寡人之于国也课件(12)

1、延伸巩固。解释下列一词多义现象。解释下列一词多义现象。是斯是陋室，唯吾德馨。是社稷之臣，何以伐为？世无孔子，谁能定是非之真。无乃尔是过与见冉有、子路见于孔子曹刿请见信而见疑，忠而被谤，能无怨乎路转溪头忽见延伸巩固。解释下列加横线的字词。解释下列加横线的字词 （）（） 臣请缚一人臣请缚一人过过王而行王而行 （）（） 过过犹不及犹不及 （）（） 以其境以其境过过清，不可久居清，不可久居 （）（） 是谁之是谁之过过与与 （）（） 无乃尔是无乃尔是过过与与 （）（） 故尝与故尝与过过宋将军宋将军寡人之于国也寡人之于国也孟子孟子1、民为贵，社稷、民为贵，社稷次之，君为轻次之，君为轻2、得道者多助，、得道

2、者多助，失道者寡助失道者寡助3、生于忧患，死、生于忧患，死于安乐于安乐孟子简介孟子简介孟子，名孟子，名轲轲，字，字子舆子舆，战国时邹人。他受业于，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为一位重要的代表人物，后称为“亚圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对反对“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”

3、“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子退而与弟子著书，遂成孟子孟子。 老老 吾吾 老老 以以 及及 人人 之之 老老 幼幼 吾吾 幼幼 以以 及及 人人 之之 幼幼 恻隐之心，恻隐之心， 人皆有之人皆有之 天天 将将 降降 大大 任任 于于 斯斯 人人 也也 ， 必必 先先 苦苦 其其 心

4、心 志志 ， 劳劳 其其 筋筋 骨骨 ， 饿饿 其其 体体 肤肤 空空 乏乏 其其 身身 ，行行 拂拂 乱乱 其其 所所 为为 ， 所所 以以 动动 心心 忍忍 性性 ， 增增 益益 其其 所所 不不 能能 。 男男 女女 授授 受受 不不 亲亲 孟子孟子与与论语论语大学大学中庸中庸并并称称“四书四书”，与，与“五经五经”（诗诗书书礼礼易易春秋春秋）并称，是儒家）并称，是儒家的经典。的经典。孟子与孟母三迁（先迁于坟，再迁于市，孟子与孟母三迁（先迁于坟，再迁于市，后迁于学）后迁于学）已学文章：已学文章：得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助生生于忧患，死于安乐于忧患，死于安乐孟子孟子简介简介 孟子

5、孟子是先秦诸子杰出的散文著作，是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。哲学思想和个性修养。孟子孟子与与论语论语同是同是语录体散文语录体散文，但与但与论语论语相比，它篇幅较长，内容相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。也更具体，描绘也更细致。孟子孟子比喻准确形象比喻准确形象，语言犀利酣畅，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。感情洋溢饱满，说理深刻透彻。分析结构分析结构全篇一共全篇一共7 7个自然段，可分为三大部分：个自然段，可分为三大部分： 第一部分（第一部分（1 1自然段）梁惠王提出自然段）梁惠王提出“民不

6、民不加多加多”的疑问。的疑问。 第二部分（第二部分（2 25 5自然段）孟子分析自然段）孟子分析“民不民不加多加多”的原因。的原因。 第三部分（第三部分（6 67 7自然段）阐述孟子仁政的自然段）阐述孟子仁政的具体内容具体内容使民加多的措施。使民加多的措施。一、第一段一、第一段 1、字词句重点：、字词句重点： 凶、河东、河内凶、河东、河内 、无如、无如、 寡人之寡人之于于国也国也 则移其民则移其民于于河东，移其粟河东，移其粟于于河内河内 寡人寡人之之于国也（无如寡人于国也（无如寡人之之用心者）用心者） 察邻国察邻国之之政（邻国政（邻国之之民不加少）民不加少）于于之之译文译文：梁惠王说：梁惠王说

7、：“我我对于对于国家，（总算）尽了心啦。河内国家，（总算）尽了心啦。河内遇遇到饥荒到饥荒，就把那里的老百姓迁移，就把那里的老百姓迁移到到河东去，把河东的粮食河东去，把河东的粮食转移转移到河内；河东遇到饥荒也是到河内；河东遇到饥荒也是这样这样。考察考察邻国的政治，邻国的政治，没有像没有像我我（这样用心的）。邻国的百姓没有（这样用心的）。邻国的百姓没有更更减少，我的百姓没有更增减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？多，这是为什么呢？”2 2、梁惠王施行的政策是什么？困惑有哪里？、梁惠王施行的政策是什么？困惑有哪里？于国尽心：移民、移粟。困惑在：民不加多于国尽心：移民、移粟。困惑在：民不加多3 3

8、、梁惠王自谓、梁惠王自谓“尽心于国尽心于国”，问孟子，问孟子“民不加多民不加多”的原因，那么孟子有没有正面回答呢？的原因，那么孟子有没有正面回答呢？第二、三、四自然段第二、三、四自然段1、注音：王、注音：王好好（ha）战战 弃甲弃甲曳曳（ y ）兵兵 2、重点字词：、重点字词：好好、请请、填然填然鼓之鼓之 弃甲弃甲曳曳兵而兵而走走、或或百步而走、百步而走、直直不百步不百步耳耳、是是亦走也亦走也 请请以以战喻战喻 以以五十步笑何如五十步笑何如回答问题：孟子没有正面回答梁惠王的问题，而是用设回答问题：孟子没有正面回答梁惠王的问题，而是用设喻的方式，这样既不容易激怒对方，又便于启发对方。喻的方式，这

9、样既不容易激怒对方，又便于启发对方。译文：译文： 孟子回答说：孟子回答说：“大王大王喜欢喜欢打仗，打仗，让让我我用用战争做比喻吧。战争做比喻吧。咚咚地咚咚地敲响战鼓敲响战鼓，两军的兵器已经接触，扔掉盔甲，两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着拖着武器武器逃逃跑跑。有人有人逃跑了一百步逃跑了一百步然后然后停了下来，有的人逃跑了五十步然停了下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。后停下来。凭凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？么样呢？” 梁惠王说：梁惠王说：“不行，不行，只不过只不过没有跑上一百步罢了，没有跑上一百步罢了，那那也是也是逃跑啊。逃跑啊。

10、” 孟子说：孟子说：“大王如果懂得这个道理，就大王如果懂得这个道理，就不要指望不要指望自己的百自己的百姓比邻国多了姓比邻国多了。”答：比喻梁惠王的治国与邻国之君本质上没有什么区别。答：比喻梁惠王的治国与邻国之君本质上没有什么区别。成语成语：五十步笑百步五十步笑百步比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别孟子用孟子用“五十步笑百步五十步笑百步”这个事例来比喻什么？这个事例来比喻什么？如何理解如何理解“王知如此，则无望民之多于邻国也王知如此，则无望民之多于邻国也”一句？一句？这句话既回答了这句话既回答了“民不加多民不加多”的原因，又揭示了五十步笑

11、百步的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的的寓意：梁惠王的“移民移粟移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。政、行王道。三、第五、六段三、第五、六段重点字词：重点字词：1、注音、注音：胜（shng）食食 数（ c ）罟（ g ） 衣（y）帛帛 鸡鸡豚（tn）狗狗彘（zh）之之畜（x） 庠庠（xing）序序 孝孝悌悌（t） 然而不然而不王（wn

12、g）谷不可谷不可胜食食 数罟 以时时 可以可以衣帛矣帛矣 无失其时失其时 庠序 颁白者不负白者不负戴于道路于道路 然而不不王者者 树之树之以桑桑 申之申之以孝悌之义孝悌之义 颁白者不负戴颁白者不负戴于道路道路 未未之有也有也 尽尽 密网密网 按照按照 穿穿 通通“毋毋” 学校学校 同同“斑斑”，斑白。，斑白。 顶着东顶着东西西 这样却还这样却还 称王称王 状语后置状语后置 状语后置状语后置 状语后置状语后置 宾语前置宾语前置孟子在指出梁惠王的缺点之后，那怎样才能使民加孟子在指出梁惠王的缺点之后，那怎样才能使民加多呢？孟子自然而然地多呢？孟子自然而然地引出自己引出自己“仁政仁政”的主张的主张。那

13、么，孟子的主张有哪些呢？那么，孟子的主张有哪些呢？2、解释下列加点的词：、解释下列加点的词： 措施措施 效果效果 不违不违 不可胜食也。不可胜食也。 主张一主张一 鱼鳖鱼鳖 不可胜食也。不可胜食也。 斧斤斧斤 不可胜用也。不可胜用也。 养生丧死无憾养生丧死无憾王道之始王道之始侧重于发展农业生产侧重于发展农业生产五亩之宅，树之以桑五亩之宅，树之以桑 鸡豚狗彘之畜，无失其时鸡豚狗彘之畜，无失其时 百亩之田，勿夺其时百亩之田，勿夺其时 谨庠序之教，申之以孝悌之义谨庠序之教，申之以孝悌之义主张二主张二七十者衣帛食肉，七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然黎民不饥不寒，然而不王者，未之有而不王者，未之有也（也

14、（王道之成王道之成）除了要合理发展生产，制民之产外，还有教化百姓的主张除了要合理发展生产，制民之产外，还有教化百姓的主张译文：译文：“不耽误农业生产的季节，粮食就会不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完吃不完。密网密网不下不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按按一定的季节入山伐一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对使百姓对生养死葬生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。不满，这是王道的开端。” “五

15、亩大的住宅场地，五亩大的住宅场地，种种上桑树，五十岁的人就可以上桑树，五十岁的人就可以穿穿丝丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要不要耽误它的繁殖时机，七十岁耽误它的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误耽误它的生产季节，它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。几口之家就可以不受饥饿了。认真地认真地兴办学校教育，把尊敬父兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理母、敬爱兄长的道理反复讲反复讲给百姓听，给百姓听，须发花白须发花白的老人就不会的老人就不会背负或头顶重物背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、在

16、路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。的，是不曾有过的事。”四、第七段四、第七段1、注音：、注音：饿莩（莩（pio）2、重点字词：、重点字词： 食食人人食食 检检 涂涂有饿莩有饿莩 发发 岁岁也也 王王无罪无罪岁岁 斯斯天下之民至焉天下之民至焉 狗彘食人食狗彘食人食而而不知检不知检 是是何异于刺人何异于刺人而而杀之杀之吃，动词；食物，名词。约束吃，动词；食物，名词。约束同同“途途”，道路。打开，道路。打开 年成年成 同同“毋毋”，不要。动词，归咎、，不要。动词，归咎、

17、归罪归罪 则，那么则，那么 转折连词转折连词 递进连词递进连词对比对比狗彘食人食狗彘食人食 诸侯贵族诸侯贵族涂有饿莩涂有饿莩 下层百姓下层百姓通过对比，写出了社会的通过对比，写出了社会的不平等，同时也对梁惠王不平等，同时也对梁惠王自认为自认为“于国尽心于国尽心”的驳的驳斥斥劝勉梁惠王抛弃虐政，消除自满，施行仁政，劝勉梁惠王抛弃虐政，消除自满，施行仁政，才能才能“天下之民至焉天下之民至焉”目目的的第七段译文第七段译文：“（贵族家的）猪狗（贵族家的）猪狗吃吃人所吃的人所吃的食物食物，不知道不知道制止制止；道路上道路上有有饿死的人饿死的人，不知道，不知道开仓赈济开仓赈济。百姓死了，就说：百姓死了，就

18、说：这不是我（的过错），（是因这不是我（的过错），（是因为）为）年成年成（不好）。（不好）。这种说法这种说法与与拿刀把人杀死后，拿刀把人杀死后，说说杀死人的不是我，是兵器杀死人的不是我，是兵器有什么不同有什么不同？大王？大王不要归罪不要归罪于年成，于年成，那么那么天下的百姓都会来归顺了。天下的百姓都会来归顺了。第第1 1自然段：自然段：梁惠王自我表白治理国家尽心尽力，提出梁惠王自我表白治理国家尽心尽力，提出疑问疑问“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”第第2 2自然段：自然段：孟子第一次设喻，请求梁惠王的回答。孟子第一次设喻，请求梁惠王的回答。第第3

19、3自然段：自然段：梁惠王表明了自己的想法。梁惠王表明了自己的想法。在第在第4 4、5 5自然段中：自然段中：孟子紧紧抓住梁惠王的答话，又从孟子紧紧抓住梁惠王的答话，又从日常生产、生活中举出事例，阐明何为日常生产、生活中举出事例，阐明何为“王道王道”。在在6 6、7 7自然段中：自然段中：孟子进一步提出了自己设想的理想境孟子进一步提出了自己设想的理想境界。为了巩固自己论证的成果，孟子第二次设喻，指出界。为了巩固自己论证的成果，孟子第二次设喻，指出了梁惠王惯用的推卸责任的方法，鼓励梁惠王推行真正了梁惠王惯用的推卸责任的方法，鼓励梁惠王推行真正的的“仁政仁政”。内容归纳总结全文总结全文 孟子在与梁惠

20、王的对话中表现出了下列的思想孟子在与梁惠王的对话中表现出了下列的思想与主张：与主张： 首先孟子是首先孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战反对诸侯间的无休无止的相互征战的，他认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的，他认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，梁惠王自认为的的机会，梁惠王自认为的“用心用心”于民是远远不够于民是远远不够的，这与其他国家一味向民征敛只是的，这与其他国家一味向民征敛只是“百步百步”与与“五十步五十步”的区别。的区别。 第二孟子又向梁惠王第二孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有具体的说，就是让民拥有“五亩之宅五亩之宅”、“百

21、亩之百亩之田田”、“鸡豚狗彘之畜鸡豚狗彘之畜”。 第三孟子还第三孟子还非常重视教化，提出了非常重视教化，提出了“谨庠序谨庠序”的主张的主张，他的最高理想是黎民，他的最高理想是黎民“衣帛食肉衣帛食肉”，“不不饥不寒饥不寒”。最后孟子在自己论证的基础之上，进一。最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。责任。通假字通假字（1 1）则）则无无望民之多于邻国也望民之多于邻国也 无无通通“毋毋” ” ，不要不要（2 2）无无失其时失

22、其时 无无通通“毋毋”，不要不要（3 3）颁颁白者不负戴于道路者白者不负戴于道路者 颁颁通通“斑斑”，颁白，头发花白，颁白，头发花白（4 4）涂涂有饿殍而不知发有饿殍而不知发 涂涂通通“途途”，道路道路名词活用作动词名词活用作动词（1 1）填然）填然鼓鼓之之 鼓鼓敲鼓敲鼓（2 2）七十者）七十者衣衣帛食肉帛食肉 衣衣穿穿（3 3）黎民不饥不寒，然而不）黎民不饥不寒，然而不王王者，者，未之有也未之有也 王王称王称王倒装句倒装句未之有也未之有也树之以桑树之以桑申之以孝悌之义申之以孝悌之义则何如则何如何异于刺人而杀之何异于刺人而杀之 石之铿然有声者石之铿然有声者宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置状语后

23、置状语后置状语后置状语后置状语后置状语后置定语后置定语后置宾语前置宾语前置未未之之有也有也 之之，在否定句中，在否定句中，“之之”作动词作动词“有有”的宾语，放在的宾语，放在了了“有有”的前面。的前面。凶凶 （1 1）不吉祥，不幸不吉祥，不幸 应之以治则吉，应之应之以治则吉，应之以乱则凶（以乱则凶（荀子荀子） （顺应自然的变化，（顺应自然的变化，采取正确的措施就吉采取正确的措施就吉利；顺应自然的变化利；顺应自然的变化采取错误的措施就凶采取错误的措施就凶险）险） （2 2）庄稼收成不好庄稼收成不好 河东凶亦然（河东凶亦然（寡人寡人之于国也之于国也）（3 3）凶残、残暴凶残、残暴 攘除奸凶（攘除奸

24、凶（出师出师表表）（4 4）恐惧而喧嚷骚动恐惧而喧嚷骚动 敌入而凶（敌入而凶（国语国语）（由于敌人入侵因恐惧而（由于敌人入侵因恐惧而喧嚷骚动）喧嚷骚动）察察 （1 1）观察、仔细看观察、仔细看 徐而察之（徐而察之（石钟山石钟山记记） （2 2）考察考察 向察众人之议（向察众人之议（赤赤壁之战壁之战） 小大之狱，虽不能察，小大之狱，虽不能察，必以情（必以情（曹刿论战曹刿论战） 察临国之政（察临国之政（寡人寡人之于国也之于国也）（3 3）考察后推荐考察后推荐 察臣孝廉（察臣孝廉（陈陈情表情表）（4 4）明智、精明明智、精明 水至清则无鱼，水至清则无鱼，人至察则无徒（东人至察则无徒（东方朔方朔答客难

25、答客难 ）喻喻（1 1）告诉，使人告诉，使人知道知道 今将喻子五篇之今将喻子五篇之诗（诗（汉书汉书）（2 2）明白、知道明白、知道 成语有成语有“家喻户晓家喻户晓”（3 3）比喻比喻 王好战，请以战喻王好战，请以战喻 （寡人之于国也寡人之于国也） （4 4）通通“愉愉” 庄周梦为蝴蝶，栩庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适栩然蝴蝶也，自喻适志与（志与（庄子齐物庄子齐物论论 ）兵兵 （1 1）兵器、武器兵器、武器 兵刃既接（兵刃既接（寡寡人之于国也人之于国也） 斩木为兵，揭竿斩木为兵，揭竿为旗（为旗（过秦论过秦论） （2 2）军事、战争军事、战争 兵者，国之大事兵者，国之大事（孙子兵法孙子兵法）（

26、3 3）军队军队 赵亦盛设兵赵亦盛设兵以待秦（以待秦（廉颇廉颇蔺相如列传蔺相如列传）（4 4）士兵士兵 可汗大点兵可汗大点兵（木兰诗木兰诗）直直（1 1）与与“弯弯”相对相对 木受绳则直（木受绳则直（劝学劝学） （2 2）正确的、正直的正确的、正直的 与贵酋处二十日，争曲直与贵酋处二十日，争曲直（指南录后序指南录后序） （3 3）面对、遇到面对、遇到 与单于相直（与单于相直（汉书汉书） （与单于相面对）（与单于相面对） （4 4）价值，后写作价值，后写作“值值” 系向牛头充炭直（系向牛头充炭直（卖炭卖炭翁翁）（5 5）副词，仅，只是副词，仅，只是 直不百步耳，是亦走也直不百步耳，是亦走也（寡人

27、之于国也寡人之于国也）（6 6）副词，径直、一直副词，径直、一直 侯生摄敝衣冠，直上载侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐（公子上坐（信陵君窃符信陵君窃符救赵救赵）（7 7）副词，竟然副词，竟然 可以为富安天下，而直可以为富安天下，而直为此廪廪也（为此廪廪也（论积贮论积贮疏疏）数数ShSh（1 1）数目、数量数目、数量 愿令得补黑衣之数愿令得补黑衣之数（触龙说赵太后触龙说赵太后）（2 2）几，几个几，几个 以刀劈狼首，又数刀毙以刀劈狼首，又数刀毙之（之（狼狼）（3 3）命运命运 则胜负之数，存亡之理，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较（当与秦相较（六国论六国论）CC（4 4）密，与密，与“疏疏”相对相对

28、 数罟不入洿池（数罟不入洿池（寡人寡人之于国也之于国也） ShSh （5 5）计算计算 蒙冲斗舰乃以千数蒙冲斗舰乃以千数（赤壁之战赤壁之战） ShuShu （6 6）屡次屡次 扶苏以数谏故，上使外扶苏以数谏故，上使外将兵（将兵（陈涉世家陈涉世家）树树（1 1）种植种植 一年之计，莫如树一年之计，莫如树谷（谷（管子管子） 树之以桑（树之以桑（寡人寡人之于国也之于国也）（2 2）树立、建立树立、建立 树帜曰树帜曰“谢庄团练谢庄团练冯冯”（冯婉贞冯婉贞）（3 3）培养培养 终生之计，莫如终生之计，莫如树人（树人（管子管子）（4 4）树木树木 夹岸数百步，中夹岸数百步，中无杂树（无杂树（桃花源桃花源记记）（5 5）量词量词 树木一株、一棵树木一株、一棵称一树称一树用现代观念评价孟子的主张用现代观念评价孟子的主张1、王道精神包括精神文明和物质文明、王道精神包括精神文明和物质文明（1）首先解决百姓