章节简短，语言朴素、比较精炼扼要，我们现在常用的成语、格言，有不少是从论语中继承而来的。3论语先进，这一篇记录孔子对学生的评论。共二十六章。课文是最后一章，是论语中写得比较长而又比较生动的一章。文章记录孔子和他的四个学生关于“志”的讨论，寥寥三百余字，写出了孔子和他的四个学生各自不同的性格特点和志趣爱好，如子路的直率粗犷，冉有、公西华的谦逊谨慎，曾皙的从容淡泊以及孔子的和蔼可亲和循循善诱。（二）导入新课有一个成语叫“半部论语，可安天下”，论语是儒家的经典著作，我们初中学过论语十则，能不能和老师一起背诵一下今天我们一起来学习论语当中的另一篇重要文章子路、曾皙、冉有、公西华侍坐也就是著名的侍坐篇。通过这个设计，既可以让学生回忆以前所学的旧知识，又可以激发学生学习本课的兴趣。（三）预习检查1、请学生朗读课文，提示学生易读错的字俟，音S莫，音M甫，音F哂，音SHN相，音XING铿，音KNG沂，音Y喟，音KU雩，音Y冠，音GUN2、请学生说说有关论语和孔子的情况，要求用精练的语言归纳。（教师用多媒体展示有关资料。）通过预习检查能让学生对课文的内容更清楚，对孔子的有关情况更明了，为下文的学习做好准备，同时还能培养学生的分析、归纳、理解能力。（四）学生自学给学生明确自学的要求为参阅预习材料，借助工具书和课本的注释，通读课文，找出不懂的划上线；能小结课文的主要内容。通过自学，可以让学生对课文内容更为熟悉，也能让学生发现自己的疑难所在，为后文的师生互动做好了充分的准备，也能很好地培养学生多方面的能力。（五）导读课文逐段导读课文，并结合学生的自学，让学生逐段提出问题，再由学生相互解答，教师适当点拨。（具体内容略）通过这个步骤，让学生用自主、合作、探究的语文学习方式进行学习，充分调动学生的积极性和主动性，使学生能逐句逐段理解、翻译课文，同时达到能基本背诵课文的目的。（六）总结课文首先是理清课文的思路，整体把握文意并划分层次，通过讨论法得出以下结论第一部分（第1段）问第二部分（“子路率尔”“吾与点也”）答第三部分（“三子者出”文末）评（如果分两层，将一、二合为一部分也可以。）其次是研讨性学习1、用原文说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同子路治理“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”。冉有治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。公西华在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。曾皙“莫春者，春服既成咏而归。”2、概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。子路直率哂之冉有谦虚叹之公西华更谦虚惜之曾皙洒脱与之对求、赤两人的评价及性格的概括，充分结合课文内容，其实并不难。3、孔子为什么要“与点”呢这是一个很难让学生理解的问题，因为曾点的“志”从字面上看，不过是和人出去游玩而已（教参就这样翻译的），其他三人都是从如何治理国家的角度来回答，而孔子也正希望弟子们回答他们的政治理想，所以“与点”是令人费解的。弄清这个问题，对全文的理解会有一定帮助的。当然，人们已经从积极或消极的角度，对这一问题做过不少分析，这里姑且不论。让我们先来剖析曾点的回答吧。“莫春”，阴历三月，即阳历四月，从气候上看，北方（鲁国，现山东境内）的天气还是比较冷，怎么能沐浴呢即便能沐浴，到“舞雩”台上吹风、乘凉恐怕难以解释得通吧何谓“舞雩”鲁国的祈雨台是能随便上去的地方吗王充在论衡中解释曾点的所述是一种祭祀仪式，即舞雩的仪式。礼记中也有解释“舞雩，祭水旱也。”可以基本得出结论，曾点讲的就是，在春天水旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年，从而进一步实现他的治国理想。下面结合孔子的思想来分析。孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。针对子路“率尔”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”；针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与安见方六七十，如五六十而非邦也者”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表“宗庙会同，非诸侯而何”既然也是治国大事，你却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。看来，只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来，这样的弟子，又怎能不博得老师的赞赏呢4、你赞同谁的说法呢让学生各抒已见。现代社会恐怕更需要子路对自己的自信，以及他敢创敢拼的勇气。但是谦虚仍然是美德。再次是理解和掌握如、夫、则、尔、以、而等词语的用法以及文言句式1、如、夫、则、尔、以、而等词语用法（多媒体展示,略）。2、特殊句式（1）、不吾知也宾语前置即“不知吾也”，不了解我们。（否定句中代词作宾语）（2）、则何以哉宾语前置即“则以何哉”，你们打算做点什么呢（疑问句中代词作宾语）（3）、浴乎沂介词结构后置即“于沂浴”，在沂水中洗澡。（4）、为国以礼介词结构后置即“以礼为国”，用礼来治国。通过以上的教学设计达到突出重点，突破难点的目的，同时又能启发学生结合现实来思考，以形成正确的人生观和价值观。（七）巩固练习1、解决课后练习（二）、（三）。2、背诵课文。3、课外阅读论语中的一篇，做好笔记，准备同学间相互交流。以上的设计的目的是让学生巩固课内所学知识，也能进一步突出教学重点，第3题的设计意在使课内知识向课外迁移，以培养学生广泛的阅读兴趣，努力扩大学生的阅读视野。附板书设计孔子问志弟子述志孔子评志如或知尔，子路比及三年，可使有勇，哂之（以其言不让）则何以哉且知方也（直率、自信）求，尔何如冉有比及三年，可使足民。（叹之）唯求则非邦也与如其礼乐，以俟君子（谦虚）赤，尔何如公西华宗庙之事，如会同，（惜之）非诸侯而何端章甫，愿为小相焉（更谦虚）点，尔何如曾皙浴乎沂，风乎舞雩，咏而归（与之）吾与点也。（洒脱）教案教学目标1掌握文中重要词句。2学习本文通过个性化语言反映人物思想性格的写作特点。3启发学生树立正确的人生观。教学重难点1文中出现的难理解的句子。2孔子为何“哂”由而“与”点。教学方法问题教学法教学设想1以孔子、论语在中国乃至世界的影响导入课文。2通过诵读、研讨提问以及多媒体辅助手段实现教学目标。3德育渗透点初步了解文中表现孔子的政治思想和政治主张。4美育渗透点能根据语言特点,把握文中所展现的鲜明的人物个性,欣赏文中通过语言、动作展现人物的性格的写法。课时安排1课时教学过程一、导入新课如果你想了解中国的历史，你就不能不了解孔子；如果你想研究中国文化，你就不能不研究论语。它是中国文化的一座宝库，它那博大精深的思想，历经千年不朽。1998年1月，全体诺贝尔奖获得者集会巴黎，发表宣言“如果人类要在21世纪继续生存下去的话，必须回头两千五百多年，从中国的孔子那里吸取智慧。”让我们一起走近孔子，去沐浴他那神圣的智慧之光吧（伴随多媒体音像导入）二、介绍孔子和论语配图多媒体投影孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人，春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人。他实行“仁”政，反对苛政和武力征伐，主张实行礼治。实行因教施教、循循善诱的教育理念。为了宣传其主张，他曾率领门人弟子周游列国，游说诸侯。培养了一大批有学问、有才干的学生，最著名的有颜回、子贡、季路（子路）、冉有、等。论语是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把论语大学中庸和孟子全称为“四书”。三、师生互动过程（一）、朗读前思考1文中什么人在一起做什么2本文体现孔子什么样的教育思想3读了此文后有何借鉴意义（二）、播放子路、曾皙、冉有、公西华侍坐配图朗诵，为分析鉴赏创造良好氛围。（三）、重难点解决过程（一）。1鼓励学生质疑问难字词句，通过研讨解决困惑。提示鼓励学生答疑，教师作适当补充。（体现自主合作探究，教育思想）学生可能出现的疑难问题（1）重点字、词居则曰（闲居，指平时在家的时候）摄乎大国之间（同介词“于”，在）求也为之（主谓之间，语气词，不译）端章甫（“端”“章甫”都是名词用作动词）风乎舞雩（名词用作动词，吹风）为之小（双宾语结构，“之”“小”都是“为”的宾语）（2）重点语句毋吾以也否定句中的宾语前置句，即，毋以吾也。毋，不要。以，认为。这一句省略了成份，还原为“毋吾以于此而不言也。”，不要认为这样就不说了。不吾知也否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”，不了解我们。如或知尔如果有人了解你们。如，如果。或，有人。尔，你们则何以哉疑问句中疑问代词作介词宾语要前置，你们打算做点什么呢加之以师旅状语后置句，即以师旅加之，有别国军队来侵略它。“以”，介词，用。（四）、学生“整体感知”，教师相机点拨。学生通过上述声音、图象的欣赏，自然会沉浸在“言志”意境之中，对本文会产生浓厚的求知欲，教师适时点明本课的思路明确（三）、重难点解决过程（二）。1读全文，研讨解决疑问。（1）孔子评志的高明在何处突出“哂”（2）孔子为何“哂”由而“与”点学生讨论。提示把握孔子治国的前提，为国以礼。A“哂”由原因明确子路以勇治国，态度又不谦让（为国以礼，其言不让，是故哂之）B“与”点原因明确曾皙之“志”符合儒家教育的观点的。曾皙所描绘的安适和睦欢乐的生活意境和孔子的“志”大致相合。曾皙的话与孔子安贫乐道之意相近。曾皙的“志”和精神面貌正反映了孔子的思想和心情，必然引起孔子的长叹和赞许。多媒体显示（3）通过对子路及曾皙的观点的看法，你认为孔子为人处世的原则是什么能否用文中出现过的一个字来概括。提示礼礼是儒家学派的思想核心之一。孔子主张礼治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧等典礼，包括政治制度、道德规范等。（4）“礼”在现代有借鉴意义吗学生讨论。（五）、总结课文。提示扣住教学目标。五、经典例题1对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（B）A端章甫，愿为小相焉端、章甫都是名词作动词，端穿礼服；章甫戴礼帽B异乎三子者之撰撰撰写C因之以饥馑因接着D浴乎沂，风乎舞雩风动词，吹风，乘凉2、下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（C）A以吾一日长乎尔以其无礼于晋B千乘之国是寡人之过也C唯求则非邦也与遂与外人隔绝D愿为小相焉朝济而夕设版焉3、联系全文，下列哪些句子体现出孔子的循循善诱的教学方法。（C）以吾一日长乎尔吾与点也何伤乎亦各言其志也已矣夫子哂之ABCD4、下列对课文内容理解分析错误的一项是（B）A孔子提问时，曾皙鼓瑟正近尾声，他“铿”的一声把瑟放下，站起来回答，生动地体现了曾皙洒脱而又知礼的形象。B曾皙的回答直接用理性的语言述说他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。C曾皙描绘的这幅理想蓝图既符合儒家礼义之邦的治国理想，又符合孔子晚年隐含的出世隐居的心态。D听了曾皙的回答，孔子喟然长叹。这喟叹表现了孔子对曾皙志向的赞许，又表现了孔子对那种理想境界的向往。六、课外作业1历年高考有关论语名句填空。（1）学而不思则罔，思而不学则殆。（论语）（1993年全国卷第19小题）（2）工欲善其事，必先利其器。（论语卫灵公）（1994年全国卷第20小题）（3）已所不欲，勿施于人。（论语颜渊）（1994年全国卷第20小题）（4）有朋自远方来，不亦乐乎（论语学而）（1995年全国卷第29小题）（5）言必信，行必果。（论语子路）（1995年上海卷第11小题）（6）质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（论语雍也）（2003年全国卷第18小题）2质疑思辨。（1）“礼”与“中庸之道”。（2）已所不欲，勿施于人。已之所欲，能施于人吗子路、曾皙、冉有、公西华侍坐教案2教学设计这是一篇第二次被选进高中教材的课文，有关词句的理解，教材中有比较详细的注释，重点可以放在文意的理解上，从而更好地把握孔子的思想。教学时间一至两课时教学过程一、导入1998年，诺贝尔奖获得者共同作过一个宣言“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。”现在让我们一起来了解孔子以及有关文学常识孔子，名，字，家学派创始人，被尊称为，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。论语是体散文，是记录的的言行。参考答案丘、仲尼、儒、圣人、仁、礼治、入仕；语录、孔子门人及再传弟子、孔子及其弟子。二、学生齐读课文，要求读准字音、读清句读、读出语气俟，音S莫，音M甫，音F由也/为之求也/为之赤也/为之小三、学生质疑，解决疑难词义，学生接力翻译学生可能出现的疑难问题不吾知也即“不知吾也”，不了解我们。如或知尔如果有人了解你们。则何以哉你们打算做点什么呢加之以师旅有别国军队来侵略它。“以”，介词，由于。四、整体把握文意并划分层次第一部分（第1段）问第二部分（“子路率尔”“吾与点也”）答第三部分（“三子者出”文末）评如果分两层，将一、二合为一部分也可以。五、研讨性学习1、用原文说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同子路治理“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”。冉有治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。公西华在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。曾皙“莫春者，春服既成咏而归。”2、概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。子路直率哂之冉有谦虚叹之公西华更谦虚惜之曾皙洒脱与之对求、赤两人的评价及性格的概括，充分结合课文内容，其实并不难。3、孔子为什么要“与点”呢这是一个很难让学生理解的问题，因为曾点的“志”从字面上看，不过是和人出去游玩而已（教参就这样翻译的），其他三人都是从如何治理国家的角度来回答，而孔子也正希望弟子们回答他们的政治理想，所以“与点”是令人费解的。弄清这个问题，对全文的理解会有一定帮助的。当然，人们已经从积极或消极的角度，对这一问题做过不少分析，这里姑且不论。让我们先来剖析曾点的回答吧。“莫春”，阴历三月，即阳历四月，从气候上看，北方（鲁国，现山东境内）的天气还是比较冷，怎么能沐浴呢即便能沐浴，到“舞雩”台上吹风、乘凉恐怕难以解释得通吧何谓“舞雩”鲁国的祈雨台是能随便上去的地方吗王充在论衡中解释曾点的所述是一种祭祀仪式，即舞雩的仪式。礼记中也有解释“舞雩，祭水旱也。”可以基本得出结论，曾点讲的就是，在春天水旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年，从而进一步实现他的治国理想。下面结合孔子的思想来分析。孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。针对子路“率尔”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”；针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与安见方六七十，如五六十而非邦也者”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表“宗庙会同，非诸侯而何”既然也是治国大事，你却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。看来，只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来，这样的弟子，又怎能不博得老师的赞赏呢六、解决课后练习（二）、（三）。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐教案3学法指导一、学习目标1、了解论语和孔子的思想。2、学习运用人物对话和动作塑造人物形象的方法。3、理解常见文言实词在文中的含义，掌握几个宾语前置句的句式特点。二、教学重点难点1、了解孔子“礼乐治国”的政治思想。2、体会人物语言、动作与人物性格的一致性。3、宾语前置句的句式特点。三、轻松学习（一）、孔子与论语1、孔子孔子，名丘，字仲尼，儒家学派的创始人，被后世尊称为圣人。其思想核心是“仁”，政治上主张“礼治”，鼓励人们“入仕”。传说他曾编订诗经、尚书、礼记、乐、周易、春秋。汉代以后，孔子学说成为封建文化的正统，影响极大。他又是一个伟大的教育家，其教育思想影响深远。2、论语语录体散文，主要记录孔子的言行，由其门人及再传弟子辑录，是有关儒家思想的首要经典，后与大学、中庸、孟子合称“四书”。（二）、重点词句1、通假字（1）、鼓瑟希“希”通“稀”。（2）、莫春者“莫”通“暮”。（3）、唯求则非邦也与“与”通“欤”。2、活用词撰、端、章甫、鼓、风、小、大。3、宾语前置句（1）、否定句中的宾语前置句毋吾以也即，毋以吾也。（这一句还是省略句，还原为“毋吾以于此而不言也。”）不吾知也否定句中的宾语前置句，即，不知吾也。（2）、疑问句中的宾语前置句则何以哉疑问句中疑问代词作介词宾语要前置，即，你们打算做点什么呢（三）、内容形式1、思路结构文章以言志为线索记叙了孔子和几个弟子畅谈理想志趣的情景，写出了写出了弟子们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度，表现了孔子循循善诱的教育家风度，反映了儒家以礼乐治国的政治主张，是孔子因材施教的范例。文章可以分为三个部分，具体为孔子问志、弟子述志、孔子评志。其中“志”是贯穿始终的线索。2、人物性格与写法（1）、人物性格本文是论语中文学色彩较浓的一章，通过师生言志生动地表现了孔子及其四个弟子的性格。孔子既热情而又严格的老师态度谦和、亲切，批评含蓄，耐心地诱导、热情地鼓励；既是教育家又是思想家因材施教，善于发挥教师的主导作用，高屋建瓴，及时将学生的发言上升到“礼治”的高度，有指导意义。弟子四个弟子都有高远的理想，性格各具特征，子路直率而不谦让，冉有、公西华谦逊有礼，曾晰则洒脱自然。（2）、写法第一、扣紧人物的性格特点记述，人物的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。第二、成功地运用对话和动作来塑造人物形象，将人物的心情语态、精神气质准确地表现出来，生动感人。3、孔子的政治思想孔子“礼乐治国”的思想在文中主要是通过他对曾晰志趣的评价表现出来的。孔子为什么赞叹曾晰的志向曾晰言志与他人不同，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一副太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然。这正符合儒家礼治的精神，又符合孔子晚年心态。孔子的赞叹既赞许了曾晰，又表达了自己对这理想境界的向往。同步练习一、基础知识1、词语辨析（1）“以吾一日长乎尔”中的“以”字应解释为A因此B因为C用、拿D按照提示B（2）“何伤乎”中的“伤”字应解释为A伤害B伤感C防碍D伤心提示C（3）“吾与点也”中的“与”字应解释为A连词B动词C介词D助词提示B（4）“且知方也”中的“方”字应解释为A、方形B、纵横C、正要D、是非准则提示D（5）“子路率尔而对曰”中的“尔”应解释为A、助词，放在拟声词后表状态，相当于“然”B、助词，放在形容词后表状态，相当于“然”C、代词，相当于“你”D、代词，相当于“你的”提示B2、下列各句没有通假字的一项是A、鼓瑟希B、莫春者C、唯求则非邦也与D、异乎三子者之撰。提示（4）3、选出没有词类活用现象的一项A、端章甫，愿为小相焉。B、风乎舞雩，咏而归。C、赤也为之小，孰能为之大D、如其礼乐，以俟君子。提示（4）4、翻译下列句子（1）、由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。（2）、宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉。（3）、亦各言其志也已矣（4）、为国以礼，其言不让，是故哂之。二、课外阅读一、阅读下列名句，选择三至五则翻译并说说意思。1、子曰“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”【译文】孔子说“学习并且不断温习，不是很愉快的事吗有朋友从远方来，不是很高兴吗人家不了解我，我也不怨恨，这样的人不是君子吗”2、子曰“不患人之不己知，患其不能也。”【译文】孔子说“不怕别人不了解自己，只怕自己没有能力。”3、子曰“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”【译文】孔子说“三个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。”4、子曰“学而不思则罔，思而不学则殆。”【译文】孔子说“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。”5、子曰“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”【译文】孔子说“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”6、子曰“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”【译文】孔子说“把所学的东西默默地记下来，不断学习而不厌烦，教导别人而不感到疲倦，这些我做得怎么样呢”7、子曰“君子坦荡荡，小人长戚戚。”【译文】孔子说“君子胸怀宽广坦荡，小人永远局促忧愁。”8、子在川上曰“逝者如斯夫不舍昼夜。”【译文】孔子在河边感叹说“时光的流逝就像这河水一样啊日夜不停地流淌。”9、子曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”【译文】孔子说“统治者自己要行得正，不用命令百姓也能照着做，自己身行不正，虽然发号施令，百姓也不会听从。10、子曰“人无远虑，必有近忧。”【译文】孔子说“一个人如果没有长远打算，一定会有眼前的忧患。”11、子曰“己所不欲，勿施于人。”【译文】孔子说“自己所不喜欢的，不要强加给别人。”12、子曰“道不同，不相为谋。”【译文】孔子说“主张不同，不能在一起相互谋事。”（二）、了解孔子的有关思想主张1孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、饗等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（论语学而）似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说“晋其亡乎，失其度矣。”2在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。左传哀公十一年“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼私于冉有曰君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉。”3孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（论语子路）4孔子主张克己复礼。论语颜渊记载“颜渊问仁。子曰克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”5在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（论语宪问）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。6在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何”孔子说“天何言哉四时行焉，百物生焉，天何言哉”（论语阳货）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（论语为政）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”（论语子罕）7在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。8在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。课外拓展阅读下文，谈谈你的看法。文学性与教育性兼备的精彩篇章子路、曾皙、冉有、公西华侍坐节选子路、曾皙、冉有、公西华侍坐写孔子和四位弟子在一起，纵谈自己的志向，不但有简单的情节，有个性化的人物语言，文学色彩较浓，而且简练含蓄的语言中蕴涵了高超的教育艺术，可贵的创新精神和探究问题的意识，教育意义也很大，是文学性与教育性兼备的精彩篇章。此篇的文学性突出表现在能扣紧每个人的性格特点来刻画人物，五个人的言行都合乎各自的个性、身份、志趣、教养。同是“言志”，表示愿意施展才华，有所作为，子路、冉有、公西华三个人的言谈各具特性。子路，据史记仲尼弟子列传第七记载少孔子九岁，属异能之士中政事类。从子路“千乘之国，且知方也”的言辞中，我们不仅看到了他的远大抱负，还可以看到他在政治、军事方面的卓越才能以及高度的自信心。当然，言谈中也流露出他的骄傲情绪。至于“率尔而对”，就更明显地表现他性格中的轻率、鲁莽的一面。冉有比较谦虚，从他言志时说“如其礼乐，以待君子”中可以看出他既有抱负，又能谨慎地估计自己的能力，态度谦恭，说话很有分寸。公西华少孔子四十二岁，为了避免以君子自居之嫌，他首先申明“非曰能之”，只不过是“愿学焉”，而且还特别强调“愿为小相”。说得多么平易、多么谦和，真可谓是孔门弟子中的谦谦君子。实际上，冉有、公西华说的都是诸侯邦国之事，与子路所说的没什么差别，只不过是态度要谦虚得多、语气要委婉得多。至于曾皙，他所说的与子路等三人完全不同。他既不讲从政，也不讲出使会盟，而是刻画一个场景“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”从这充满诗情画意的描写中，他曲折地表达出自己的理想，显得那么从容不迫，逍遥自在，甚至有点狂放不羁。孔子的形象刻画得最鲜明、生动。首先，此章中写出了孔子的理想抱负。他要求弟子“各言其志”，他自己并没有“言志”，但是，我们可以从他对弟子“言志”的态度及评论中了解他的志向。冉有和公西华言志时，都愿出士从政，治国安民，想干一番大事，孔子在言谈时都予以肯定。尤其是谈到公西华时，孔子说“赤也为之小，孰能为之大”言外之意是凭公西华的才能应该去做大事，若为“小相”，是大材小用了。孔子哂子路，是对他“不谦让”态度的不满，对他“为国”的志向并不反对。孔子赞同曾皙的说法，是因为曾皙所描绘的师生暮春郊游的美好图景正是儒家所向往的“礼治社会”太平盛世的景象，是“礼治”的最高境界，这正是孔子所渴望和追求的政治理想。总之，孔子是一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子们一样，都想以积极态度把国家治理成一个“老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性”的“太平无事”的理想之国。其次，文章中还写出了孔子是一位既能严格要求学生，又能启发诱导学生的可敬可亲的师长形象。此篇的教育性突出体现在孔子高超的教学艺术、曾皙可贵的创新精神和探究问题的意识两方面。冯友兰先生曾在中国哲学简史中高度评价孔子“孔子是中国的第一位私人教师，他创立了中国古代第一个私家学派儒家，他的思想对中国乃至周边地区的文化影响深远。”这一章表面介绍的是四位弟子陪先生闲坐聊天的事，实际上写的是孔子组织的一次关于理想志向的讨论，孔子提出话题，要求学生谈人生理想，在这次讨论中，孔子表现出了作为一个伟大的思想家、教育家高超的教学艺术，具体体现在以下几个方面平易近人。一开口说话，就显得温文尔雅，打消学生发言的顾虑，“以吾一日长乎尔，勿吾以也”，充满对学生的热爱与期望。因势利导。孔子针对弟子平时爱发“不吾知也”牢骚的话，提出“如或知尔，则何以哉”的问题，针对性强。启发得法。在子路、冉有、公西华各述其志后，曾皙感觉自己的志向与其他三位差别大，不想发表意见。孔子便说“何伤乎亦各述其志也”促使曾皙敢于畅谈自己的理想。评价得体。对子路的发言，“夫子哂之”；对曾皙的发言，“吾与点也”。当四个学生述志后，孔子进行总结，他高屋建瓴地将他们的发言上升到“礼治”，上升到与治国有关的高度，肯定了主流，指出了不足，很有指导意义。曾皙，的确是一位具有创新能力和探究意识的学生。当孔子问及他的理想时，他不随波逐流，人云亦云，对曰“异乎三子者之撰。”他的述志非常高明，所以深得老师的赞同。这体现他可贵的创新意识。然而，他并未因得到老师的称赞而沾沾自喜，相反，更难能可贵的是他探究问题的意识，“三子者出”之后，他便问孔子“夫三子者之言何如”先生曰“亦各言其志矣”当孔子回答以后，他也并未善罢甘休，进一步向老师追根究底，曰“夫子何哂由也”直到先生给他一个圆满的答案才罢休。他这种探究问题的意识对一个学子来说显得多么重要啊类文赏读口头翻译下列文章，并选出著名的句子。季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰“季氏将有事于颛臾。”孔子曰“求无乃尔是过与夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为”冉有曰“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰“求周任有言曰“陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与”冉有曰“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰“求君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”参考答案1、辨析BCBDB2、通假字D3、词类活用D4、翻译句子（略）类文赏读译文季氏