王阳明知行合一思想

本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制第第页王阳明知行合一思想王阳明（守仁）的“知行合一”思想包括以下两层意思。

1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德训练上看，他极力反对道德训练上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有乐观意义的。因为从道德训练上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不行分别。知必定要表现为行，不行不能算真知。道德熟悉和道德意识必定表现为道德行为，假如不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。

2、以知为行，知打算行。王守仁说：“知是行的办法，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，根据封建道德的要求去行动是达到良知的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开头，符合封建道德规范要求的行为是“良知”的完成。

王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主见“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实贱行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。

王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的学问论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽视了客观学问的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的缘由归于王学的弊端。

知行合一给我们的启示是，全部的胜利都来自行动，只有行动才能转变你自己。

儒家尚仁,偏于敛,

墨家兼爱,累于均,

法家严术,弱于道,

成大业者,当包涵并蓄,

首尾兼顾且功守具备.

看明朝的那些事，最神的莫过王阳明，于是找来他的书，原来就觉得没时间看，乍一看又是文言，基本没信念了，可是“知行合一”那四个字还是有无比的魅力，偷空硬着头皮看了两段，没想到为人生打开一片新的天空。

我敢打包票，“知行合一”这四个字，大部分人都没有正确理解，而且正是因为这种错误的理解，让我们陷入苦痛之中。

老王的解释比较老了，我就做一个现代版的吧呵呵，再顺便完善一下。

基本的意思是，知行合一，就是知与行是一体的，不行分割的，同生共死的，不行能先知再行，也不行能先行再知。

迷惑了吧呵呵。

其实老王在解释的时候没有详细把学问是个什么东西界定好，这也不怨他，他那时候的学问是比较狭窄的，只是包括修身齐家治国平天下这些内容，而蚂蚁有几条腿，元素周期表该怎么画这类的内容根本不会纳入他的学问范畴，所以只要搞清晰“知行合一”所指的“知”，并不包括资料性的学问就行了，这个“知”仅仅包括你需要去实践的那些学问，比如如何跟别人相处融洽啦，如何找个好对象啦这类的。

在王阳明那里，知和行的关系，是不行分割的（又重复了一遍），就是说，只有你去实践了，你才拥有这个学问，你不去做，即使你看多少书，学多少理论，也无法真正获得这个学问。举个例子，就说如何面对压力吧，你可以看到许多人都在写类似《抗压指南》的东西，但你会发觉，当你真正面对压力的时候，他们说的那些都没用了，你对压力的感觉和他们描述的并不完全一样，即使有相像的地方，也不能套用他们的解决方法来缓解压力，你只有自己去摸索，总结出一套自己面对压力的方法，才能最终克服压力的困扰，这就是所谓的“知行合一”，你之前学到的东西都是白搭，铺张时间，只有你真正身处其中了，才能学到真正的学问，每个人都不一样，别人无法代替，唯一的学习方法就是身临其境，就是实践。

这就是为什么我们无法去借鉴别人的胜利阅历的缘由。

把知与行割裂开来的有两种人，一种是只做不想的，就是那种在同一个地方摔倒n次的人，这种人我们称之为傻瓜，有一些，但不多；另一种是只想不做的人，这种人我们称之为空想家，完全的空想家不多，但我们每个人都或多或少地在某些时候某些事