(完整word版)读《学校与社会-明日之学校》有感7页

1、读学校与社会 明日之学校有感（一）我的教育信条杜威是美国现代很有影响的实用主义哲学家、教育家，他一生中创办过实验学校，也发表过很多讨论教育问题的专著，主要有我的教育信条、学校和社会、民主主义与教育、明日之学校、经验主义与教育等。我将结合当今中国教育的现状，来分析一下这篇文章。第一条什么是教育 “一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。这个过程几乎是在出生时就在无意识中开始了。”感：一般人所理解的教育，无非是学校教育。实际上，家庭教育对孩子的影响也是非常重要的。人们常说“性格决定命运”，而人的性格在很大程度上受家庭环境的影响。所以，家庭教育的成败，对孩子的健康成长，有着至关重要的影响。做

2、一个合格的家长，是培养好、教育好孩子的必要前提。 “这个教育过程有两个方面:一个是心理学的,一个是社会学的。它们是平列并重的,哪一方面也不能偏废。” 感：有种说法认为，小孩子就好比一张白纸，而教育就是“园丁”在上面画画。其实，这种观点是不正确的。儿童并非白纸，他们有自己的天性，尊重其天性，是教育的基本前提。而中国的学校教育，恰恰是一个破坏儿童天性的过程。这种教育强调书本死知识的灌输，而非学习能力的培养，强调施以外在压力逼迫孩子学习，而非激发他们学习的主动性和探索的热情，结果，导致孩子普遍厌学，不但没有起到促进孩子成长的效果，反而破坏了孩子的想象力、创造力和思维能力。 “有人说从心理学方面对教育

3、所下的定义是空洞的、形式的-它只给我们以一个发展一切心能的观念,却没有给我们以怎样利用这些心能的观念。另一方面,又有人坚决认为,教育的社会方面的定义(即把教育理解为与文明相适应)会使得教育成为一个强迫的、外在的过程,结果把个人的自由隶属于一个预定的社会和政治状态之下。” 感：中国的教育不正是如此吗？教科书里面，充满了各种道德和政治的说教，结果，却培养出一大批缺乏基本道德素质和独立思考能力的人。那教育究竟是什么呢？记得德国人洪堡的一段话：“教育的目的，不是培养人们适应传统的世界，不是着眼于实用性的知识和技能，而要去唤醒学生的力量，培养他们自我学习的主动性，抽象的归纳力和理解力，以便使他们在目前无

4、法预料的种种未来局势中，自我做出有意义的选择。教育是以人为最高的目的，接受教育是人的最高价值的体现。”第二条什么是学校“不通过各种生活形式,或者不通过那些本身就值得生活的生活形式来实现的教育,对于真正的现实总是贫乏的代替物,结果形成呆板，死气沉沉。” 感：我认为这不正是中国教育的现状吗？将学校教育和家庭教育割裂开来，将书本学习和现实生活对立起来。这种狭隘的教育观念，又有多少孩子受益呢？杜威提倡，生活即教育，不能将教育和生活割裂开来。人对知识的吸收和运用，是以其生活经验为基础的，缺乏现实生活的参与，任何知识都不能真正转化为人的能力。所以，我觉得，做家务、做运动、参与社会实践活动，都是教育，而且是

5、更为重要的教育。同样正如杜威所认为的，道德教育也不能脱离实践训练和社会生活。第三条教材感：社会生活才是教育的中心，在生活中才能让孩子得到真正的教育，课程的设置，只是一种辅助手段，至于考试，就更不能算是教育了，所以，“应试教育”它违背了教育的基本原理。 “历史就它提供社会生活和生长的各个方面来说,是具有教育价值的。” 感：历史是训练儿童思维能力的一门很好的课程。历史的价值，在于它能为人们提供分析当下生活的素材和参照点，拓宽人们的视野，而且，在探寻历史真相的过程中，也锻炼了人们的思维能力，提高了人们对现实生活的认识水平和适应能力。 “这些科目并不是附加在其他许多科目之外,作为一种娱乐、休息的手段,

6、或作为次要的技能的特殊科目而提出的。我更相信它们是代表社会活动的类型和本形态的；而且,通过这些活动的媒介把儿童引入更正式的课程中,这是可能的，也是值得向往的。” 感：因此，烹调、种植、手工，这些实践活动都是锻炼儿童能力的有效手段，就如我们田园教育地各种活动，它以一种自然自由的形式潜移默化地提高幼儿地各种知识技能。真正的科学教育给人提供发现问题、解决问题的思维方法和能力，培养人的科学精神。 “现在我们丧失了许多文学和语言科目的价值,这是因为我们抛弃了社会的因素。” 感：语言是一种重要的社会交往工具，语言交流对人的交际能力、思维能力的形成有重要的作用。从咿呀学语开始，人就开始了语言的学习。在交流的

7、过程中，语言的学习得以完成。把语言学习狭隘地界定为识字和作文，是一种非常简单化的、非常荒谬的认识。所以，我认为幼儿游戏间的言语最能提高幼儿的语言能力、思维能力以及交际能力。第四条方法的性质 先说本性，儿童天生就有积极主动、喜欢表达、热衷运动和探索尝试的倾向，真正的教育应当保护而不是剥削和扼杀这种倾向。应为幼儿提供各种各样的机会，让幼儿自由探索学习。 然后说表象，早期教育应以形象思维为主。体验式教育，而非抽象观念的灌输，更符合儿童的身心特点。特别是小班幼儿，娃娃家就是一个很好的例子，幼儿通过角色扮演从中获得生活经验。 再说到兴趣，不应予以放任,也不应予以压抑。兴趣预示着人的能力和职业倾向，而在中

8、国的教育体系中，兴趣是被打压的，凡是与考试无关的东西，都不允许存在。我还记得有一项调查结果显示，中国有40%的大学生不喜欢自己的专业。一个人只有喜欢自己的专业，喜欢自己所从事的事情，才能最大程度地激发创造力和主动性，才更有可能取得成就。只有喜欢做，才有可能擅长做，只有擅长做，才能活得更快乐、更自信。 最后是情绪，感情往往代替理性思考，要有行动和思想的正确习惯。作为教师我们要鼓励幼儿大胆、正确地表达自己的情绪，以及如何宣泄不良情绪。第五条学校与社会进步我认为，未来的中国教育，将是融合西方先进教育思想和中国传统文化精华而形成的一种新式教育。在这种教育中，个体的价值得到真正的重视，个体自我实现的需要

9、被摆在首位，自由和理性的精神得到推崇。同时，中国传统文化强调的集体主义精神如家庭美德、社会责任等也将得到保留。在学前教育中，这种传统文化精神也应有所传承。 教育是培养人的事业，是一门伟大的艺术，只有真正热爱教育、精通教育的人才有资格做教育。作为教师的我们应当时刻自我反思，在自我提升的基础上实现终生学习。 （二）学校与社会第二部分学校与社会这章中，杜威所寻求的是通过各种形式的主动作业，使学校成为一种生动的社会生活的真正形式，或者说，成为一种雏形的社会生活。杜威对传统的课堂组织形式作了批判性的描述，指出课堂是一排一排地按几何顺序挤在一起的，课桌都是一样大小，以便尽可能没有活动的余地。这些全是供“静

10、听”用的。“静听”意味着是被动的，吸收的，其重心是在儿童以外。读到这段话，想起我们中国现在的教育，还是处于一种“静听”的状态。一个班级里坐满了学生，让学生活动的余地非常少。有一大堆数量是固定不变的现成夫人结果和技能要所有儿童在同一时间内同样地学会。为了满足这种需要，产生了从小学一直到大学的课程。 书中举了一个7岁儿童工作的例子。一开始你看见那种常见的儿童画的树一条垂直的两边画着水平状的树枝。如果允许儿童日复一日地继续这些事情，他就会满足他的本能而不是运用它。现在要求儿童仔细地观看真正的树，将看到的树与他画的树作比较，更仔细更有意识地检查他的工作情况，然后，他再根据观察的结果画树。最后，他又结合

11、着观察、记忆和想象画树。他又画了一幅随意创作的插图，以表达他自己富有想象力的思想，但这种思想仍受他对真实的树的详细研究的指导。结果这幅画是表现一片树林的风景。就拿我们的美术来说，不应该是教给孩子树必须是怎样画的，而是通过批评、提问、和建议引导他认识他已经做了的事，他需要做什么，结果就完全不同。孩子的学习不是静听，应该为他们建立起一个环境，在一个环境中学习它，运用它。 我们为什么要学习？归结到本质，学习是为了生存，达到一个再高些的层次就是为了生活，如此而已。那我们的孩子要在学校接受这么多的知识，说实在中国的孩子在学校读书的日子很累，压力很大的。可很多知识到了社会上根本没有用到，那我们为什么要学这

12、么多的知识呢？ 我们的学校教育，应该为学生多增加一些生活经验。让学校成为儿童能真正生活、获得他所喜爱的生活经验、发现经验本身的意义的地方。比如说我们的田园教育种植，让幼儿通过自己的双手去种植、培育、收获、品尝，而幼儿从中体验了从未体验过的生活经验。杜威的实用主义教学理念体现在他的生活教育观上：教育即生活、教育即生长、教育即经验的改造。围绕着生活教育观,他提出了一系列具体的教育理念。让我深有启发的是以下几则：1、“从做中学”的理念。顾名思义，就是让学生在实践的过程中获得自己的知识。对于低学段的学生而言，他们最大的特点就是动手能力强，观察敏锐，对外界的事物有强烈的好奇心，并且想象力丰富，他们最热衷

13、的是那些具体可感的东西，所以对于这一群孩子而言，在具体的情境中能更快的接受那些抽象的知识，所以，在幼儿的课堂教学中，游戏的引入能起到非常好的效果。可是，这种游戏学习的方式却需要我们这些老师好好琢磨一番，让孩子们既能在游戏的快乐中学得知识，又能很好地控制课堂的秩序。2、“教育即生长”的理念。生长的理念其中包含了对培养学生独立能力的关注。我想，每位老师都应该将培养学生的独立能力放在心上，并时时反映在具体的教学过程中。在学校中，独立能力的培养最关键的就是体现在学生独立思考的能力上。其实，每个孩子本身都有这种能力，而我们老师只是在他们的成长中加强这样一种能力，但是在实际的教学过程中，有的时候我们会因为

14、教学进度，课时安排等一系列的因素，无意之中在削减着孩子们的这种能力，常常不等孩子们思考完，就急于告诉他们答案，所以对于这样的问题，我想在教学中要时常牢记“学会等待”，我们要耐心的等待孩子们思考完，给予他们充分的时间去获得他们能力范围内能够达到的知识。3、将生长理念与孩子学习兴趣的激发相结合。儿童阶段正是孩子自我去发现和了解这个世界的阶段，也是培养他们各种感官能力的阶段，儿童通过他们自身对外界的接触，在这个过程中，必然会产生对这个世界的困惑，因而也就激发起他们去探索的兴趣，从而也就达到了学习的目的。让学生在困惑中去激发起求知的欲望，这无疑是十分可取的方法。所以，结合幼儿认知的发展规律，我们老师可

15、以在为孩子们设计的游戏中设置障碍，让他们在游戏中困惑，从而激发起他们的好奇心和求知欲。（三）“儿童与课程”、“教育中的兴趣与努力”在书中，“儿童与课程”、“教育中的兴趣与努力”两篇中花了很多笔墨探讨兴趣对孩子的影响，以及兴趣在教育中的作用。1、什么是兴趣呢？ 实际上兴趣只不过是对于可能发生的经验的种种态度；它们不是已经完成了的东西；它们的价值在于它们所提供的那种力量，而不是它们所表现的那种成就。任何一种能力，无论是儿童的或成人的，如果在意识上满足于一时的现有的水平，就是放任。这种能力的真正意义是在于为达到较高级的水平提供一种推动力。从这段描述可以看出，对于孩子而言，因为处于教育阶段，所以兴趣的

16、作用是促使孩子去不断学习、提高，所做之事只是作为一种动力，一种为了完成此事而学习的动力，而非事情本身。 孩子毕竟认识有限，他需要合理的引导，而社会给予的如果只是“成败论英雄”的标准，那他只有服从。而这种服从的结果就是“急功近利”的作品和“三脚猫”的功夫。2、如果问题如此，应该如何做呢？ 书中对于兴趣的合理引导作了如下阐述： 预先计划，注意发生的事情，将发生的事与努力达到的事联系起来，都是一切理智的或有目的的活动的组成部分。教育家的任务就在于看到表现实际兴趣的情况是否能鼓舞活动的这些理智方面的发展，因而促使它逐渐向理论性的兴趣转变。一个普通的常识是，科学的基本原则是与因果关系结合在一起的。在这一

17、方面的兴趣从实践开始。人们视为目标、欲求得到的并为之工作的是某种结果，而注意力是指向产生这个结果的各种条件。起初，兴趣在于达成支配地位的目的；但随着兴趣与富于思考的努力紧密结合，对目的或结果的兴趣必须转变为对产生结果的方法原因的兴趣。 从描述可以得出，如果想让一个有强烈兴趣爱好的孩子健康发展，他的老师、家长必须有意识的引导之，只有这样他才会有所收获，才能一步步地发展他的思维，丰富他的知识，使其逐步适应更高的要求。此时，多数家长所面临的矛盾爱好与学习的对立，也许就化解了。但愿每个有爱好的孩子都能得到指点，更希望我们的社会能改变只看结果的风气！ （四）教育中的道德原理在教育中的道德原理中，杜威首先

18、把“道德的观念”和“关于道德的观念”区别开来。“关于道德的观念”是直接传授的道德知识，这些观念不能自动地转变为好的品格和好的行为。相反，“道德的观念”是能够影响和改进行为，使行为变得更好的观念。和“道德的观念”比较起来，“关于道德的观念”在数量上是少的，在影响上是微弱的。道德教育是通过学校生活的所有媒介、手段和资料来进行的。“学校的社会性”乃是衡量学校道德工作和价值的尺度。 杜威认为，社会道德与学校道德应是统一的。“不能有两种伦理原则，一套是为校内生活的，一套是为校外生活的。”我们必须从最广义上把儿童看作是社会的一个成员，要求学校的任何事情都必须使儿童能理智地认识他的一切社会关系，并参与维护这

19、些关系。他认为，“在美国，儿童要成为其中一个成员的社会是一个民主的进步的社会，因此必须教育儿童既能领导，又能服从。他必须具有自我指导的能力和指导别人的能力、管理能力、承担负责工作的能力。” 离开了参与社会生活，学校既没有道德教育的目标，也没有什么目的。杜威谈到了某市的一所游泳学校，那里教青少年游泳，但不是在水里，而是反复练习游泳所需的各种动作。当有人问一个受过这种训练的年轻人在掉进水里时该怎样办时，他干脆地答道：“沉下去了。”这就是说，准备生活的惟一途径就是参与社会生活；否则，要培养对社会有益的和有用的习惯是不折不扣地如同在岸上教儿童游泳一样。 关于道德教育方法的应用，杜威断言，习惯的做法以个

20、人的接受和竞争性的背诵为基础，对于培养社会责任心是有害的。他指出，这种方法几乎没有机会让每个儿童完成一点专属于他自己的东西，同时又不能参与别人的制作活动，全体儿童都安排做同样的工作，制造同样的产品，社会精神就不可能得到培养。事实上，只要纯个人主义的方法进入儿童的工作中，社会精神由于没有起作用便将萎缩下去。杜威说，为什么学校里的朗读是拙劣的，一个理由是运用语言的真正动机即交流意见和学习的愿望没有得到利用。儿童的天然欲望是要发表、要做事、要服务。当这些愿望不能实现时，工作就变成了负担。 当学校缺乏建立交流和社会协作的基础上的动机时，教师便求助于各种外来的动机。例如，为了得到优良的成绩而竞争，结果比

21、较弱的学生因自卑而丧失真正的能力，比较强的学生只是因为他是个胜利者而骄傲自满。在杜威看来，这种无目的的竞争是个讽刺，与真正智力的和艺术的事物是格格不入的；合理的要求是合作和共同参与。 杜威把教材和进行道德教育联系起来。他认为学校生活中使用的教材不但决定学校的一般气氛，而且决定教学和训练的方法。一种贫乏的“学科”不可能有助于形成生气勃勃的社会精神。因此，“知道怎样将道德价值的社会标准应用于学校工作的教材是十分重要的事情。” 杜威主张应当把学科作为认识社会活动情况的工具。这样就为判断知识、训练和文化的教育价值提供了一个标准。知识只有在引导学生看到新的关系和联系，增进他的“理解力”时，才是有教育性的

22、。训练只有在引导个人为了社会的目的而控制他的行为时才是吸引人的。如果文化修养是有教育性的而不是装饰性的，它就要代表知识和训练的生动的联合。它标志着个人人生观的社会化。 在这里，杜威以十种学校科目作为例证，证明了他的观点。他说，第一个错误是认可科目的鸽子笼式的分类，如历史、地理、自然科学，等等。事实上，这些科目只代表统一的社会生活的几个方面。地理研究人对自然环境的依赖和由人类造成的自然环境的改变。历史不能看作是关于过去事情的单纯的汇集；它是富于生命力的或者是僵死的东西，根据它是否从社会学观点提供出来。“历史教学的伦理价值是根据它过去的事情作为理解现在的工具达到何种程度来衡量的。”杜威回想在实验学

23、校里使用的方法，认为研究过去文化史是有益的，因为现在的文明对于儿童来说是太复杂了。这里提出了一个普遍的原理，那就是，“当一个学科是按照了解社会生活的方式去教的时候，它就具有积极的伦理的思想。”道德教育应贯穿在学校全部活动之中：（1）学校的生活；（2）学和做的方法；（3）学校科目或课程。杜威称这是“学校道德的三位一体”。 （五）明日之学校上世纪初在美国进步教育运动中出现了许多新型学校，明日之学校是对当时正在试验中的一些有代表性的新型学校的改革所作的详细记述，通过这些记述阐明了作者对于教育的哲学观点，比如教育应该根据受教育者的能力，提供现阶段有用或需要的东西而不是单纯累积知识，兴趣在学习中的重要性

24、，重视日常生活中的学习等等观点。这些观点提出与一百多年前，现在已经被大多数人所接受，但真正贯彻在我们的日常教育中还有很长的路要走。读完这部分，文中的几个观点让我得到很大的启发：1、应当给学生什么。学习本质上是跟人的生长即“自然发展”一致的一件事情，是人性的一部分。因此应该研究儿童在生长中需要什么，从而给他们什么，根据与生俱来的能力培养他们，而不应该根据成人所积累的知识，把它们强加给儿童，因为其中不少可能跟儿童的成长毫不相关。人们总是想一个成年的完美人应该掌握什么，然后把这些东西灌输给儿童，却不问儿童需要什么，能够学习什么。比如很多家长从小就培养孩子读名唐诗宋词，学习外语，奥数，音乐，甚至有6岁

25、的小孩已经学会开车等等。我们为什么硬要他们学习一生也许用不着的东西，而忽略了他们目前需要的东西呢？也许反对者会说，等到需要用的时候再去学，岂不是太晚？杜威根据他的经验和书中的案例表明了他的看法：就像成年人不会去学他不适合不感兴趣的东西一样，把不适合儿童的东西强加给他们，效果也是很差的。正如杜威所说：“误用时间比虚掷光阴浪费更大，教育不当的儿童比完全没有受过教育的儿童离美德更远。这句话对我这样一个从事教育的教师来说有很大的提醒意义。”2、学习过程中的“自由”。在书中记述的几所学校里，学生被给予了高度的“自由”，如在同学之间自由组合在教室里完成感兴趣的手工，教室中没有座椅，可以随意坐在地板上听老师

26、讲课。这在传统观念看来，学生被允许得到的自由也许太多了些，学校意味着安静，意味着一排排儿童端坐在课桌旁，聆听了教师的讲课，只有当他们要发言时候才能开口。杜威批评了这样的观点，课堂上的过分的纪律反而是对学生的束缚，所以每次被解除束缚，就会爆发出喧哗和躁动。他认为，当儿童需要时，就应该给他活动和伸展躯体的自由，并且经常能够提供真正动手练习的机会。这样他就不会过于激动兴奋继而喧哗吵闹，在无人监督的状况下也能自己做正事。有时候不需要过分抓课堂纪律，应该给予学生必要的自由，通过培养兴趣把他们的注意力集中到课堂上来，进而达到好的教学效果，课堂纪律也有保证。 明日之学校的确是一本有启发意义的好书，其中的观点新颖，即使对于今天的中国的学校教育也有一定的借鉴意义。杜威说，没有一种教育是进步的，除非它在不断取得进步。我应牢记这句话，慎重得对待自己从事的教育事业