试析《白鹿原》中朱先生的儒学实践

中央广播电视大学

毕业论文论文题目：试析《白鹿原》中朱先生的儒学实践学生姓名：学号：指导教师：专业层次：汉语言本科年级：学校：2013年5月开题报告论文题目：试析《白鹿原》中朱先生的儒学实践白鹿原，确有其地。这道原在蓝田县城西南方向，史载“有白鹿游于西原”，遂命名白鹿原。白鹿原这个名字后来几经历史的转换，在历史上还叫过灞陵原，著名的“鸿门宴”中，“沛公军灞上”，说的就是这个灞陵原，也就是白鹿原。白居易曾做诗云：“宠辱忧欢不到情，任他朝市自营营。独寻秋景城东去，白鹿原头信马行。”而白鹿村，则是作者虚构的，不过现实里也有它的原型，那个村里有两姓家族，也曾有过多次争斗。《白鹿原》一书描写了白姓和鹿姓两大家族世世代代在这里生存繁衍，随着时代的变迁，两大家族以及周围的各色人等，为温饱、为脸面、为光宗耀祖、为争抢风水„„祖辈三代纠缠在财、权、利、欲的无休止的谋算与争斗之中。作者陈忠实一改正史的叙述模式，通过写家族史来解构这一宏大的历史结构，描绘出一群不同典型的主人公的命运悲喜剧，反映了民族悲壮秘史的一角。在《白鹿原》中，白鹿是贯穿始终的精灵，它不仅仅是祥瑞的化身，更是人神一体的精灵，神性仅是其外壳，它的内核则是人性中的善良与正义。无疑，陈忠实运用了象征的手法将白鹿所代表的美好、希望与兴盛融为一种无形的精魂，并将之寄赋予朱先生。作为末代的大儒，朱先生和白鹿在神性上一脉相通:作为儒家思想的代言人，朱先生秉承着“仁、义、礼、智、信”的美德，他开办书院，传道授业并保持桃李不言的谦和；撰写县志不虚美，不隐恶；并试图用大仁大义去感化教育变乱中的民众，以求达到精神上的大同，实现儒家的最高理想。朱先生身上体现出一种圣人的风度，他，博学多才，深明大义，他，清高儒雅；一身正气；他国忧民，洞察时世；他能卜会卦，无一有失。他具有历史目光，又具有哲人思维；他不独是高蹈于世的表率者，同时也是历史的评定者，在儒家的思想体系中，“仁义”是做人的根本。朱先生就是恪守着“仁义”的原则，践行着仁义的内蕴。他给自己的孩子起名为“怀仁”、“怀义”，意即将仁代代流传下去，充分表现了儒家的道德观念、社会观念和人生态度。总而言之，朱先生身上浸透了中国传统文化儒家文化的优秀神髓。华山赋诗“踏破白云万千重，仰天池上水溶溶。横空大气排山去，砥柱人间是此峰”既是他个人情怀、抱负的抒发，也是他自我精神的写照。朱先生这个人物是一个超越现实的存在，并非是一个刻画的栩栩如生的人物，而是一个扁形人物，没有明显的思想变化，他作为一个人物已经被符号化和象征化，贯穿了整段血淋淋的历史，也贯穿了“白鹿精魂”。《白鹿原》对朱先生寄予了很高的君子言行理想和为民请命情怀，他已经不是一个单纯意义上的具体人物形象，而是“白鹿”精灵的化身，儒家精神的象征。他的一生诠释着传统文化的深刻内涵。在乡人的心中，他是神；在白嘉轩的眼中，他是“圣人”。他在白鹿原、滋水县甚至整个关中的文化影响力，甚至成为了一种绝对的精神统治。论文是从这一角度对朱先生的儒学体现进行剖析，从他对于国家兴亡的态度，对妻子儿女的关心、教育，对自己的修身原则，对白鹿原村民的处事、判断和影响。正是这些，潜移默化的实践着朱先生的儒学思想。写作提纲论文题目：试析《白鹿原》中的朱先生的儒学实践一）、引言二）、朱先生的儒学实践在国家上的体现1、在公祭仪式上的讲话影响2、抗日战争中为国捐躯的态度三）、朱先生儒学实践在家庭层面的体现1、与妻子和睦信任的相处2、对子女的仁义教育四）、朱先生儒学实践在自我层面的体现1、为学为师的修身、正身、言传身教2、朱先生知人交友的慎重选择3、为人方面着重个人内心的自律五）、朱先生儒学实践在乡里亲友层面的体现1、公正处理白鹿两家的纠纷2、挺身劝退大军的围堵3、辛亥革命后的“乡约”影响六）、结论目录TOC\o"1-5"\h\z一、引言... 1\o"CurrentDocument"二、朱先生的儒学实践的主要体现 1\o"CurrentDocument"（一）于国家层面 2\o"CurrentDocument"（二）于家庭层面 2（三）于自我层面 3\o"CurrentDocument"（四）于乡里亲友层面 5\o"CurrentDocument"三、结论 6参考文献试析《白鹿原》中朱先生的儒学实践学生：赖美芳 学号：1236001210219 指导老师：钟菊元【内容摘要】《白鹿原》是作家陈忠实的代表性作品，被誉为具有“史诗性”的文学著作，小说展现了关中平原从清末至建国初的历史，描绘了作者以儒家道德为规范的农耕社会理想。因此，主要人物身上承载着厚重的儒家精神。其中，陈忠实刻画得最完满、最理想的人物形象就是朱先生。《白鹿原》中的朱先生，不仅是一位饱读诗书、深明事理、通达开明的传统知识分子，也是位受人敬仰的关中人儒，学问精深，学为好人，一生讲学著述、制定乡约、犁毁鸦片、只身退清兵、贩济灾民、组织公祭抗日烈士、编修县志，他还是一个符号一种象征，渗透着中华民族优秀传统文化的精髓。在“学为好人”的自勉下，先生终其一生都在白鹿原上躬耕践行自己的儒学理想。【关键词】白鹿原朱先生儒学实践一、引言“小说被认为是一个民族的秘史”，写在小说《白鹿原》扉页的这句巴尔扎克名言，被作家陈忠实淋漓尽致的体现在了其作品中。《白鹿原》讲述的是关中平原的一个农村从清末至建国初的世纪变迁，以白鹿两家的相与纷争为小说的主线，围绕着巨大的历史背景，塑造了众多鲜活的人物形象，如白嘉轩、朱先生、鹿子霖、兆鹏、兆海、白灵等等，他们各自的性情与命运，或喜或悲，或大起或大落，都牵动着读者的心，我就是其中之一，深深的被其吸引，一口气就将其读完，但是在这些众多的人物形象中，朱先生是其中最富独特性的一位，也是最令我佩服的一位，他的机智、灵敏、对事物的洞察力、对世事的态度、儒学思想都给我留下了深刻的印象。二、朱先生的儒学实践的主要体现自清末至建国，在纷繁复杂的时空背景下，朱先生的所作所为，可以被认为是这一时期，传统儒学在面对急剧变化的历史背景下存在的一个缩影。国与家，公与私，己与他，义与利的双重命题，不断在他身上重复上演，怎样取舍，如何践行心中的信念，在“学为好人”警句的训示下，朱先生艰难却不曾动摇的坚守着自己“正己正他人”的信仰，在我看来他的儒学实践主要体现有四：（一）于国家层面“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等等，一代代的中国传统士人，在儒学作为国家传统文化的熏陶下，于国有难则前赴后继，在所不辞，关学大儒朱先生亦是如此。在鹿兆海的公祭大会上，朱先生沉静地说：“祭奠死者吓不跑倭寇。这样年轻的娃娃都战死了，我还惜耐这把老骨头干啥？”，朱先生这样对他的门生徐先生讲，意欲投笔从戎，抗击日寇，保家卫国。于是在第二天的公祭大会上，朱先生的讲话成为公祭仪式的高潮，甚至完全形成暄兵夺主的局面，也超过了他过去禁烟和赈济的影响，八个老先生的民族正气震动了白鹿原。第二天出版的《三秦日报》在头版显著位置标出了题为《白鹿原八君子抗战宣言》的新闻，震动了城市上下朝野。三天后，上海《文汇报》全文转载这条消息，标题改为《关学大儒投笔从戎》，影响扩大到南方。一时间，响应朱先生的理学同仁纷纷投书报刊要求取义成仁者超过千人。以自身的家国信仰为根本，慷慨激昂，为参加抗日战争而不惜生命的代价，“我不是累赘。我打死一个倭寇我够本，我打不死倭寇反被倭寇打死我心甘。退一步说，上不了战场还可以给伙伴淘米烧锅，还可以替兵磨刀喂马„„我累死病死战死了也不给你添累赘，我的尸首也不必劳神费事往回搬！”，朱先生如是说，为了国家，为了民族，为了人民，他用自己的实际行动践行着自己的诺言，在自己的周围形成了一股强大的民族凝聚力。（二）于家庭层面家是传统中国社会最小的社会单位。古人有云，“一屋不扫，何以扫天下”，意在说明治家的重要性。儒学讲三纲五常，夫为妻纲，父为子纲，讲求的是在家庭的治理中要有秩序，不逾矩，相与安乐，和睦美满。在朱先生的家庭儒学实践上，我们看到，对于妻子“他一身布衣，青衫青裤青袍黑鞋布袜，皆出自贤妻的只手，棉花自种自纺自织自裁自缝，从头到脚不见一根洋绫一缕丝绸”，万分疼惜出自爱妻双手的衣物，钟爱着这个有着刚柔相济的眼神的女人，任她于内持家育儿，而自己得以潜心钻研学问，无所顾虑，“即使自已走到人生的半路上淬然死亡，这个女人完全能够持节守志，撑立门户，抚养儿女”，这也是先生之所以选白家的大女儿为自己妻子的原因。对于子女，大儿子怀仁长到十六岁，朱先生就把1他送回老家去操持家务，过二年给他娶下一个媳妇。二儿子怀义也是长到十六岁送回家去，让他哥哥搭手耕作土地管理牲畜。他让他们在他膝下读书以识礼义，然后送他们回老家去独立生活，做一个自尊自重自食其力的农人，绝不许他们从政从军甚至经商。在大征丁和大征捐税的起始，朱先生只暗示儿子如数交纳粮捐，却把小儿子怀义隐匿在书院里。对于儿子的教育，则是一如古书上所述，读书，务农，娶妻，生子，追求的是一份安然恬淡的生活，面对纷繁的社会环境而拒绝让他们“从政从军甚至经商“，给两个儿子取名为“怀仁”、“怀义”，在很大程度上是希望儿子将仁义代代流传下，以传承儒家的仁义思想。朱先生为我们构建的是一个在传统文化视野下的一个美满家庭，妻慈子孝，各自安分。而自己在家中又享有绝对合理的威信，这权威不单是来自作为丈夫、父亲、公公的威严而得，而更是一种对深入骨髓的传统伦理秩序的暗合和自觉。（三）于自我层面“吾日三省吾身”儒家讲求在日常的生活当中，我们要不断的从各个方面反省自己的所作所为，于为学，于为人，从不同角度，各个层面自我反省与提高。对此朱先生秉承“学为好人”的训示，在践行着传统的儒家精神。在为学层面，儒家讲究“学而不厌,诲人不倦”，“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”，为师则讲究修身、正身、言传身教。“自幼苦读，昼夜吟诵，孤守书案”的朱先生一生视学习为乐事，一天都不耽搁，每天都要早早起来晨读，享受着文字给特带来的快乐。至于为人师表，则更是不折不扣，在白鹿原上，朱先生扮演了一位学识渊博且言行举止都极富教化力和感染力的大儒形象。后来都成长为白鹿原上有影响的的年轻人都有受过他的教诲和影响，兆海、兆鹏、孝文、孝武、白灵，尤其对黑娃的教诲，他不以黑娃的过去而贬低他、歧视他，正所谓“人孰无过，过而能改，善莫大焉”，收黑娃为他的最后一个学生，提笔为他留字纪念，认真悉心教诲，黑娃也没有辜负先生的教诲，在经历了人生的大起大落之后，当过学徒，做过土匪，也当过大官，尤其是田小娥的事给他的刺激很大，改变了他对人生的态度，让他洗心革面重新做人，一心向好，黑娃继承了他刻苦求学和学注释1王俊忠浅谈《白鹿原》中的儒学文化。乌鲁木齐职业大学学报，2005好为人的思想，践行了先生度儒学的推崇，虽然是先生的最后一个学生，但也算是对先生的最大安慰，完成了先生为人师的最好结局。在交友层面，朱先生的知人和交友原则，也展示了儒学文化精髓的实践。儒学强调“不患人之不知己，患不知人也；益者三友，友直、友谅（信实）、友多闻”、“道不同，不相为谋”、“士志于道”等等。先生和友人来到南方，同仁们先不提讲学之事，连演几天游山玩水，开始尚赏心悦目，三天未过先生便烦腻不振。所到之处，无非小桥流水，楼台亭阁，古刹名寺，看去大同小异。整日吃酒游玩的生活，使他多年来形成的早读午习的生活习惯完全被打乱，心里烦闷，他渐渐不悦他们的轻浮。一天晚宴之後，他们领他进了一座烟花楼，当他意诚到这是一个什麽去处时怒不可遏，拂袖而去，对邀他南行讲学的朋友大发雷霆：“为人师表，传道授业解感。当今世风日下人心不古，吾等责无旁贷，本应著书立论，大声疾呼，以正世风。竟然是白日里游山玩水，饮酒作乐，夜间寻花问柳，梦死醉生”仍然坚持“君子慎独，此乃学人修身之基本”的信条和原则，不愿与友人吃喝玩乐，在做了一场拙劣的演讲之后，朱先生“他憋着一肚子败兴气儿回到关中，一气登上华山顶峰，这才叫山哪！随即吟出一首《七绝》来：踏破白云万千重，仰天池上水溶溶。横空大气排山去，砥柱人间是此峰！”那一口气才吁将出来。“砥柱人间是此峰”，先生不就是一座“学位好人”，儒学践行者的高峰吗?先生这座巍然屹立的高峰，永远是我们学习的榜样。在为人层面，传统儒学非常看重个人的内心自律，提出圣人、君子、小人等不同的人格范畴，认为做人要比做官难，而且要难得多。在儒家的思想体系中，“仁义”是做人的根本。“学为好人”，必须做到仁、义、礼、智、信、孝、悌、贞、有志、有恒等。“君子义以为上”、“君子喻于义小人喻于利”，说的是成为君子，应该将“义”摆在最高位置。当年正当赴京会考之际，父亲病逝，朱先生为父守灵尽孝不赴公车，按规定就要取消省试的举人资格。陕西巡抚方升厚爱其才更钦佩其孝道，奏明朝廷力主推荐，皇帝竟然破例批准了省试的结果。巡抚方升委以重任，不料朱先生婉言谢绝，公文往返六七次，仍坚辞不就。不是先生清高，不是先生不想去，而是先生认为坚守传统伦理的底线，是不为名利而改节。在面对岳维山的威逼时，先生说：“其实我连一个麻钱也不值。岳书记的买卖烂包了。”当白孝文催先生要剿共宣言时，朱先生仰起脖子淡淡地说：“我还没写哩！”白孝文说：“姑父，你说个确切时间，啥时候能写成？我再来取。”朱先生说：“你来时再带两个团丁，甭忘了拿一条麻绳。”誓死以表心志，绝不做亡国奴！这就是一个堂堂正正的朱先生，一个学为好人的朱先生，不得不让人佩服。（四）于乡里亲友层面在传统的中国乡村社会里，士人是沟通官民之间的桥梁。对于乡土社会，士人是一个特殊的存在，而对于士人而言，乡土社会则是其进行躬耕践行儒学理想的一片绝佳土壤。朱先生恪守着“仁义”的原则，在白鹿原这块土地上，积极的教导亲友村民要行“仁义”当白鹿两家发生纠纷时，他没有偏袒任何一方，而是公平公正的处理两家的纠纷，给白嘉轩的信中写道：“为富思仁兼重义，谦让一步宽十丈。”很好的化解了白鹿两家的纠纷，坚信以和为贵，白嘉轩对这个姐夫是深信不疑，知道姐夫的为人做事都是一定有道理的，每每遇到难题都去找姐夫商量，当他看到鹿子霖的那块旱地上出现奇异的植物时，翻遍所有的药书仍不得其解，又不能找其他人商量时，他找到朱先生，画出了那个一直让他迷惑的植物，“那是一头鹿呀”，先生如是说，一语惊醒梦中人，就这么一句简单的话使白嘉轩顿悟，改变了白嘉轩以及他的家族的命运。当白嘉轩种植祸国殃民的罂粟花时，全村人看白嘉轩赚了钱，纷纷效仿，先生看到这种形势，带头去犁倒他的整块地，拯救了无数的人。先生所扮演的不仅是一个儒家救世的角色，也是“学为好人”的践行者。儒家强调“学而优则仕”、“仁义济天下”，“内圣外王”，也有“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，“己欲立而立人，己欲达而达2人”的论述，先生很好的践行了儒学的的思想，当方升带领二十万大军围堵白鹿原时，三秦百姓危在旦夕之时，先生主动出来劝退，在与方巡抚喝酒时，朱先生一双筷子只搛素菜，不动荤菜更不动酒，见方巡抚刚放下筷子，便从褡裢里掏出一只瓦罐，把盘中剩下的荤菜素菜倾盘倒进瓦罐里去。方升皱了皱眉问：“先生，你„„”朱先生憨憨他说：“我把这些好东西带回家去，让孩子尝尝。”方巡抚惊问：“何至于此？”朱生说：“天下大乱，大家都忙着争权逐利，谁个体恤平民百姓？我今日专程求恩师讨活路来了”。方升大为震惊也大为感动，随即带领二十万大军撤离姑婆坟，拯救了三秦的父老免于战争。由此可看朱先生透露了他不贪生怕死而甘愿冒生命之险来成全境内黎民百姓的良苦用心，他靠正义凛然的人格魅力平熄了干戈。先生虽不是千军之将，不在要位，却能扬君子之风，行救世之举，不愧为儒学大师。注释2尹季《白鹿原》中的朱先生形象的儒学文化内涵，船山学刊，2004辛亥革命爆发后，世事巨变，朱先生这位曾饱受中国传统儒家文化滋养的旧式学者，虽然表面上很平静，内心深处却充满了无可奈何的慨叹，于是只有理头圣贤书，在那个遥远的旧世界里寻找几许心灵上的抚慰，晨读已经不是习惯而是他生命的需要，好书经得住一辈子诵读。“朱先生诵读圣贤书时，全神贯注如痴如醉如同进入仙界。”这是朱先生体味圣贤教诲，修身养性的内圣表现。在辛亥革命成功后，清代皇帝被推翻，冷先生回来传达这一事情时，素被敬仰的白嘉轩也很迷茫以后要走的路，他找到姐夫朱先生。朱先生写出“乡约”，“以德业为首，以礼俗相规，”，乡约中仍然贯穿了儒学的传统道德实践，一是德业相劝，二是过失相规，三是礼恰相交。于是，“白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读《乡约》的声音。从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌丸搓麻将抹花花掷骰子等等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件再不发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和纤细了。”由此朱先生成为白鹿原百姓指路引航的灯塔，先生的言行品德不仅影响着白嘉轩也影响着整个白鹿原的族人。在作品的最后通过鹿兆鹏与朱先生的比较,更加肯定了朱先生作为精魂的人格魅力了。在白鹿原，尽管鹿兆鹏这个共产党人，无论在政治上，道义上，在个人的人格力量上都不得不是朱先生这种儒者可比的,但人们还是相信朱先生胜过相信鹿兆鹏。三、结论“白鹿原最好的一个先生谢世了，世上再也出不了这样好的先生了！”在朱先生逝后，白嘉轩这样感叹道。的确，恰如黑娃所送的挽联所写，“自信平生无愧事，死后方敢对青天”。朱先生在白鹿原