初中语文教学论文陶渊明的自然美

陶渊明的自然美一、崇尚自然是陶渊明思想的核心陶渊明不仅是诗人,也是思想家,他的诗带有浓郁的哲理意味.沈德潜说诗“贵有理趣〞,陶诗便是最富于理趣的.他的诗不是从抽象的哲理出发,而是从生活出发,将生活中的感受升华为哲理,又将这哲理连同生活的露水和芬芳一起诉诸诗的形象和语言.所以他的诗既有哲人的智慧,又有诗人的情趣,隽永厚朴,耐人寻味.陶渊明思想的核心就是崇尚自然.?归去来兮辞?说：“质性自然〞,?形影神序?说：“神群自然以释之〞,“自然〞,是指导陶渊明生活和创作的最高准那么.陶渊明说：“咨大块之受气,何斯人之独灵.〞又说：“茫茫大块,悠悠高晏,是生万物,余得为人.〞人既秉受天地之灵气而生,就应防止世俗的牵扰.隐居山林、躬耕田园最符合人的本性.?归园田居?其一：少无适俗韵,性本爱丘山.误落尘网中,一去十三年.羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.开荒南野际,守拙归园田.久在樊笼里,复得返自然.返回自然集中地表达了陶渊明的人生哲学.莅地看来世俗的名禄好象罗网和樊笼,束缚人的天性；只有回到自发伪状态与自然保持一致,才能得到自由.陶渊明常常吟咏归鸟：“翼翼归乌,柏林徘徊.岂思天路,欧及旧栖.〞“云无心以出蝴,马倦飞而知还.〞诗人借着眷恋山林的归鸟,表达了他的向往.他又从归乌悟出人生的真谛,?饮酒?其五：结庐在入境,而无车马喧.问君何能尔,心远地自偏.采菊东篱下,悠然见南山.山气田夕佳,飞鸟相与还.此中有真意,欲辨已忘言.诗的末尾两句涉及魏晋玄学中的言意之辨,乃是当时的士大夫普遍关注的一个问题.陶渊明无意用诗歌作去学的图解,他只是从生活中体验到一点真理,想说又觉得不必说,不好说,于是采取了一种含蓄的手法.王授说：“言者所以明象,得象而忘言；象者所以存意,得意而忘象.〞在这首诗里,“山气日夕佳,飞鸟相与还〞,可以说是象.象是在意的,所以说‘此中有真意〞.但真意是什么呢没有说.既然已经得了真意,也就可以忘象志言,不必将它说出来了.不过我们还是能够从待的形象中体会出陶渊明的真意：飞鸟晨出夕还,眷恋山林；宇宙万物亦莫不顺乎自然.人当然也要顺应自然之理,生,受气手大块；死,托体干山阿.这就是诗人在看到南山归乌的一瞬间突然悟出的道理.汉代杨王孙说：“吾欲裸葬,以反吾真.〞被认为违反了礼制,连他的儿子都不敢从命.陶渊明却说：“裸葬何必恶,人当解意表.〞在返回自然的意义上,裸葬又有什么可以厚非的呢“死去何所道,托体同山阿.〞死亡是躯体完全地复归于自然,根本用不着恐惧的.返回自然的思想,包涵着对于世俗社会和名教礼法的厌恶与鄙弃.虽然它的方式只是消极的逃避,但其中却有对抗黑暗、不与统治者同流合污的积极意义.陶渊明返回自然的思想和他的田园诗,为中国古典诗歌浪漫主义开辟了新的蹊径.返回自然是总的思想倾向.在道德修养方面,陶渊明提出“抱朴含真〞作为奉行的原那么.“朴〞,本是老子的观念,他说：“见亲抱朴,少私寡欲.〞“复归于朴.〞“朴虽小,天下莫能臣也.〞老子所谓“朴〞有时指道,即宇宙万物的总根源,绝对精神之类的东西；有时又指、“抱朴守静〞未曾沾染礼法和智巧的淳朴、素朴的人性.陶渊明所谓、“抱朴守静〞后一种意义上应用朴的概念.关于真,?连雨独饮?说：试酌百清远,重馆忽忘天.天岂去此哉,任真无所先.百情远,是忘了世情,但还没有忘天.再进一步,连天也忘却了.但天并未离去,它体现为“真〞,即天真.任真才是首要的原那么.什么是真呢?庄子?说：“礼者,世俗之所为也.真者,所以受于天也,自然不可易也.故圣人法天贵真,不拘于俗.〞又说：“无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名,谨守而勿失,是谓反其真.〞“真〞与世俗利法相对立,指的就是人类自然的本性.“抱朴含真〞的意思.即保持这种本性,使它免受礼教的约束或名利的亲扰.“投冠旋旧墟,不为好爵萦.养真衡门下,庶以善自名.〞“真想初在襟,谁谓形迹构.〞这些诗讲的都是这个意思.在陶渊明看来,一个人只要善于养真,保持真想,就能独立于污浊的社会之外了.“抱朴含真〞又表达了陶渊明的社会理想.他认为上古生民是最真朴、最淳厚的：“悠悠上古,厥初生民.傲然自足,抱朴含真.〞名教兴起之后,人才渐渐失去了真性：“羲农去我久,举世少复其.〞“目真风告逝,大伪斯兴,阎阎懈廉退之节,市朝驱易进之心.〞他的理想是摆脱礼教加在人身上的种种巧饰、虚伪和名利的欲望,恢复类似上古时代人类的自然本性.如果人人都能如此,那么社会的污浊丑恶就可以随之消除；一个淳朴的“傲然自足〞的社会就可以建立起来.正象他在?戊申岁六月中遇火?一诗中所歌咏的：“仰想东户时,余粮宿中田.鼓腹无所思,朝起暮归眠.〞他的?桃花源待并记?生动具体地描绘了这个“抱朴含真〞的理想社会的图景.在这里,“俎豆犹古法,衣裳无新制〞；“草荣识节和,木衰知风厉〞,没有人为的智巧.“相命肆农耕,日入从所想〞,人人从事着劳动.“春蚕收长丝,秋熟库三税〞,没有君主也没有王税.这自给自足、自然自得的桃源,便是陶渊明社会理想的表达.陶渊明敏锐地感受到社会的腐败、黑暗和虚伪,他厌恶这个社会,追求一种理想的生活.仅仅这一点已经显示了他的卓越.但陶渊明对社会的不满,主要是不满意社会道德的堕落.他努力探索社会黑暗的根源,寻求一个光明纯洁的社会,但他找错了门径,找到人性和道德的范畴里,似乎“智巧萌〞、“大伪兴〞便是社会腐败的根源,只要用“自然〞之义去净化人类的道德,就可以到达净化社会的目的.他象一切看不到未来的人一样,只能从往古的传说中寻求理想,他所找到的理想不过是一个不可企及的“神界〞,幽闭在桃源之中,永远得不到实现的时机.陶渊明崇尚自然的思想,又表现为对于自然化迁的委顺.陶渊明认为“化〞是规律,宇宙间的一切都是不断变化的,人也是不断变化的.他的态度便是“纵浪大化〞,以一种恬淡的心情顺应自然的规律.?形影神?诗序说：“贵贱贤愚,莫不营营以惜生,斯甚惑焉.故极陈形影之苦言,神辨自然以释之.〞人们由于惜生而产生苦痛,是由于不明了“化〞的道理.“神〞以自然之理劝说“形〞、“影〞,所讲的不过是一个“化〞字而已.且看“形〞与“影一之间的一段对话.?形赠影?说：天地长不没,山川无改时.草木得常理,霜露荣悴之.谓人最灵智,独复不如兹.适见在世中,奄去靡归期.莫觉无一人,亲识岂相思.但余平生物,举目情凄预.我无腾化术,必尔不复疑.愿君取吾言,得酒莫苟辞.“形〞羡慕天地山川之不化,痛感人生之无常,主张以饮酒来愉悦短暂的人生,这代表了魏晋时期相当普遍的一种颓废主义和享乐主义的人生观.针对“形〞的苦恼,“影对主张立善求名以期精神之不朽.?影答形?说：存生不可言,卫生每苦拙.诚愿游昆华,追然范道绝.与子相遇来,未尝异悲悦.慈荫假设暂乖,正日终不别.此同既难常,黯尔俱时灭.身没名亦尽,念之五情热.立善有道爱,朝为不自竭酒云能消忧,方此炮不劣！“影〞的话代表了名教的要求.名教本有因名设教的意思.名,既指名分尊卑,又指名誉声望.?三国志翎书?卷二十二?卢毓传?：“常上畏教慕善,然后有名〞,可见立善求名是名教为一般土入规定的道路.陈寅格先生说：“〔影〕托为主张名教者之言.盖长生既不可得,那么惟有立名、即立善可以不朽,所以期精神上立永生.此正周孔名教之义,与道家自然之旨运殊.〞所论极是.对于“形〞“影〞的苦言,“神〞代表诗人分别予以解释.它先针对“形〞说：三皇大圣人,今复在何处,彭祖爱永年,欲留不得住.老少同一死,据愚无复数.日醉或能忘,将非保龄具！“神〞用自然化迁的道理破除“形〞企求腾化长生的迷惑,是有积极意义的.自麦田又以来神仙之说广泛流传.晋以后以葛洪为代表的道教宣扬服食求仙、养生延年,适应了贵族地主妄图永久保持腐化享乐生活的要求,得到他们仿信任和提倡,产生了很大的影响.魏晋玄学家大多迷信神仙企求长生,据说何晏悬第一个服寒食散“获神效一的人；嵇康相信服食养生；阮籍也说：“独有延年术,可以慰吾心.〞陶渊明却坚持化迁的思想,认为万物都是变化的,“情随万化移〞,“万化相寻异",否认取食延年之术,这是一种可贵的唯物主义态度.对于“影〞所主张的立善求名,?神释?说：立善常所欣,谁当为汝誉,善恶的标准尚且不一,立善又有什么用呢陶渊明在?饮酒?中说：“积善云有很,夷叔在西山.善恶苟不应,何事空立言！〞“行止千万端,谁知非与是.是非苟相形,雷同共誉毁.〞在一个善恶不辨、是非不分的社会里,立善求名不过是一句空话而已.?神释?最后说：甚意伤吾生,正立委近去.纵浪大化中,不喜亦不惧.应尽使须尽,无复独多虑.既然化是普遍的规律,那么就纵浪其中,顺从事物开展的客观规律不再以生死名誉为念了.“聊且凭化迁,终返班生庐〞；“形迹凭化迁,灵府长独闲〞；“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑",纵浪大化正是陶渊明一贯的思想.从以上的分析中可以看出,陶渊明是怎样把崇尚自然的思想运用到人生和社会的各个方面.他用自然作标准去衡量现实,发现了现实的丑恶和虚伪,主张返回自然的人性,返回原始社会的自然与淳朴.他以自然作旗帜,和虚伪的名教、黑暗的政治以及竞逐名利的世俗社会相对抗.这些都是可贵的.然而陶渊明并没有完全摆脱名教的束缚,立善求名对他还有诱惑的力量.崇尚自然和顺从名教两种思想常常在他心中交战,使他不能安宁.他明如酒是“促龄具〞,写了?止酒?诗,但还是忍不住常常要酥酌一醉,藉以忘却那缠绕在心头的苦闷.自然与名教的交战,集中表现为归隐与出仕的矛盾.他自二十九岁“起为州祭酒〞,到四十二岁辞去彭泽令,前后十三年始终为此苦恼着.?荣木?诗日木槿范朝生暮落,想到自己“总角闻道,白首无成〞,十分感慨,最后一章写道：先师遗训,余岂云坠.四十无闻,斯缺乏畏.脂我名车,策我名骥.千里虽遥,孰敢不至！他没有忘掉孔子的教诲,也没有忘掉名.他在一些别的诗里又说：“生有高世名,既没传无穷.〞“心如去不归,且有后世名.〞“日月掷人去,有志不获骋.〞但他不能为追求功名而违反自然的原那么：“惟诚心而获显,不矫然而折誉、〞“靡潜跃之非分,常傲然以称情.〞他认为不管是出处潜跃,都应顺乎自然之旨.显誉也是自然得来,不可用矫饰的手段求取.对于富贵,陶渊明也未曾忘怀,他说：“贫富常交战,道胜无戚颜〞,可见心中是有斗争的.不过他认为富贵不能苟得：“岂忘袭轻裘,苟得非所钦〞；也不能违己：“饥冻虽切,违己交病〞；“宁固穷以济意,不委曲而累己.既轩冕之非荣,岂组袍之可耻.〞摆在富贵之上的,还有更高的原那么即自然.他真正做到了“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵〞囱,用自然之道战胜了对于富贵的希求,始终不与腐朽的世俗社会同流合污.陶渊明的思想、生活和诗歌最终都到达了自然的境地,在中国古代的诗人和思想家里,他确是一个出类拔苹的人物.二、陶渊明与魏晋玄学汤用彤先生指出,玄学是魏晋时期的一种“新学〞,它“鄙视汉代‘象数之学’,抛弃阴阳五行等旧说的传统〞,带来了学术思想的重大变化国.陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的,特别是玄学中具有进步性的对抗名教的一派,如嵇康、阮籍,对陶渊明影响最深.崇尚自然的思想源于老子.?老子?第二十五章：“人法地,地法天,天法道,道法自然.〞?庄子・应帝王?也说：“汝游心于淡,合气于澳,顺物自然,而无容私焉,而天下治矣.〞老庄都是以自然为至高之境.魏晋玄学继承老庄思想,特别标榜自然.但玄学家对待名教的态度,以及对名教与自然的关系的理解,却有很大的差异.王弼以自然为体,名教为用,主张名教出于自然.他认为封建的政治制度、伦理道德是自然的产物,统治者应当顺应自然,处无为之事,行不言之教,“自然已足,为那么败也.智慧自备,为那么伪也.〞嵇康、阮籍以自然对抗名教.嵇康主张“越名教而任自然〞,认为设立名教之前的“鸿荒之世〞才是合理的社会.阮籍说：“无君而庶物定,无巨而万事理对,“君子之礼法,城天下残贼乱危死亡之术耳〞.他们蔑视利法,愤世嫉俗,过着佯征任诞的生活.鲍敬言提出无君论,认为上古时代人性淳朴,没有统治者与被统治者的界限,也没有尊卑贵贱的差异,人们“含铺而熙〞,“鼓腹而游〞,过着自然自得的生活.后来“智用巧生〞,“背朴弥增〞,“尊卑有序〞,“君臣既立〞,于是人们陷入了困苦之中.向秀、郭象继承王、何的思想,以儒道为一,认为名教即自然,而且是自然的最高表达：“圣人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中.〞“君臣、上下、手足、外内乃天理自然,岂直人之所为哉！〞陶渊明崇尚自然的思想,直接继承了老子哲学.在玄学的各个流派中,他倾向嵇康、阮籍,以自然对抗名教,这是显而易见的.陶渊明的?杂诗?、?饮酒?、?拟古?,与阮籍的?咏怀?思想感情一脉相通.正如王瑶先生所说：“到陶渊明,我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人：同时在际籍身上,我们也看到了陶渊明的影子.〞但陶渊明的崇尚自然、对抗名教,又有不同于嵇、阮的一面.嵇康、阮籍所处的时代正当魏晋之际,司马氏标榜名教,以孝治天下,名教成为司马氏排除异己、篡夺是位的手段.嵇、阮反对司马氏篡夺,便放意破坏他们所标榜的名教,“至于他们的本心,恐怕倒是相信礼教,当作宝贝,比曹操、司马懿们要迂执得多.〞所以阮咸长成亦欲作达,阮籍说：“仲容已预之,卿不得复尔！〞不肯让儿子学自己那一套.而自然,对于陶渊明来说,却是他终生信奉的人生哲学.他不象嵇康、阮籍那样佯狂任诞,他的思想、生活,一吟一哦,莫不出自真率,本于自然.陶渊明虽然也处于易代之际,但象司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并求重演,他对抗名教也就不必采取嵇康、阮籍的方式.他可以沉着地实践他的崇尚自然的主张,使他整个的生活和诗歌接近于自然化的〞境地.魏晋玄学家“得意忘言〞的思想方法,对陶渊明也有影响.汤用彤先生说：“汉代经学依于文句,故朴实说理,而不免拘泥.魏世以后,学尚玄远,虽颇乖于圣道,而因主得意,思想言论乃较为自由.汉人所习日章句,魏晋所尚者日‘通’.章句多随文饰说,通者会通其意义而不以辞害意.〞陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的.他虽说自己“少年罕人事,游好在六经〞,但他并非章句之徒.他在；?五柳先生传?里说得明白：好读书,不求甚解；每有合意,便欣然忘食.所谓“不求甚解〞,就是不为繁琐的训信；所谓‘会意",就是以己意会通书中旨略.这是与“破碎大道〞的“章句小儒〞大相异趣,而符合魏晋以来新的学风的..世说新语..较低篇.往引?支遁传?日：“遁每标举会宗,而不留心象喻,解释章句或有所漏,文字之徒多以为疑.谢安石闻而善之,日：’此九方皋之相马也,略其玄黄而取其俊逸.’〞陶渊明读经也象九方皋之相马,支遁之解说,不肯构拘于文字之间,而是从崇尚自然的观点出发,融会书中的意旨,以丰富自己的思想.陶诗里有些地方引用?论语?,称颂孔圣,但往往已离开了儒家的本义.儒学经他的改造,被“自然〞化了.如?答庞参军?：“谈谐无俗调,所说圣人篇.〞从字面上看,陶渊明喜欢儒家圣贤的经典,似乎是儒学的信徒.其实不然,全诗所抒发的是一个“幽居上〞的爱好自然的思想.诗的末尾说：“君其爱体素,来会在何年！〞体素,就是道家的观念,意思是保持朴素自然的本性.?庄子・刻意篇?：“素也者,谓其无所与杂也.能体纯素谓之真人.〞税康?与阮德如?诗：“君其爱素德.〞可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的.就连孔子本人,也被陶渊明道家化了.?饮酒?其二十：泰农去我久,举世少复真.汲汲鲁中交,弥续使其淳.孔子在他笔下已不是其本来的面目了.正如朱自清先生所说："‘真‘与‘淳’都不见于?论语?“,“‘真‘和‘淳‘都是道家的观念,而渊明却将‘复真‘‘还淳’的使命加在孔子身上,此所谓孔子学说的道家化,正是当时的趋势.所以陶诗里主要思想实在还是道家.〞当然,儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分,陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里.?论语・先进?：子路、曾皙、冉有、公西华待坐,曾皙言志日：“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞零,咏而归.〞夫子唱然叹日：“吾与点〔哲地.〞这一章的思想是多方面的,但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思,融化到?时运?这首诗里,表现了崇尚自然的情趣.儒家主张“穷那么独善其身,达那么兼善天产,提倡草食瓢饮、安贫乐道,其中本含有顺应自然的意义,也被陶渊明吸收了过来,?咏贫士?等待即带有儒家的意味.但陶渊明毕竟不同于那般章句小儒.周续之、祖企、谢景夷三人“共在城北讲礼、加以赚校.所住公解,近于马队〞,陶渊明写诗讽谕,末尾说：“愿言海诸子,从我颖水滨.〞清楚表示与他们走着不同的道路.以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响.必须指出,陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣.他的崇尚自然的思想,是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学、社会理想和美学观念.这种思想的形成与他的社会地位、生活环境有很大关系.所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同.玄言诗脱离生活,纯是老庄哲学和佛教教义的说教,“诗必柱下之旨归,赋乃漆园之义疏〞.陶诗却是来自生活的,表现了陶渊明对于社会和人生的熟悉,而不是玄学的注硫和图解.此外,陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解,这就是提倡躬耕,并亲自实践.他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原那么.这是他思想中最光荣的成份.?庄子?书中就曾肯定过躬耕劳动,?马蹄篇?说：“彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德.〞?天地篇?赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕〞.?盗路篇?斥骂孔子“不耕而食,不织而衣气但?庄子?对躬耕的意义并没有给予充分的评价.陶渊明不仅长期从事躬耕,而且对劳动的意义提出了新的见解.他在?庚成岁九月中于西田获早稻?一诗甲说：人生归有道,衣食固其端.孰是都不营,而以求自安.人生所好.归向干道.但不管归问什么道,首先要吃饭穿衣.所以经营衣食是归道的起点,躬耕劳动是实践自然之义的开端.世人视躬耕为拙,同出仕相比这确实是拙,但他宁可坚守这个拙而不肯取巧.他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际,守拙归园田.〞“代耕本非望,所业在田桑.〞“衣食当须纪,力耕不吾斯.〞“晨兴理荒秽,带月荷锄归.〞在劳动中他找到了人生的乐趣.陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义.孔子鄙视劳动,樊迟问稼被他斥为小人.孟子也鄙视劳动,“劳心者治人,劳力者治于人〞被他说成是“天下之通义〞.陶渊明不赞成他们,他在?癸卯岁始春怀古田舍?中写道：先师有遗训,优道不忧贫.瞻望迪难逮,转欲志长勤.意思是说孔夫子的遗训太高起了,我景仰之至,可惜难以做到,还是出力气种地吧I这不明明是宣称自己要走划、人〞樊迟的道路吗陶渊明所敬仰的古代的隐士,如长沮、桀溺、荷筱丈人、陈仲子等人,都是名教之外的人物.他说：“遥遥沮溺心,千载乃相关.〞“遥谢行前翁,聊得从君栖.〞“蔑彼结驷,甘此灌园.〞他的心是在这批自食其力的隐土一边的.三、陶诗的自然美陶诗的美在于真,也就是自然.这同他的思想、生活和为人是完全一致的.他作诗不存祈誉之心,生活中有了感触就诉诸笔墨,既无矫情,也不矫饰,一切如实说来,真率而又自然.?五柳先生传?说：“尝著文章自娱,颇示己志,忘怀得失.〞?饮酒?诗前小序说：“既醉之后,辄题数句自娱.〞这两段话说明了他的创作态度.他写诗只是自娱而非娱人,更不是为了干人.他的诗都是示志之作,不为时论所构,没有得失的考虑.正如来人黄彻所说：“渊明所以不可及老,差无心于非誉、巧拙之间也.〞陶渊明爱的是自然,求的是自然,自然就是他最高的美学理想.钟噪?诗品?说陶诗“语时事那么指而可想,论怀抱那么旷而且真.〞黄庭坚说陶诗“不烦绳削而自合〞.朱惠说：“渊明诗所以为高,正在不待安排,胸中自然流出.〞这些话正道出了陶诗的风格特点.陶渊明的诗和生活完全打成一片,正如宋施德操所说：“渊明随其所见,指点成诗,见花即道花,通竹即说什,更无一毫作为.〞他似乎无意写诗,只是从生活中领悟到一点道理,产生了一种感情,蕴含在心灵深处,一旦受到外力的诱发〔如一片风景,一节古书,一件时事〕,便采取了诗的形式,象泉水一样流溢出来.如?拟古?：仲春道时雨,始雷发东隅.众蛰各港驻,草木纵横既.翩翩新来燕,双双入我庐.先巢故尚在,相将还旧居.自从分别来,门庭日荒芜.我心因匪石,君情定何重首四句描写春之来临,时雨、始雷、放整的潜骇、草木的舒展,诗人仿佛听到了春的脚步.燕子翩翩来归故巢,一点也不嫌恶门庭的荒芜.诗人不禁向这老朋友表达了自己隐居的决心,进而试探他们的感情.这一切是多么天真,多么自然以如?时运?：迈迈时运,穆穆良朝.袭我春服,薄言东郊.山涤余霭,宇暧微霄.有民自南,翼彼新苗.清晨,青山从夜雾中显现出来,仿佛洗过一般.雾气渐渐消散,为天宇罩上一层薄云.南风拂来.禾苗被吹得张开了翅膀.这首诗简直是带着孩子般的天真和喜悦写成的,无怪乎长期得到人们的喜爱.陶诗纯以自然本色取胜,它的美是朴素美.我们在陶诗里很难找到奇特的意象、夸张的手法和华美的词藻.如“种豆南山下〞,“今日天气佳〞,“秋菊有佳色〞,“日暮天无云〞,全都明白如话,好象绘画中的白描,另有一种使人赏心悦目的韵味.然而,如果仅仅是朴素平淡,不会产生强烈的艺术效果,陶诗的好处是朴素中见豪华,平谈中有瑰奇.正如前人所说,“外枯而中音,似澹而实美.〞“词直意婉〞,“词谈意浓〞.“陶渊明诗人皆说是平谈,据某看他是豪放,但豪放得来不觉耳.〞陶诗完美地统一了朴素与豪华、平谈与瑰奇这些对立的审美范畴,到达了自然化的境地,陶诗独特的艺术成就即在于此.陶诗所描写的往往是最平常的事物,如村舍、鸡犬、豆苗、桑麻,这些在别人看来平平淡淡的东西,一经诗人笔触,就给人以新鲜的感觉.例如：“蔼蔼堂前林,中夏贮清阻.凯风因时来,回飒开我襟.〞写夏日闲后的恬造心情,“贮〞字用得多么有趣,好象凉爽都贮存在林下,随时可以吸取一样.南风也体贴人意,为人撩开衣襟送来谅意.又如：“平畴交远风,良苗亦怀新〞,“众鸟欣有托,吾亦爱吾庐〞,两个“亦〞字表现物我契合的境界,也是极平淡而又极有趣的.“倾耳无希声,在目皓已清〞,仅仅十个字便写出了雪的轻柔以及出乎意外见到大雪时的惊喜之情.?归园田居?其五：山涧清且浅,可以准我足.漉我新熟酒,只鸡招近局.日入室中暗,荆薪代明烛.不过是极平常的一条山涧,一只鸡,一束照明用的荆薪,出自陶渊明笔下,便有了盎然的生趣.农村生活的简朴,邻人的亲切,以及乡间风俗的淳厚,全都呈现在纸上,给人以美的享受.从以上的例子可以看出,陶诗确实谈,但谈得有味,是由至醇至厚转成至谈,是美的极高境界.陶诗的语言不是未经锤炼和雕凿的,只是不露痕迹,自然得很.正如无好问所说：“一语天然万古新,豪华落尽见真淳.〞例如?杂诗?十二首屡次写时光的流逝,一日“及时当勉励,岁月不待人〞：二日“日月掷人去,有志不获骋〞；三日“日月还复周,我去不再阳〞；四日“壑舟无须臾,引我不得住〞；五日"去去转欲速,此生岂再值〞；六日：“日月不肯迟,四时相催迫〞；七日“素标插人头,前途斯就窄〞.同一个意思用不同的语句表达.都锤炼得十分精粹.掷人而去的日月,不肯待人的岁月,催人老的四时.都被赋予了生命.那掷字、待字、催率下得何等有力；“去去转欲速〞,是说越到老年时间过得越快；“前途渐就窄〞,是说越到老年人生的道路越窄,都是体验深、容量大、言简意赅的诗句.“壑舟〞二句用?庄子•大宗师?的典故,也极其自然.如果没有高度的驾御语言的技巧,怎么能将诗写到这样熟练自然的地步；陶诗富有哲理,但不是抽象枯燥的哲学说教.他的诗既有理趣,又有情趣,如“人生归有道,衣食固其端〞,“落地为兄弟,何必骨肉亲〞,“气变语时易,不眠知夕永〞,“问君何能水,心远地自偏〞,这些朴素自然的诗句,都象格言一样,言没意深,发人深思.清人潘德舆.养一斋诗话?说陶渊明“任举一境一物,皆能曲肖神理〞.是很中肯的评论.在中国古代的诗人里,陶渊明应该享有崇高的地位.他的思想和为人确有令人不能不钦佩的地方.他的自然、朴素和谆真所带来的艺术勉力,决非那些“俪采百字之偶,争价一句之奇〞的时髦作品所能比较的.辛弃疾在一首?鹅鹃天?里写道“千载后,百篇存,更无一字不清真.假设教王谢诸郎在,未抵柴桑阻止尘.〞元好问在?继愚轩和党承旨雪诗?里也说：“此翁岂作诗,直写胸中天.天然对雕饰,真鹰殊相悬.〞辛弃疾和元好问都可以说是陶渊明的知音了！注：?清诗别裁•凡例?.?感士不遇赋?,陶潮注?靖节先生集?卷五.?自祭文?,同上卷七.?归鸟?,同上卷一.?归去来兮辞?同上卷五.?周易略例•明象?,楼宇烈?王强集校释?,中华书局一九八0年第一版第六O九页.?汉书・杨王孙传?,中华书局点校本第二九0七瓦?饮酒?其十一,陶激注?靖节先生集?卷三.?拟换歌辞?其三,同上卷四.?劝农?、?感上不通赋?,同上卷一、卷五.?庄子•渔父?.?庄子・秋水?.?辛丑岁七月赴仅还江陵夜行涂日?,陶激注?靖节先生集?卷三