山水画大师黄宾虹画论

1、山水画大师黄宾虹画论观乎人品，画亦可知。是以画分三品：曰神、曰妙、曰 能；三品之上逸品尤高。三品之中有学者为士夫画；浮薄入 雅者为文人画；纤巧求工者为院体画；其他诡诞争奇，与夫 谨愿近俗者，皆江湖、朝市之亚，不足齿於艺林者也。中国艺术本是无不相通的。先有金石雕刻，后有绢纸笔墨。书与 画亦是一本同源，理法一贯。虽音乐、博弈，亦有与图画相 通之处。学术如树之根本，图画犹学艺之华。桃花能红，李能白，此 能品也。桃李凡卉也，若野菊山梅，如隐逸高人，其超出於 桃李，人共知之，而共赏爱之。画事品格，人不全知，近市 荐绅，往往以清代文人画即中国上品画之代表，不知中国有 士夫画为唐宋元明哲精神所系，非清代文人

2、画之比。正以其 用笔功力之深，又兼该各种学术涵泳其中，如菊与梅之犯霜 雪而其花愈精神也。今人作画，不能食古不化，要出人头地，还要别开生面。 我用积墨，意在墨中求层次，表现山川浑然之气。有人既以 为墨黑一团，非人家不解，恐我的功力未到之故。 积墨作画， 实画道中的一个难关，多加议论，道理自明。画史、画理、画法论魏、晋、六朝画尚内美，有法而不言法，观者可以自悟。 吴道子有笔无墨，阎立本不识张僧繇画，李思训金碧楼台， 画重外美，丹青炫耀，古法已失。王维、王宰、张*、郑虔於诗与书法悟得其传。五代及宋，如荆、关、董、巨，始备 六法。周秦画言象形，唐以前重米色，北宋重法，兀人写意， 明人墨戏，至清道咸画学

3、复兴。山水画乃写自然之性，亦写吾人之心。山水与人以利益， 人生息其间，应予美化之。山水画家对於山水创作必然有著它的过程， 这个过程有 四：一是登山临水，二是坐望苦不足，三是山水我所有 ，四是三思而后？此四者，缺一不可。登山临水是画家第一步，接触自然，作全面观察体验。坐望苦不足，则是深入细致地看，既与山川交朋友，又拜 山川为师，要心里自自然然，与山川有著不忍分离的感情。山水我所有,这不只是拜天地为师，还要画家心占天地， 得其环中，做到能发山川的精微。三思而后行,一是作画之前有所思， 此即构思；二是笔 笔有所思，此即笔无妄下；三是边画边思。作画不可照抄对 象。要在写实的基础上，去变化对象的状态，使

4、其凸出动人。 韩干、赵松雪画马，生动有致，乃画家能把马的神态夺出来， 取马的精华，而以简洁不乱的笔法把它表现了来。故画中之 马，可以比真马更动人。此是化的方法。但要能化，便要求 画家对於对象有更深切的观察和认识，不是随随便便能化 的。笔墨综论 笔墨之妙，尤在疏密，密不可针，疏可行舟。然 要密中能疏，疏中有密，密不能犯，疏而不离，不黏不脱。 是书家拨镫法。书家拨镫法，言骑马两足跨镫，不即不离，若足黏马腹， 则马不舒，而离开则足乏力。古人又谓担夫争道，争中有让， 隘路彼此相让而行，自无拥挤之患。画有笔墨章法三者，实处也；气韵生动，出於三者之中，虚 处也；虚实兼美，美在其中，不重外观。艺合於道，是为

5、精 神。实者可言而喻，虚者由悟而通。实处易虚处难。苟非致 力於笔墨章法之实处，则虚处之气韵生动不易明。故浅人观 画，往往误以设色细谨为气韵，落纸浮滑为生动；不於笔墨 章法先明实处之美，安能明晓画中之内美尤在虚处乎？作画知用笔之法，由分明而融洽；融洽之中，仍当分明。无法者 不足观，而泥法者亦不足观；夫惟先求乎法之中，终超於法 之外，不为物理所拘，即无往而非理。作画全在用笔下苦功，力能压得住纸而后力透纸背。然用力 不可过刚，过刚则枯硬。 刚柔得中方是好画。用笔之法， 全在书诀中，有一波三折一语，最是金丹。欧人言曲线美， 亦为得解。院体纵横习气，就是太刚。明代浙江人画，惟秀 水项德新、孔彰叔侄，与邹衣白、恽道生最佳。杂论古人善书者，必善画，以画之墨法，通於书法。昔董玄宰论画，称读万卷书，盖作画者当多读书；而鉴藏古画者，尤不可不读论画之书。看画如看美人，其丰神骨相，有肌体之外者。今人看古迹，必先求形似，次及傅染， 次及事实，殊非赏鉴之法。古来大家作者无不临摹，藏者尤多副本，真贋诚非易断。 然观名大家笔，常有一种雄伟沉著之气在笔墨外，即南宋刘 松年、赵千里，亦奇伟古厚，不落花流水纤谨迹象。书画同 源，钱舜举谓赵子昂士夫画惟隶体，斯语可信；否则虎邱市 上高手能面目如生，而精神不逮也。学画无止境，