2022年寺观寺院建设项目可行性研究报告

1、寺观寺院建设项目可行性研究报告 i寺观寺院建设项目可行性研究报告（此文档为 word格式,下载后您可任意修改编辑！）寺观寺院建设项目可行性研究报告 第一章总论1.1项目背景1.1.1项目名称及承办单位项目公司名称：某某旅游开发有限公司项目名称：某某市寺庙复建及灵骨塔建设法定代表人：吴某某1.1.2公司基本情况某某能源科技有限公司在过去的基础上厚积薄发，经过两年的筹备，综合各项指标，终于在二0二年九月二十五日与某某旅游区管 理委员会签定合作开发协议，并成立项目公司“某某市某某旅游开发 有限公司”，计划在国内打造一座重现大清文化、再现鼎盛宫廷文化 的一座佛教寺院，初期用地2000亩，远期几万亩人文

2、产业集群。1.1.3建设项目内容1、某某寺复建2、玉佛产业园3、灵骨塔建设4、敬老院、孤儿院、居士楼、佛修院等环寺景点同步建设1.2报告编制的依据、原则1.2.1编制依据1、项目委托书；2、中华人民共和国城乡规划法；3、国家宗教事务条例；4、某某市宗教事务条例；5、某某市土地利用规划；6、某某市城市总体规划；7、某某市国民经济和社会发展十二五发展规划；8某某市新出台的与之相关的优惠政策；9、投资项目可行性研究指南；10、建设项目经济评价方法与参数；11、相关的法规、技术规范和设计手册；12、建设单位提供的有关资料；13、本院有关的技术资料。1.2.2可行性研究的编制原则1、贯彻执行国家有关保护

3、和开发利用风景名胜资源的方针政策及相关的法律、法规。2、实现资源的有效配置，社会效益、经济效益、生态效益相结 合，实现可持续发展原则3、符合地方社会、经济发展规划，协调发展原则。4、运行经济、合理，投资节省，规模经济与实际相结合原则。5、动态分析与静态分析相结合，以动态分析为主的原则。1.2.3研究范围本项目可行性研究报告对“某某市皇家寺庙某某寺复建及灵骨 塔建设的背景及必要性、项目选址、主要建设内容及其建设规模、 建设方案、建设进度、投资估算与资金筹措、效益分析等方面的内 容进行全面深入的分析研究。1.3编制过程根据建设方的委托，我单位立即组成项目咨询组，对该项目进行 多方面调研，听取了项目

4、方对开放方案、行业市场分析有关情况的介 绍，收集诸方面的资料。同时，对本项目的实施条件、发展前景展开 调查分析，并多次与建设方进行联系，交换意见后，最终形成本报告。1.4拟建地点本项目的建设地点为唐山某某市西北 30公里处，其主体建筑基本 在东陵乡境内。1.5项目提出的理由世界文化遗产清东陵是我国现存规模最大、体系最完整的皇家陵寝建筑群，共建有15座帝后陵寝560多座单体建筑。清东陵埋 葬了清朝帝、后、妃、公主、阿哥151人，文治武功的康熙大帝、康 乾盛世的乾隆皇帝以及两度垂帘听政的慈禧太后均入葬于此，它见证了清王朝300多年的兴衰荣辱，世事变迁，是一部用砖石瓦木写就的 清代史。某某市清东陵是

5、一块难得的“风水”宝地。北有昌瑞山做后靠如 锦屏翠帐，南有金星山做朝如持芴期揖，中间有影壁山做书案可凭可 依，东有鹰飞倒仰山如青龙盘卧，西有黄花LU似白虎雄踞，东西两条大河环绕夹流似两条玉带。群山环抱的堂局辽阔坦荡，雍容不迫， 真可谓地臻全美，景物天成。当年顺治到这一带行围打猎，被这一片 灵山秀水所震撼，当即传旨”此山王气葱郁可为朕寿宫”。从此昌瑞山便有了规模浩大、气势恢宏的清东陵。二郎庙是现在清东陵陵区内唯一的庙宇。 清朝始建东陵时，为镇 住庙南的“猴山”，保陵区安宁而建。清朝灭亡后被毁，1992年由清 东陵文物管理处复建，庙内供奉有二郎神、吕祖、关公及福禄寿禧四 神。庙后根据马兰峪皇家七十

6、二庙扩建“百佛堂”，供奉有佛祖、观 音、罗汉等诸神，对外开放以来香火旺盛。1.6建设规模目标本项目总投资60亿元，初期用地400亩，规划设计2000亩，远 期几万亩，主要包括寺庙建设，佛文化产业园建设、陵园建设、宫廷 文化产业园建设等。1.7项目实施进度1、某某寺用地为划拨用地.2、企业运用自有资金启动并积极筹集资金3、某某寺基础工作准备4、玉佛像准备：5、宣传/策划6、开光大典及佛祖舍利子展览7、全面启动某某寺的各项基础设施建设8、敬老院、孤儿院、居士楼、佛修院建设同步启动9、玉佛到位,10、灵骨塔建设及全面整体运营11、持续运营发展12、建设完毕后某某寺交给当地政府管理1.8主要技术经济指

7、标序号项目单位指标备注1用地面积亩2106667m2建筑面积M3项目总投资万元3.1P建设投资万元3.2流动资金万元4F财务评价指标4.1营业收入万元正常年5.2销售税金及附加万元正常年5.3总成本费用万元正常年5.4利润总额万元正常年5.5所得税万元正常年5.6税后利润万元正常年5.7投资利润率%正常年5.8投资利税率%正常年5.9盈亏平衡点%正常年5.10投资回收期年不含建设期5.11财务净现值万元正常年5.12财务内部收益率%正常年1.9结论在可行性研究中，对项目的建设内容、建设规模、地址、建设方 案、资金总额及筹措、项目的财务效益和国民经济、社会效益等重大 问题，都应得出明确的结论。第

8、二章项目提出的背景2.1政治环境清东陵作为宝贵的世界文化遗产，规模大、品位高、保存完整， 有极高的历史文化和艺术价值、文物保护与旅游开发价值。河北省委 省政府高度重视清东陵的保护与旅游开发， 提将清东陵建设成为国内 一流的历史文化遗产展示和世界一流的旅游目的地。 省政府给出以下 几条有利于本项目建设的几条意见：1、打通京津便捷通道：与清东陵高速一期（承唐高速连接线） 一起，形成京津、承唐游客到东陵的快速便捷通道。同时以唐山市、 某某市为主做好景区内道路改造升级，省交通运输厅给予适当补助和 资金支持。2、加大对清东陵保护开发和旅游发展支持力度。省政府从旅游产业发展基金中对唐山市某某市投资给予奖励

9、，对投资者给予贴息共1000万元。3、适当增加周边民用陵园数量。省民政厅要对陵园增加数量、 扩大面积给予必要支持，但陵园建设要和景区整体风格协调一致， 符 合文物保护等规划。4、是对清东陵建设项目用地给予支持。省国土资源厅要对已列入省重点的三个项目和高速公路用地予以保证，对旅游服务设施项目和陵国墓地用地给予更多支持。2.2区域经济发展因素某某市隶属唐山市，位于河北省东北部燕 LLI南麓，北倚长城， 南临津唐，东通辽沈，西顾京城，毗邻京津承秦地区，属京津唐承秦 腹地，西距北京市中心158公里，南距唐山市中心75公里，西南距 天津市中心175公里。素有“畿东第一城”之称。某某交通四通八达，唐承、遵

10、蓟高速公路、国道 112线、省道邦 宽线与大秦铁路、张曹铁路、遵小铁路、唐遵铁路构成四横四纵的现 代化立体交通网络，与北京、天津、秦皇岛、承德、曹妃甸构成一小 时经济圈，助推某某经济驶入蓬勃发展的快车道。某某交通发达，旅游资源丰富，自然人文景观兼备，是唐山市乃 至河北省的旅游龙头。2.3行业背景分析河北省委省政府依托十二五规划， 高度重视保护旅游产业，为推 动旅游业的大发展、快发展，某某市人大常委会第三十七次会议，听 取和审议了市政府关于旅游业发展情况的报告， 会议根据调研组近两 年来的调研情况，认为市政府近年来高度重视旅游产业的发展，坚持以科学发展观为指导，依托丰富的旅游资源，紧紧围绕市委中

11、心，积 极实施“京东旅游名城”发展战略，不断健全旅游规划体系，努力推 进旅游项目开发，加大旅游宣传推介力度，不断探索和发展乡村旅游， 使全市旅游业出现了加快发展的良好格局。会议同时指出了全市旅游工作仍存在大旅游的氛围不够浓厚、旅游资源的整合和开发力度不够、旅游环境和服务质量不适应大发展的 要求、旅游宣传工作和旅游队伍建设需进一步加强等问题。并针对存 在问题提出了审议意见：一要加强引导，加大宣传，努力创建大旅游 格局。二要建立完善机制，激发旅游发展活力。三要切实加大资金投 入，全面提升旅游业发展水平。四要强化品牌建设，积极发展多样化 旅游产品。五要进一步加强旅游队伍建设。这次会议，进一步明确了全

12、市强化旅游业的发展定位，为实现“到十二五末期，旅游年接待 500万人次，旅游综合收入50亿元” 的旅游发展目标，努力把某某打造成为“新型第三产业强市、 河北旅 游名城”起到了积极的促进作用。旅游业在世界各地被成为“无烟产业”，省委、某某市委均十分 重视某某地区旅游业的发展，多次在会议上强调，要加快旅游业的发 展，使之成为某某市的一个支柱产业。第三章市场分析3.1国内旅游发展前景近年来，我国的旅游业发展相当快。尤其是加入 WTO中国在北 京举办2008年奥运会，以及中国国民经济的快速发展，这些都为中 国的旅游业发展提供了契机。1、旅游产业已经形成规模，旅游产业支柱作用也更为强化，旅 游产业在质和

13、量上将持续发展，旅游资源多向度开发，并且旅游产业 发展的机遇与挑战并有。2 、旅游产业国内旅游市场、入境旅游市场、出境旅游市场运行 良好。市场上的旅游人次、总收入、人均旅游消费支出都呈上升趋势。 旅游产业市场跻身世界前列。世界旅游组织对我国旅游产业的发展给 寺观寺院建设项目可行性研究报告 寺观寺院建设项目可行性研究报告ii出了非常高的预期，其预测为：到2015年时，在世界旅游目的地中， 我国将位列第一；在世界旅游客源国中，我国将位列第四；而我国旅 游产业的增长速度也明显快于世界上其他主要国家的旅游产业增长 速度。3、旅游产业的支柱作用得到体现。旅游产业由于在我国社会经 济中的作用日益突出，他的

14、发展已经被我国列入了国名经济和社会发 展计划。国家旅游总局制定了中国旅游业发展“十一五”计划、中国旅游业发展“十二五”计划。各个省、自治区从各自的旅游 资源优势出发，将旅游产业作为当地经济优势产业和重要产业，其中10多个省份将旅游产业定为支柱产业，7个省份将旅游产业作为重要 产业和先导产业，6个省份将旅游产业作为第三次产业的先导产业和 龙头产业。4、旅游产业正在扩大开放态势。尤其是在我国加入世界贸易组 织后，我国旅游产业对外开放的步伐日趋加快。3.2我国佛教文化旅游资源开发的现状佛教旅游的发展使人们逐渐了解佛教文化， 但是佛教旅游的发展 也使佛教文化的普及和传播鱼龙混杂。佛教旅游实质上是一种以

15、佛教 文化内涵为主要吸引物的特色旅游。但是我国佛教文化旅游资源的开 发缺乏系统性、完整性。目前佛教文化旅游资源开发仍处于初级阶段， 缺乏对其内涵深层地挖掘和开发。我国佛教文化旅游景点的项目开发比较晚， 而且开发的水平不高基本停留在一些实体景观观光较低层次产品的开发上。大多数佛教旅游景点只进行了一些旅游基础设施的建设， 很少挖掘自己独特文化 特点，对蕴含在佛教旅游资源当中的文化进行设计和开发 ，这就造成 了佛教旅游者得不到深层次的文化感染，收获很少，从而降低了对佛教景点的吸引力。导游在对佛教旅游资源进行旅游讲解时， 大部分停 留在佛教建筑的外观上，对蕴含在实物当中的深层次佛教文化内涵不 能理解,

16、从而不能把一些佛教文化和佛教故事向游客详细讲述；佛教 寺院中大师和徒弟，基本上都是从事诵经、占卜等活动，不能与旅游 者进行思想交流。因此，在佛教景点游客基本上是走马观花式的观光 旅游,旅游者感受不到佛教文化真正的熏陶。3.3佛文化消费市场需求以GDP为标准按照国际7 处在同等发輕水T的国隊的丈化消 费水准，我国的文化消费应该达到4万亿的市场规模，但目前仅仅有 7千亿，约为六分之一强。目前我国的文化创意产业增加值占国内生 产总值的比重还不足3%比起美国的25%日本的20俺远不如，甚 至是在韩国，该比重也高于15%以此可见，我国文化产业市场有着 广阔的发展空间。居民对文化消费的欲望严重压抑，网上炫

17、富、飙车 撞人、豪华墓地,这些现象折射出的不管是“富一代”还是“富二代”， 都存在大量的粘神缺失问题 折射出释放文化消费需求潜力的紧迫 性。佛教传入中国以来，经过两千余年的发展演变，已深深扎根于中 华大地,成为兼具中国传统文化特色以及宗教劝世化俗功能的重要文 化载体。历史上,中国佛教文化曾远播海外，成为国际社会了解中国文 化的窗口，在促进世界文化交流事业中做出了积极的贡献。当今社会进入“信息爆炸”、“基因控制”时代。人类在宏观上可 以九天揽月穷极“黑洞”天体，在微观上可深入“夸克”微结构并掌 握了“克隆”技术，但人类对自身人体、人心的认识和改造、自我建 设还处在不昌明、不发达的阶段。在新世纪人

18、类面临的问题和挑战很 多，诸如世界和平、经济发展、人口膨胀、环境保护等等，归根结底, 是一个人类自身建设问题。在解决人类自身建设问题上，世界上的多 元文化将会发挥积极作用，佛教文化在净化社会人心、提升伦理道德、 提倡无私利他、发扬慈善救济、保护生态文明等诸多方面可取之处非 常多，以“平等、博爱、和谐”为主要特征的佛教文化必将做出自己 独特的贡献。3.4禅文化的当代价值与意义近现代社会，科技和物质文明高度发展，片面崇尚工业理性带来 了人类人文精神的普遍缺失，结果导致主体价值追求的迷惘、社会人 文精神的没落、公众心灵世界的空虚、生活和社会存在的极度感性发 展等。置身在物欲横流、感性泛滥的社会里，人

19、们在觊觎一切物质享 受和奢华的同时，深深渴望得到一副清凉剂，来安抚浮躁、迷茫的心 灵：享受灵魂深处的宁静与安详。这样，禅学及禅文化就顺时应势， 带着自身无可替代的价值和魅力，走进了大众的审美视野和精神生活 中。禅文化在当代的表现有生活禅、安祥禅、现代禅等，禅与企业管 理也有着密切融合。禅文化作为一种精神食粮，可以使人懂得善待生 活、淡泊名利，做到坦然面对逆境直面生死、体悟出人文精神的终极 关怀。禅文化从生命的迷惘、人文道德的没落、精神生活的空虚中拯 救人的灵魂，安抚现代人浮躁的心，禅是一种修行方法，禅是生命的 实践。禅是诠释生命真谛的智慧，这是现代人在丰裕的物质满足之后获 得精神宁静种途径。禅

20、教会人们善待生活、热爱生活，培养自己的平 常心，相信平安是福，平淡的滋味才最长久。禅教人视富贵若浮云， 视声色如空谷回响，真正把世俗的名利视为身外之物。 禅教人看淡生 死：拥有一个豁达的胸怀，是禅的矢志追求。禅文化给现代人带来了 精神上的安宁，心灵上的愉悦。显然，如果不是禅文化中那种主张内省感悟世事人生的适度的精 神调节，中国传统文人士大夫则很难在“入则兼济天下”“出则善保其身”的矛盾中找到一个心理平衡的支点，换言之，也就无法在“有 为”与“无为”中寻找到一方属于自己心灵净土和自由世界 ，直观本 真的自我。3.5清东陵旅游市场前景作为唐山旅游业的龙头，某某市把大力发展旅游经济作为建设科 学发展

21、示范市的重要抓手，不断加大投入力度，着力打造以长城为纽带，清东陵为龙头，汤泉为支点的京津冀旅游休闲度假胜地。这市强 力实施“旅游突破”战略，聘请中科院专家组对全市旅游资源进行科 学规划，确定了 “一线九点三区四基地”的旅游发展总体框架，投资4亿多元启动了清东陵环陵公路、游客服务中心等一大批旅游基础设 施项目，通过整合全市旅游资源，初步形成了以长城为纽带，清东陵 为龙头，汤泉为支点绵延百里的黄金旅游线。3.6客户需求分析1、渴望宁静安乐的精神家园现在的科学技术越来越发达，并没有给人们带来内心的宁静安乐 人们整天都在奔波，生活压力更重，人与人之间的冷漠大幅度蔓延，人 们找不到安宁、简单而纯净的快乐

22、，逐渐迷失了自己的精神家园。正因为存在如此严重的社会问题与社会压力，无所适从的现代人 转而把眼光转向了禅，希望用佛教的胸怀、方法正视现状，用佛学的悲 悯化解人世的暴戾。2、内心空虚、贪欲太多现代人的生活节奏快，太紧张,太少照顾内心的宁静与安详，太多 的贪求，太多的失望，太多的苦恼，太多的困惑。禅的“悟”与“空” 从一定意义上让人找回真实的自己，让人的心灵不空虚，让人找到浮 躁背后的宁静与痛苦背后的妥帖，这是禅乃至生活禅在现实生活中盛 行的思想根源。3、现代人屡次经受精神危机更需解脱现代世界物质发达与精神贫困的对照已是有目共睹的事实，基于这一事实，才有种种反文化、非理性思潮的流行，如现代人的焦虑

23、、 恐惧、无家感、疏离感等等。因此,生命个体需要一种精神来归拢浮躁的思想 ，也需要找到自 己宁静的精神家园，所以许多人把寻找精神家园的探索目光投向了禅 这一现实生活中的清凉剂，给了许多现代人心灵上的安抚，思想 上的静思，精神上的宁静。第四章建设方案4.1项目交通区位？片fit卜*匸EI* /黑莎& -评華區/*乙h 1氐土JT ”1V. i锲平曷沖他离療I可总謂I 口右耳酒东陵IMiliKKRHII北京帀备果工区；毁4.2项目发展方向佛文化可以衍生出佛教饮食文化、佛教茶文化、佛教丧葬文化、 佛教建筑园林文化、佛教服饰文化、佛教艺术文化、佛教节日文化等, 每一项都可以成长为有经济增长点的产业项目

24、。 在园区内为这些文化 项目提供一个培育生长的场所，最终会因这些项目的发展获得收益。4.3项目近期、中远期目标近期工作目标(12年)：多方资金引入，筹集善款和配套项目投资款完成项目建设。获取国家宗教事务管理局和中国佛教协会支持，争取国际 佛学院或者佛学交流中心正式获批。设计、开发、加工制作、生产和销售(包括网上销售)旅 游商品。举办各种祈福盛典、舍利开光大典等相关大型活动，初步 树立品牌形象，集聚人气，提升项目知名度。(4)筹备、开展国际佛学交流活动。远期工作目标(35年)：开展社会募捐活动，将具备条件的项目尽快投入运营。完成商业街招商工作，深化开展各类文化产业项目，系统 开发文化产品。实施品

25、牌战略，塑造企业形象，全面提升玉佛文化产业园 品质。（4）全面开展国际、国内佛学研究、交流活动，迅速提升项目 知名度，力争超过预期收益指标。（5）开展电子商务，培育新的利润增长点。4.4某某寺项的规划方案4.4.1某某寺历史状况史载，自唐初兴建，原本只是一般的和尚寺院，清顺治八年（1551 年），顺治皇帝决定在附近建造一座皇家陵园，并开始扩建开始某某 寺，乾隆九年，继续拓建某某寺和兴建行宫，升为名副其实的皇家喇 嘛寺院，寺院住持达喇嘛也是受皇圭寸任命， 院住持达喇嘛也是受皇圭寸 任命。每年清明、中元、冬至、岁暮四时和皇帝皇后忌辰进行大祭， 喇嘛诵经祈福。后来随着历史的变迁，逐渐没落。4.4.2

26、宗教氛围的营造在项目配套开发时把握好宗教环境、 宗教感应气息、宗教朝拜活 动这一有机整体，加上合理的功能分区和流线组织，使游客自外而入， 自然地产生一种朝圣的心理，洗脱凡尘俗事，去探寻心灵深处的宁静。充分发挥寺院的自然特征和文化内涵。深山藏古寺，让香客到达目的地要有一个曲折、寻找、等待、升华的心理过程，体现的是中国 天人合一的宇宙观，寺庙成为山体自然环境的组成部分，与自然融为 一体。相关的配套产业也回归自然，使整个旅游风景区的宗教文化的神圣感、清静感、庄严感才可得以很好的体现443某某寺经营特色（1）全息佛像通过全息3D技 术投射出效果逼真的 佛像，可以以假乱真, 能看见佛祖的一举一 动，并能

27、听见诵经的 声音，可以再现佛祖 显灵的真实场景（2）功德碑根据香客的意愿，把个人简介刻在寺庙内 的功德碑上，供世人景仰，捐款愈多名字愈靠 前或者处在更为尊贵的地方，或者是将捐款者 请为寺庙的护法，获得一种尊贵的社会地位。 这样于捐款者，能够获得一种受人景仰或是羡 慕的满足感，抑或是为家人积德修福的心理安 慰。（3）居士堂为募集善款，计划修建“五百居士堂”和“万汇堂”，将捐款人 的照片和简介陈列在内，凡护持款在九万元及以上的可进入五百居士堂。4.5佛文化产业园的规划方案4.5.1商业街建设多家铺面，经营 工艺品小卖部、佛教书刊、 香烛、佛香、佛珠、护身 符、莲花灯、香炉、金纸、 念珠、经书、木鱼

28、、链珠、挂坠、佛像、念佛机、官将首扇、开光镇宅宝剑等法物。4.5.2放生湖放生湖的意义重大，因 为它不仅仅是一个放生鱼的 湖，更重要的他是一种激发 众生慈悲心的手段。将鱼或 者鸟放生，在古时候是善人 一种发自内心的心愿。而现 代人生活在城市中，被功名 困扰，没有心思去考虑这些事情了，也更加冷漠了。看到放生池，或 可激起一丝善心。一个普通人在湖中放生了一条鱼， 会带给他一种回忆，留给他一种做善事留下的感动。这中感动会被善良的力量放大,以至于影响到他的行事方式。不可以善小而不为，就是这个道理。4.5.3八卦命运楼八卦命运楼以八卦和十二生肖为设计理念， 将我国周易文化与现 代建筑相结合，体现出独特的

29、风味，作为景点的建筑物之一供人们观 赏，也可作为娱乐、休闲、趣味游戏的场所。通过开办禅修课程，使华兴寺成为各界成功人士静心休养、领悟人生的禅养之地，大大提升项目品位及整体形象4.5.5佛经堂佛经堂 为潜心修行的客人量身订制礼佛、请法、灵修等禅修体验课程，成功实现了传统宗教文化现代表现形式的升级4.5.6法事与超度团4.5.7菩提馆箸僧拜佛活动寺内高僧光祈福做法菩提馆舍以禅宗精神为设计理念， 着力呈现禅宗哲学的闲寂、自然与质朴，让客户在清净中感悟人生国内第一家以佛禅” 为主题的馆舍，为一栋 三层小院设有22间客房，其中6 间禅意套房，14间大床 房，2间双床通过原木、蒿草、竹子、 藤、石板等元素

30、营造了 自然、古朴、清新的氛 围。设计风格：传统宗教文 化的外壳，现代简约禅 意的内在设计理念4.5.8禅修养生堂通过传统禅修概念来演绎现代养生方式，从而将禅修文化以高接 受度的形式与现代生活方式相结合，配备了诵经堂、打坐室、素食斋、 品茶斋等设施，定期将有大师进行禅聚和瑜伽、对弈等灵修活动。4.6陵园初步规划方案陵园按照园林化设计要求，综合考虑各个景区和景点之间的关系，布置塔、亭轩、假山、水池、曲桥、牌楼和回廊等园林建筑和景 观，周围遍种花草和树木，将陵园打造成集祭祀和郊游功能于一体的 生态园林式陵园。陵园的开发建设坚持秉承绿色殡葬、人文殡葬、和 谐殡葬的理念，注重节约土地、保护生态环境、功

31、能多元化。5.6.1陵园的平面规划将整个陵园规划为墓地区、服务区和游憩区三个部分。该三个部 分可进一步细分，根据殡葬形式的不同又将墓地区划分为：穴葬区、 壁葬区、塔葬区、树葬区、花葬区等。服务区则可划分为对内服务区、 对外服务区；其中对内服务区为陵园的管理用地区设置一些管理用 房、辅助设施等，一般不对外开放；对外服务区设置有停车场、商业 服务等设施为祭祀群众提供必要的服务要求。 游憩区是为群众祭祀完 毕后提供的休息场所，也可供日常群众的游憩，故按小游园或公园来 设计。规划设置奠仪区，地面建筑有祭坛，东西两侧是贵宾接待室、普 通接待室和殡葬品商店，设立牌坊门、石兽，门内正当是文化石。在 设计平面

32、规划时我们本着中国堪舆学文化、风水理论，贯通子午线， 两侧轴对称，中轴线甬道贯通的中国陵园营造法式原则， 并采用鲁班 营造经型制尺寸和中国阴阳太和、八爻轮转、五方五行对应原则，并 采用中国制式陵园的四方平合思想，即北玄午（子位）、南朱雀（午 位）、东青龙（卯位）、西白虎（酉位）的罗经思想，充分体现中华 祖源文化内涵。462规划结构陵园基地的山势有“左青龙右白虎”之态。规划结合基地现状， 根据水龙经里“曲水朝堂”的形式对园区水系进行规划，整个园 区风水格局上佳，是理想的福地。规划结合山势水形进行合理布局， 形成“三轴、四区、五点、一核心”的规划结构。（1）“三轴”即入口景观轴、主庙祭拜轴和景观祭

33、拜轴。（2）“四区”分为入口景观区、休闲景观区、辅助功能区和特色 墓区。通过不同的分区来满足现代陵园的不同功能需求， 各分区划分明 确、联系紧密（3）“五点”为五个不同的主要功能点。服务功能点：满足餐饮、接待、洽谈及各种祭祀用品的销售等 功能。该功能点位于入口景观轴旁，交通便利，可达性好。辅助功 能点：为满足员工的生活需求，设置职工宿舍和食堂。该功能点位于 入口广场的东北面，交通便利，与陵园其他功能区进行有机联系。 主庙功能点：位于中心景观区，主要以祭拜、告别、超度、祭祀功能 为主。玄武塔（骨灰塔1）处位于陵园北面的山丘上，是整个陵园的 地标性景观点，其主要功能为存放骨灰、超度和临时祭拜。青龙

34、塔 （骨灰塔2）:位于陵园东侧的山坡上，同玄武塔一起构成了陵园内的 两大主要地标，其主要功能为存放骨灰、超度和临时祭拜。此外，一 些无主骨灰也可考虑存放在该塔内。463陵园地面文化标志营造1山门匾题山门匾题是陵园名的提示处，是陵园的名片，故应由名人或书人 题，大气而古朴，告示人们这是不同别类园林的陵园，又张扬彰显此 园的丰富文化含量。祭堂匾题是陵园主题文化场所的标示处， 深蓝色底金色大字，凝 重、典雅，大门两侧应有对联（联句待斟酌），祭堂两侧东西配殿有 门楣横额，东为“风清月明”，西为“极乐世界”。2幽冥钟在陵园中轴线中端，即宫葬地与墓葬区交汇处，悬挂幽冥钟，其 意如下:佛教文化中幽冥钟声声传

35、三界（即民间所说天、地、冥三界，亦 指佛教所说“欲界、色界、无色界”）。钟声可沟通冥界亡灵或说在天 之灵通报国泰民安、太平盛世、子孙康宁，告慰至亲在天之灵，九泉 之下永宁安息，是传递后人心声的金石语言。在中国人对于祭祀祈祷文化中，有三个重要而必不可少节日，即 清明节、七月半节、十月一日浴兰盆节，节日中除给亡亲焚香燃纸外， 还有几许话要说，但阴阳二界无法对话，故撞响幽冥之钟，译音传响 三界皆闻，代表亲人心声以寄哀思。幽冥钟为明清寺陵钟制，响铜铸 造，悬于铎门，配悬鱼吻撞木，三节时对外开放，平时仅供安灵者使 用（可按声数收取布施费，按佛教文化寿终正寝亡灵撞九声，殇者撞 七声）。幽冥钟铎余云外，甚至

36、市区可闻，它向外界传递着中国忠孝文化， 幽冥钟之声，起到陵园宣传效果。3嘛呢石经道佛教的六字真言“咹、嘛、呢、叭、咪、吽”意思为生命诞生， 人生、死亡、二世转生的全过程，寓意一切均为正常的生命法则，太 阳、月亮在宇宙中轮转，浪潮起落，星转斗移、春去秋来、生死轮回 一切皆为自然的力量，是无法改变的，佛教悔人去认识和顺其自然力 量，与自然和谐归一，这样才会超脱，即吉祥万德所集，法论常转。 嘛呢石经道可以以石为材铺刻，也可以以砖为材料，同时也可以花草 种植而组成。嘛呢石经道与海会塔形成陵园主题文化的主流氛围.4东侧门文化石东侧门文化石是一整块天然石材，卧于牌坊之后，作为玄关石， 中国堪舆学主张入门当

37、面设屏障，意为阻断不良的气能流，经玄关之 处而转换为吉祥气流，东侧门是灵柩入境之门，在宗教“玄关”二字 为“入道之门”即俗人入佛门、道门时所经历的全过程，阳界阳宅大 门内的照壁起着玄关屏障的作用，而阴宅陵园则要更加厚重的卧石来 作为玄关屏障，它的作用至关重要，因为亡者除了寿终正寝的正常亡 者外，同时也有“殇亡”，即非正常死亡者，他们会引着灵魂不宁的“煞气”，玄关卧石会安魂抚慰这些亡灵，使他们的灵魂得以安息， 并告诚亡者永得安息、福荫后人，这也是人们祈祷西方极乐世界安宁 祥和。5陵园经幢陵园经幢必不可少，一方面携刻佛家、道家、儒家有关生命文化 名言，另一方面它起着界柱与地面标识等作用，在宫葬部分

38、还起着通 风地方孔的实用作用，同时又为陵园营造感观有一定作用。6镇穴神兽在南门牌坊两侧有二尊镇穴神兽，他们分别称为“天禄”与“貔 貅”，这是两尊看守陵园的神兽，镇摄所有侵害阴宅地曹的怪异奇兽， 在中国堪舆学原则中，天禄和貔貅是阴宅守护之神。464具体建设项目1、灵骨塔：单人、双人、家族等形式的陵墓。2、陵园：龙凤宫墓区、艺术墓区、自选墓区、普通墓区等形式 的墓穴。4.6.5墓葬形式设计穴葬、塔葬和壁葬符合地少人多的国情，其最大的好处就是节约 土地，是我国现代园林公墓生态建设的一种好形式。陵园所规划的树葬、草坪葬和花坛葬等新型墓葬形式更见细巧，且更为符合中国国情。新的墓葬形式不需保留骨灰盒，将骨

39、灰直接葬 入花草树木下的泥土之中恰恰体现了入土为安、 天人合一这一中国千 百年来信奉的哲学观念真正做到了人死后作古， 复归泥土、复归自然, 还地球一片青山。新的墓葬形式既不占地，又绿化了荒山，美化了环 境，火化后的骨灰直埋泥土之中，肥沃了贫瘠的土地，是一种土地利 用可持续发展的殡葬形式；同时，新式墓葬倡导了一种破除迷信、勤4.6.6陵园地面建筑说明1祭坛：祭坛是陵园祭祀的文化中心，悼念中心，从风水角度讲，它在中心“土”位上，“中位如心”它承载着厚重的寄思内容。建筑结构可 采用砖砼混合结构，其外形用仿古青砖与陶制仿古青瓦，明清法式部 件“旋子”彩绘，完成额板。2牌坊：陵园南门牌坊是南门重要标志，

40、有着重要的文化标志，同时承载 陵园交通流线的任务，并有充分的识别性和潜语言功能，告诉客属这 是一方净土，是亡魂安息之地，是洞天福地，给客属心理慰藉。牌坊采用明清坊式建筑，三龙门卯榫结构，天圆地方立柱，雕饰 为祥云头海浪底，坊额雕“洞天福地”四字，雀替勾连角，狮鼓吉祥 座，牌坊通体白色，代表庄严肃穆的中国殡仪葬祀文化，属陵园民式 专用牌坊，在建筑中决不可逾越形制，以免有识人士提出疑议而产生 社会负面影响。4.6.7陵园地面附属建筑物陵园接待区两侧分别建东厢廊房， 主要功能为接待室，供属客休 息，等待之外，贵宾接待室，功能接待特殊宾客、领导视察接待之处， 北端主要功能为陵园管理人员办公室及商铺用。

41、陵园南侧牌坊两侧为陵园南界墙， 功能为隔断，建筑风格为唐代 风格海浪墙。另因实际需要在安灵苑西侧建筑焚香炉， 用于客属焚香、燃纸裱 之用，其他卫生设施，如：公厕、洗手间等，位置均在西侧。4.6.8陵园景观、绿化景观与绿化在陵园建设中起着至关重要的作用，它与陵一起形成 陵园，故景观与绿化建设应为一大重要项目来设计与实施。首先应从文化理念、风水民俗角度去审视建设景观，所以有几点 基本精神，必须落实。陵园中不宜栽种槐树、榆树、梧桐、漆树，不 宜栽种牡丹、芍药、海棠、桂花，适宜栽种松、柏、杉、柳等长青乔 木。在地宫地面封板上敷土有限，自然不能栽种高大乔木，仅能栽种 灌木，并且灌木组团，利用不同颜色的灌

42、木叶色，组成吉祥图案，特 别是站在海会塔处远眺，十分美观。利于园林景观装点四季常绿的陵 园，效果极佳。4.6.9陵园的综合配套陵园内应营建相应的水、电设施，但不宜在夜晚灯火通明，名亮 如白昼，毕竟它是不同于其他公共场所，有独立的功能特征，但必要 的照明还是要有，仅从实际出发，绝不搞光电效果，陵园应有背景音 乐，音乐应为沉思追悼为主题，这样可渲染氛围。4.7宫廷文化展示规划方案7.7.1清代宫廷服饰文化展示服饰在宫廷往往被政治化，要分等级，甚至会规定出种种制度， 严格执行，清代制定这些制度的主导思想是要保持满族的祖制。4.7.2、宫廷礼仪文化展示宫中最重要的典礼，莫过于登极大典，登极大典标志着旧

43、统治者 的结束和新统治者接管权力的开始。朝廷大典，初登极、授受大典外, 还有亲政，晚清的垂帘听政，上皇帝的尊号、徽号，上太皇太后、皇 太后尊号、徽号等。祭祀大典：包括祭天、祭神、祭祖，是宫廷中重要的礼仪活动， 其中包括：大祀、中祀、群祀的朝廷传统祭祀；满民族特有的祭祀堂 子和坤宁宫祭神；与汉族相似的祭祀祖活动，如祭太庙、祭奉先殿和 祭陵等。巨典煌煌庆大婚：皇帝的婚礼叫“大婚”，登基前已经成年娶妻 的皇帝，当上皇帝后，只举行册立皇后大典，不补办婚礼。大婚的同 时，用金册、金宝（证书和印鉴），册立皇后；4.7.3、清宫饮食文化展示清宫饮食制度严格，不仅有专门的厨师，专门的膳房，还有一套 祖先留下来

44、的膳食制度，有严格的份额规定，即每人每天有固定的米、 面、肉、菜及调料，称为“口份”。清代帝后、妃嫔用膳依其身份不 同使用不同质地、不同纹饰和不同数量的餐具，称“位份碗”。4.7.4清宫娱乐文化展示清宫娱乐生活甚为丰富。以抖空竹为例：此项活动又称“空中”， 即“空钟”。七巧板游戏。清孝全皇后年幼时仿照民俗的“乞巧板”，斫木片 若干方，排成“六合同春”字，成为宫中新年的玩具。乞巧活动。在七月初七这个节日，主子奴才共同进行“丢针看影” 的游戏。本为传统的女红比赛，由于慈禧做裁判方显隆重热闹。清宫娱乐活动还有猎兽斗兽、驯象仪象沐象戏象、舞马养马（马术、诈马、教马兆）、驯鹰玩鹰、苑养珍禽、玩狗养狗等。

45、清前期盛行的宫廷乐舞大都具有阳刚之气，常见的有庆隆舞、世 德舞和德盛舞。清代宫廷戏曲，入关后得到发展，并在乾隆和光绪时期形成两 大高潮。宫廷庆典时一般上演昆腔杂戏、弋腔等。4.8、个性化墓碑服务百姓的消费意识、审美观念在不断提高，对个性化墓碑的要求已 经越来越高。但是，许多公墓对此还没有意识到或者说没有给予应有 的重视。在墓园里，千篇一律的墓碑竖立在山岗上，碑文也大都是以“故显考”或者“故显妣”开头，几乎没有个性可言。每个人生前都 有一个和别人不同的故事，墓碑就是一个符号，反映墓主的独特的故 事。与客户沟通，通过了解逝者的生前经历、背景，做些个性化设计， 可以亲自撰写墓志铭。第五章项目选址和建

46、设条件5.1项目选址的原则符合国家、地区和城乡建设规划的要求。2满足项目对原材料、能源、水和人力供应、生产工艺、营销的 要求。节约和效益的原则，尽力做到降低投资、节省运费、减少成本、 提咼利润。安全的原则，防洪、防震、防地质灾害、战争灾害。节约项目用地，尽量不占或少占农田。注意环保，以人为本，减少对生态和环境的影响。实事求是的原则，调查研究多个场址，进行科学分析和比选5.2项目选址及区位条件521项目地点的地理位置清东陵位河北省某某市西北三十公里处的马兰峪，东经117 38北, 纬41 11。属河北省东北部燕山南麓，北倚长城，西顾北京，南临 津唐，东通辽沈，属京津唐承秦腹地，界于京津、唐山、承

47、德之中。 西距北京一百五十公里，西南距天津一百七十五公里，南距唐山一百 公里，北距承德一百公里。东南距秦皇岛一百五十公里。素有畿东第一城”之称。5.2.2项目区位条件世界文化遗产清东陵是我国现存规模最大、体系最完整的皇 家陵寝建筑群，共建有15座帝后陵寝560多座单体建筑。清东陵埋 葬了清朝帝、后、妃、公主、阿哥161人，文治武功的康熙大帝、康 乾盛世的乾隆皇帝以及两度垂帘听政的慈禧太后均入葬于此，它见证了清王朝300多年的兴衰荣辱，世事变迁，是一部用砖石瓦木写就的 清代史。某某市清东陵是一块难得的”风水”宝地。北有昌瑞山做后靠如 锦屏翠帐，南有金星山做朝如持芴期揖，中间有影壁山做书案可凭可

48、依，东有鹰飞倒仰山如青龙盘卧，西有黄花LU似白虎雄踞，东西两条大河环绕夹流似两条玉带。群山环抱的堂局辽阔坦荡，雍容不迫， 真可谓地臻全美，景物天成。当年顺治到这一带行围打猎，被这一片 灵山秀水所震撼，当即传旨”此山王气葱郁可为朕寿宫”。从此昌瑞山便有了规模浩大、气势恢宏的清东陵。二郎庙是现在清东陵陵区内唯一的庙宇。 清朝始建东陵时，为镇 住庙南的“猴山”，保陵区安宁而建。清朝灭亡后被毁，1992年由清 东陵文物管理处复建，庙内供奉有二郎神、吕祖、关公及福禄寿禧四 神。庙后根据马兰峪皇家七十二庙扩建“百佛堂”，供奉有佛祖、观 音、罗汉等诸神，对外开放以来香火旺盛。5.3项目地优势某某旅游资源丰富

49、，自然人文景观兼备，是唐山市乃至河北省的 旅游龙头。联合国世界遗产专家说清东陵是“人类具有创造性的天才杰作”， 陵区以昌瑞山主峰下的孝陵为中轴线，依山势呈扇形东西排列，主次 分明，尊卑有序，由远及近，步移景易，变化丰富，秩序严谨，相得 相济，引人入胜，是中国古代陵寝建筑的典范之作，其建筑艺术达到 了中国古代建筑的顶峰。在这庞大的建筑群体中包容了中国明清两代宫廷建筑的基本形 式，运用了最先进的工程技术，采用了最为珍贵的建筑材料，陵区的 580多座单体建筑中，有经过两次大地震 330年岿然不动的全国现存 最宽的石牌坊；有全长达5.5公里的孝陵主神路，有叩之声若金钟的“五音桥”，有被誉为“石雕艺术宝

50、库”和“地下佛堂”的裕陵地宫，更有采用最为珍贵的黄花梨木建成并为黄金装饰的慈禧陵三大殿， 及“凤在上龙在下”的丹陛石，游人看后既被她那精湛的艺术所倾倒, 更为她那宏伟的气势所折服。第六章公用工程6.1供电1、用电负荷等级和供电参数：项目设备装机容量750千瓦，负荷等级为皿类负荷。供电参数为电压380/220V , 50赫兹，三相交流电。2、电源、电源设施和外部条件：项目总用电负荷为680KVA根据用电负荷计算，设计选用1台750KVA电力变压器，可以满 足项目生产和生活用电需求。3、供电方案及主要供电设备选择青冈县电力供应系统早已实现与国家电网并网，厂址区域电力资 源充足，供电设施齐备。根据用

51、电负荷计算，设计选用1台750KVA电力变压器，负责对 各生产部门供电。高压端电压6kv，低压系统电压为380/220V，放射 式及树干式对各用电点供电。电力变压器为S11型产品，该产品为国家推荐的节能型产品，配 套高压配电柜选用五防式 GG-1A(F),低压配电屏选用PGL2型产品， 低压中容器屏选用低压配电相配套的 PGJ1型，项目主要电气设备见 下表。主要电气设备表序号电气设备名称规格与型号单位数量备注1电力变压器S11-750KVA10/0.4台12高压开关柜GG-1A(F)台33低压配电屏PGL台104静电电容器屏PGL1台25照明配电箱台106变配电材料套17电缆类材料套1合计28

52、4、接地和防雷:变电所高压侧设避雷专柜，厂区高于20m的建筑物和构筑物均设 避雷针或避雷带保护。变电所设计五防式人工接地装置， 接地电阻不 大于4Q，各用电点重复接地电阻不大于 10Q。厂共供电采用电缆，车间沿墙铺设，生产车间设配电柜，分别供至各用电点.6.2给排水给水本项目用水取自市政供水管网，其水量、水质均满足生活用水要 求。生活用水量标准根据国家有关标准，设计考虑为300L/人/d，时变化系数取2.5。在总进水管上设总水表井，项目区内设给水环管， 管径DN1O0环管上设置室外消水栓若干，并为每个单体建筑在适当 位置预留阀门井。根据整个园区的占地面积、建筑物性质以及消防规范，按同时发 生一

53、次火灾设计，一次灭火水量为 25L/S，火灾延续时间为两小时， 消防用水量为180ml园区各适当位置设置若干个(室外)地上式消火栓供城市消防用 水，同时将循环冷、热水池设计为备用消防水源，并设计消防取水口。排水根据室外排水设计规范之要求，项目年最大污水排放量按年 最大综合用水量的80%+算，经计算，项目建成后，年最大综合污水 排放量为806600 日均排放量 3300.61m3o项目产生的污水主要是生活污水，本项目经处理后自然渗透。排水管网工程(1)污水管网本项目合计设污水管线长度为1260m,管材为钢筋混凝土管，管 径为DN1000-2000，配套建设污水检查井。（2）雨水管网本项目合计设雨

54、水管线长度为1260m管材为钢筋混凝土管，管 径为DN1200-2000配套建设雨水检查井。3、雨水排放本项目采用雨水、污水分流排放方式，在项目区内修建雨水分流管网， 接入污水处理间。第七章环境保护7.1环境保护7.1.1设计依据本项目建设严格履行环境保护法、环境影响评价法，严格 执行建设项目环境保护条理和“三同时”制度。建设前期认真做 好区域“环境影响评价”工作，然后根据建设项目的实施状况，分单 项进行简化的单项环境影响评价。建设过程严格执行“三同时”制度, 针对项目可能会产生的环境污染与生态破坏问题，认真落实各项环境保护工程与管理措施，确保项目建设不对环境造成大的影响。7.1.2 环境标准

55、根据中华人民共和国环境保护法等有关法规， 在项目实施过程中 对排出的污染物应采取必要的措施， 使之达到国家规定的标准。本项 目环境保护工作接受当地环境保护部门的监督，采用的环境保护法规及标准为：（1）建设项目环境保护管理条例【国务院（98）253号令】；（2）环境空气质量标准【GB3095-1996;（3）大气污染物综合排放标准【GB16297-1996 ；（4）污水综合排放标准【GB8978-1996;（5） 地表水环境质量标准【GB3838-2002I;（6）生活饮用水卫生标准【GB5749-2006 ；7.1.3建设期与营运期环境影响及治理措施建设期大气污染控制。本项目建设大气污染分为建

56、设期和运营期两个不同的时段。 建设 期大气污染源主要是施工扬尘和施工车辆尾气。建设期产生大气污染 的主要是施工点，陵园道路建设等项目所在地。主要的工程措施是管 理措施。为减少扬尘污染，对于土石方运输采取覆盖运输、施工场地道路 定期清洒水、密闭或轻卸产生扬尘污染的施工材料等措施。 道路施工 采取圭寸闭作业，建成前禁止车辆通行。为减少交通运输工具尾气尾气污染，对于轻质材料和小量材料运 输采用非机动车辆，要求进入陵园的施工车辆尾气全部达到欧H以上 标准，否则不得进入陵园运输。运营期大气污染控制措施旅游服务设施建成后，在运营期大气污染主要来自餐饮业污染和 交通尾气污染。为解决餐饮大气污染，所有厨房全部

57、安装总计9台套油烟净化装 置，分别安装高空排气装置，使大气污染物全部实现达标排放。为解决运营期尾气污染，根据政府的统一要求，进入陵园的机动 车辆实施统一管理，要求所有车辆尾气实现达标排放并达到欧H以上 标准，确保陵园空气质量满足二级以上标准。7.131、 水污染控制措施施工期水污染控制措施施工期废水来自建筑施工以及施工人员生活污水。临时施工的建 筑用水实施循环利用，不对外排放。施工人员临时排放的生活污水建 设简易化粪池，或对生活污水实施收集排放，将其用于山坡绿化，由 施工单位临时进行治理，施工结束后拆除临时排污设施，确保施工期 不造成生活污水污染。运营期水污染控制措施设施使用后水污染主要来自两

58、个方面， 一是停车场、洗车场的废 水，主要污染物是石油类，处理措施是在停车场周围建设排水边沟， 对于场内由绛雨和其他原因导致的排水统一集中外排， 在排水总口设 立简易隔油池，对石油类进行处理后排放。二是旅游设施生活污水。该部分废水每年为16.5万吨，排放特征是排放点比较分散，难以集中处理集中排放。主要排污设施是：景 区分散的洗手间，农家乐园，度假山庄，招待所。对于分散的洗手间 建造埋地式化粪池处理，对于集中的乐园、度假山庄等大排污点建造 微动力化粪池，确保排放污水达到国家一级标准。鉴于武当山特区目前正在争取城市污水厂建设， 处理厂建设完工 后，能够进入管网的部分生活废水将进入管网集中处理。7.

59、1.3.2噪声污染控制施工期噪声污染控制施工期噪声污染来自施工机械、设备、车辆。为控制搅拌噪声， 采用购买搅拌水泥混料施工；对挖掘、打桩等设备禁止夜间施工，降 低污染程度，白天作业避开人群休息时间；需要连续作业的设施报经 环保部门同意后施工。运营期噪声污染控制运营期噪声污染主要是旅游服务设施噪声和交通噪声。农家乐 园、度假山庄、招待所一般有备用发电机、空调等噪声，发电机加装 消声器、空调选用低噪散热器，在安装空调时避开居民一侧，采用上 述措施后确保噪声不造成污染。对于交通噪声，主要采取管理性办法 减少其污染，一，禁止进入景区车辆鸣笛；二，禁止车况较差、噪声 大的车辆进入景区；三，换装混合动力或

60、者电动低噪声交通工具进入 景区游览。通过上述措施，确保交通噪声不影响景区环境、充分保护 景区生态环境以及动物生存环境。7.133 固体废物环境保护对策本项目不产生危险废物，所排固废均为一般性废物。施工期固体废物控制施工期固体废物主要是建筑废料、工程弃渣、开方土石。本项目 是填方大于弃方，因此不存在土石方倾倒污染问题， 对于弃渣和建筑 废料运送至政府规定的填埋场集中处理，不会对环境造成大的影响。运营期固体废物处理运营期固体废物主要是白色污染和生活垃圾。 在景区内道路两侧 每隔200米左右设立一个垃圾收集筒，设立警示牌，对全部白色垃圾 集中回收处理。旅游及餐饮业生活垃圾集中运送至特区政府规定的垃