(新课标)2017版高考语文一轮复习-第三部分-现代文阅读-专题12-一般论述类文章阅读课件

走向高考·语文路漫漫其修远兮吾将上下而求索新课标版·高考总复习一般论述类文章阅读专题十二第三局部现代文阅读考情汇锦考情解读考点攻略巩固提升2341考情汇锦由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。 艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否认”三个要素。所谓“空白”，是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否认”，指文本对接受者生活的现实具有否认的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。由此可见，文本的召唤性需要接受者照应和配合，完成艺术品的第二次创作。正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、标准住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可防止地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。(摘编自陈望衡《艺术是什么》)1．以下关于原文内容的表述，不正确的一项为哪一项()A．在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。B．在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。C．接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。D．通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一局部。[答案]A[解析]A项歪曲文意，文本第一段说的是“艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题”。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项()A．文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。B．文本的“否认”要素具有对接受者所生活的现实加以否认的功能，这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。C．“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。D．作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的。从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。[答案]

C[解析]

C项强加因果，原文的表述是“接受者作为主体……影响着理解”，二句并无因果关系。3．根据原文内容，以下理解和分析不正确的一项为哪一项()A．中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的表达，含蓄的美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。B．理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如《西厢记》之于《莺莺传》、《金瓶梅》之于《水浒传》。C．文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。D．作为接受者的个体毕竟生活在群体之中，其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性。[答案]B[解析]丢掉了根本前提“从某种意义上说”，使“理解就是误读，创造也是误读”变得绝对化；无中生有，原文并没有说“理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性”。考情解读一、考纲解读2016新课标《考试大纲》规定：阅读一般论述类文章。1．理解B(1)理解文中重要概念的含义。(2)理解文中重要句子的含意。2．分析综合C(1)筛选并整合文中的信息。(2)分析文章结构，把握文章思路。(3)归纳内容要点，概括中心意思。(4)分析概括作者在文中的观点态度。二、考情特点1．高考对论述类文章阅读的测试，内容涉及面广，思维容量大，题型丰富多样，能力要求较高，综合性强，主要用来考查学生对知识掌握的牢固性、思维的深刻性和组织运用语言的灵活性，因此试题的区分度大，失分率较高。另外，选材文化特征鲜明，如2015新课标Ⅰ选的是宋代货币、信贷的开展情况。2．考查重点平稳中有变化。设题仍然围绕“理解文中重要概念的含义”“理解文中重要句子的含意”“筛选并整合文中的信息”“分析文章结构，把握文章思路”“归纳内容要点，概括中心意思”“分析概括作者在文中的观点态度”。但个别地区已经取消推断类题目，改为考查文章主旨，关注文章本身，如2015山东卷第6题考查文章主旨。考点攻略下面对“自然世界”和“社会世界”的理解，符合作者观点的一项为哪一项()A．“自然世界”在没有人类介入之前由纯粹盲目的自然力量支配，当出现人类实践痕迹之后，那么受人类价值标准制约，成为“人化的自然”。B．“自然世界”是“社会世界”得以建立的根底，因此，自然规律在“社会世界”形成中发挥的作用与它在“自然世界”形成中发挥的作用相同。C．“自然世界”自身并无价值追求可言，而在“社会世界”中，社会价值标准那么是社会世界的核心。D．“求价意志”是“社会世界”的实质，求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求。[解析]此题考查理解文中重要概念的含义的能力。A、根据原文，“自然世界”在人的因素介入之前受自然力量制约，在人的因素介入之后，“……同样受着自然规律的制约”，可见“自然力量”仍然是自然世界的制约力量。B、根据原文中“社会价值标准在‘社会世界’……发挥同样的作用”一句可知，在“社会世界”的形成中发挥同等作用的是“社会价值标准”，并非“自然规律”。属于张冠李戴。D、原文中说“这个意志的实质不是……而是……‘求价意志’”“其他的意志都是这种意志的表现形式”，所以，“求真意志、求权意志、求爱意志”的实质都是“求价意志”，都是人类所追求的。选项“求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求”这一说法曲解了文意。[答案]C[技巧攻略]1．看清要求看清题目考查的是哪一重要概念，是要求选出“正确”还是“错误”的选项。2．划定区域找到题目考查内容在原文中相关的区域。注意，有的题目针对的是某一段落，有的针对的是全文或几个段落。3．做好对照将各个选项复原回原文，找到对应区域，看选项与原文所阐述的概念的本质是否一致。如果不一致，看是否只是语言形式变了，还是概念本质表述变了，然后再作出判断。具体而言，是指在具有生产性质的实践过程中，以保持非物质文化遗产的真实性、整体性和传承性为核心，以有效传承非物质文化遗产技艺为前提，借助生产、流通、销售等手段，将非物质文化遗产及其资源转化为文化产品的保护方式。 作为非物质文化遗产的传统技艺，是民众在长期的生产生活实践中创造、积累和传承下来的，具有丰富的历史、科技、人文内涵。它一般以天然原材料为主，采用传统的手工艺，有完整的工艺流程，有鲜明的地域特色和传统审美意趣。在农耕社会，手工艺始于对自然物质的利用和各种工具的制造和使用。农业耕作所需要的犁、耙、锄，饮食起居所需要的陶罐、簸箕、箩筐，交通运输所需要的担、船、轿，以及织锦、染布、造纸等日常生活所需的各种物品，都留下了手工艺的印记。而且，随着生产力水平的提高和社会的开展，手工艺门类越来越齐全。至明清时期，一方面继承了宋代“巧夺天工”的价值取向，另一方面受西方科技知识的影响，不仅手工艺门类齐全，技艺精湛，而且各种物品造型精致，装饰繁缛，极具艺术效果，表达了中国人的智慧和审美理想。由此可知，传统技艺是顺应生活的各个环节由低到高，由简至繁，由最初满足人们简单的生活需要到后来满足人们的审美追求，在与自然、社会的互动过程中不断调整、完善、创新和开展的。作为人类的创造创造，所有传统技艺不只是人们简单的生活所需，更蕴含了人类的聪明才智和情感追求。木雕、石雕、玉雕、泥塑、面塑给人以美的愉悦，剪纸、刻纸、皮影、年画有丰富的文化内涵和艺术价值，造纸术和印刷术对文明的传承和传播起了极大的作用……手工艺和手工艺品能给人以美的享受，是人在与自然的互动中产生的，是人类情感的表达，与艺术、信仰紧密相连，具有民族和地域特色，是人类历史文化延续的见证。它所具有的民生价值、艺术价值、历史文化价值均是其传承价值所在。在文化开展的进程中，具有较高价值的多种非物质文化遗产的消失对人类来说就意味着文化多样性的减少，会给人类带来重大损失。因此，融入百姓生活，适应社会变迁需要，尽可能多地保护传统技艺存在的土壤，才能使非物质文化遗产具有更持久的生命力。(有删改)[答案]

A[解析]

与原文表述不符，原文是“一般以天然原材料为主”。②我们今天亟须开展科学，需要经世致用或者说实用的哲学观点。但现在一些人过分热衷于功利追求，对自然采取人类中心主义态度，对人那么以自我为中心，破坏人与人之间、人与自然之间的和谐。针对这些情况，我主张在重视实用的同时，更多地提倡诗意境界和“民胞物与”精神及其理论根底“万物一体”的哲学。人与天地万物一气相通、融为一体，因此，人对他人、他物应有同类感，应以仁民爱物的态度和热诚之心相待。这是一种真善美相统一的境界，也是一种人与万物一体的哲学。③以提高人生境界为目标的哲学，主张人们广泛涉猎各种知识，自然方面的、社会历史方面的、文学艺术方面的，古代的、当今的，中国的、外国的，越广越好。知识越广，哲学的内容就越深入越宽阔，尽管哲学本身不是知识体系。哲学所讲的最大、最高、普遍性的问题是渗透到各种具表达象和具体知识领域中的。所以，哲学要使自己现实化，就不能停留于一般讲哲学本身，要具体讲各门现象和知识的哲学，如经济的哲学、政治的哲学、科学的哲学、审美的哲学等等。那种一听讲提高境界之学就以为是“绝圣齐智”、“心斋”、“坐忘”的想法，和我所讲的哲学境界毫不相干。④我对于哲学目标的这一界定，意在把中国传统哲学人与万物一体的思想、西方现当代关于人与世界整合为一的思想同西方近代的主客关系思想结合起来。这种境界不是抛弃主客关系，而是需要和包括主客关系却又超越之；这种境界不是不需要知识和规律性、必然性，不是“弃智”，而是需要广泛的知识和规律性、必然性而又超越知识、超越必然性：不是不要功利追求，而是既讲功利追求又超越功利追求。总之，这种境界不是单纯精神上的安宁或精神享受，而是对人世间一切现实活动的高远态度。(选自张世英《当今需提倡的人生境界》，有删改)以下关于“人生境界”的表述内容，符合原文意思的一项为哪一项()A．就整体成因而言，人生境界与它之所以产生的现实依据等各种因素有关，而与当时社会流行的文化背景无关。B．就个体成因而言，人生境界既可能与其所属民族的性格有关，也可能与其禀性、出身等有着或多或少的联系。C．就研究范畴而言，人生境界构成了哲学的根本内容，同时也使得哲学与社会上各种复杂因素都发生密切联系。D．就实质意义而言，人生境界不仅是单纯精神上的安宁或精神享受，而且是对人世间一切现实活动的高远态度。[答案]B[解析]

A项，“而与当时社会流行的文化背景无关”错，原文第1句明确提及的“时代背景”已经涵盖了“当时社会流行的文化背景”，也可能构成人生境界的成因。B项正确。注意第1句中“与它之所以产生的”这一限制语，这说明各个成因有且只有起到实际效应的时候，才构成“成因”。C项，原文(第①段第4行)“与以上种种复杂因素有密切联系”的“以上”二字不可忽略，“社会上”与“都”于文无据。D项，“人生境界”在这里是泛指，而原文最后1句前面有“这种”二字，表示特指那种作者所提倡的“真善美相统一的境界”(第②段最后1句)。当然，更主要的错误是将原来的并列关系变成了递进关系。肠脑位于食管、胃脏、小肠与结肠内层组织的鞘中，含有神经细胞、神经传递质、蛋白质和复杂的环行线路。结肠炎、过敏性肠综合征等都与肠脑内产生的问题有关。肠脑中几乎能找到颅脑赖以运转和控制的所有物质，如血清素、多巴胺、谷氨酸、去甲肾上腺素、一氧化氮等。此外，肠脑中还存在多种被称为神经肽的脑蛋白、脑啡肽以及对神经起显著作用的化学物质。颅脑面临惊恐时释出的应激激素会冲击胃脏以生痉挛；惊恐又引起交感神经影响肠脑的血清素分泌量。应激激素过分刺激还会导致腹泻。当情绪压抑时，食管神经受到高度刺激会感到吞咽困难；颅脑释出的应激激素还会改变胃脏与食管间的神经功能，导致胃灼热。 最初的脑神经系统起始于管形动物，生存竞争需要更复杂的颅脑，从而开展了中枢神经系统。重要的肠神经系统不能进入头颅与胃肠相连，而为了适应高级动物进食和消化的需要，自然法那么就保存了有独立功能的肠神经系统。就人而言，早期胚胎发育中产生的神经脊，一局部进入了中枢神经系统，另一局部变成肠神经系统，通过迷走神经连接两者——颅脑和肠脑。根据文意，对“肠脑中几乎能够找到颅脑赖以运转和控制的所有物质”一句理解正确的一项为哪一项()A．颅脑赖以运转和控制的绝大局部物质存在于肠脑之中。B．颅脑依赖肠脑中的绝大局部物质进行运转和控制活动。C．肠脑中具有与颅脑赖以运转和控制所需相同的绝大局部物质。D．肠脑中所有的物质与颅脑赖以运转和控制的物质几乎相同。[解析]

分析题干中句子的结构，其主干为：肠脑中找到物质。该句陈述对象为“肠脑”，排除A、B项，C、D项与主干句对照可得出结论。[答案]

C[技巧攻略]理解文中重要句子的含意技巧：(1)从分析句子的结构入手有许多句子，分析其结构，如果是单句，先找准主、谓、宾，如果是复句，先找准其第一层，就可以把握句子的根本意思。这种方法在社科文、自然科学类文章阅读中用得最多，也行之有效。(2)从句子中的重要词语或修饰成分入手在抓住主干的同时，特别留心那些修饰、限制成分。句子的修饰、限制成分在一定程度上起着揭示句子内涵的作用，从中能挖掘出句子的深层含义。有些句子，只要把其中的重要词语的含义搞清楚了，就可以推知整句的意思。(3)从分析句子在文中的位置入手句子在文中的位置，对理解句子的含意至关重要。从分析句子在文中的位置入手，具体地说，首括句常常总起全文或概括段意，理解它就必须从它所领起的那些内容去看、去找；尾括句往往作总结，理解它就必须从它的上文去找；过渡句往往总结上段、概括揭示下段内容，理解它就必须从它的上下文中去找。不管哪一种，关键是要找准它的“管辖范围”，从句子的管辖区去搜取相关内容，或概括，或摘录，或整合。(4)从相邻句入手高考现代文阅读中对于那些关键性语句，要特别注意其所处的语言环境，抓住句子所在的语段进行分析，重点看这个句子相邻的上下句，这相邻的上下句往往隐含着解题的信息。所谓“相关含义”，是指有些句子的含义，在句子本身的范围内是很难寻找到正确的至少是完整的解释，它必须通过分析句间关系，考虑这个句子在文章中或语段中处于什么地位，起什么作用来进行理解。如果句子在文章、语段中是起着总起的作用，那么理解它必须从它的下文去看、去找相关信息；(5)从分析其表达意图入手这种方法主要适用于理解那些在表达上有特色的句子。使用某种表达技巧(尤其是比喻)或结构上超常组合的句子(变式句)。(6)从分析其表达的感情入手文学作品往往表达作者的某种思想感情，作品总是以情动人，因此准确把握语句的感情因素，就成为理解文学作品中有关语句的关键。对文中“自谓已穷千里目，谁知才上一层楼”一句最确切的理解是()A．概括上文指明勒莫尼耶的工作离成功还有很大的距离。B．借行星发现的过程说明天外有天，宇宙无限的观点。C．引出下文，感慨我们今天对太阳系的认识尚未到达尽头。D．就天王星之事慨叹科学发现需要远见卓识。[答案]D[解析]本文的中心在第一段已有揭示，第二段仅为举例。抓住“识见”二字可直接选出正确答案。20世纪40年代，美国创造了第一代打字机加照相机的手动式照排机，但该照排机效率不高，一旦按错键，改版很麻烦。1958年美国创造了光机式西文照相排字机，在计算机控制下依靠光学和机械方法选取字模，逐字照相形成版面，称为第二代排字机。1969年，日本也研制成功第二代汉字排字机。1965年西德成功研制出阴极射线管输出的第三代排字机。三代机的速度可以比二代机快10倍，适用范围也广。日本引进西德和美国的技术，于1975年也初步研制成第三代汉字排字机。1976年英国研制出第四代排字机，它采用激光技术，用激光束在底片上扫描打点形成版面。日本也正在研制第四代汉字排字机，但尚未成功。此时此刻，中国的印刷业却仍在沿用古代的技术，在汉字的“丛林里”艰难跋涉。从美国的第一代手动照排机，到英国的第四代激光排字机，世界照排技术的开展进步大大依赖于不同国家在科技方面的实力。就拿阴极射线管输出的第三代排字机来说，该类排字机对底片要求高，对所使用的阴极射线管分辨率也要求很高。这些困难，在中国当时的技术条件下难以克服。汉字相比表音体系的文字，数量巨大。从印刷的根本需求看，排字机的字库通常要收7000多字。而从一般书报的需求来说，字体就有书版宋、报版宋、标题宋、仿宋、楷体、黑体、长宋、扁宋、长黑、扁黑等10多种；字号还有小六号、六号直到初号，共15种。如此一来，字库的收字就会成倍增长。汉字的巨大数量，为排字机字库的存贮带来了极大的挑战。再加上文字印刷质量上的需求，要保证字形美观、笔锋明晰，汉字带给排字机的技术困难就会更大。20世纪已进入信息时代，只有几十年历史的计算机，向拥有数千年历史的汉字提出了严峻的挑战。有外国人说：“汉字如果不废除，中国就不能进入现代文明，也永远无法真正走向世界。”(取材于1979年7月1日《汉字信息处理》)[解析]此题考查筛选并整合文中信息的能力。A、可以从材料的第二、三两段找到依据。C、可以从材料的第六段第一句“汉字的巨大数量，为排字机字库的存贮带来了巨大的挑战”找到依据。D、可以从第四段“这些困难，在中国当时的技术条件下难以克服”找到依据。B、对应内容出现在第六段中间局部，计算机的历史短是所有国家都面临的客观现实，并不是中国印刷业面临“巨大的危机和挑战”的原因。[答案]B[技巧攻略]

筛选并整合信息的步骤：①根据要求确定提取信息的目标。②通读全文，整体感知。在确定了提取信息的目标之后，要根据目标浏览全文，确定提取信息的区间。③准确寻找，筛选提取。及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。确定之后需仔细分析这一段里每一句话的意思，理清段落之间的关系，了解行文思路，筛选提取与答案相关的有效信息。筛选，就是联系阅读材料，依据试题要求，进行比较、过滤、选择，从中选出所需要的词语或句子。筛选的范围可以是一句一段，也可以是多段甚至全篇。筛选的关键是找准与选项对应的原文。有时候可以找到几处原文，但只有一处是符合要求的，要比较分析；有时筛选出的几处原文又可以互相补充。④仔细对照，正确判断。找准选项有关内容在原文的位置后，要把原文与选项对照，辨明正误。对照时要特别注意范围大小、程度上下、数量多少、条件与结果、方法与目的、成就与问题、可能性与现实性。在细心对照的根底上，再经过一番分析、综合，就要根据题目要求对选项作出正确的判断，如选项的表达是否符合原文的意思，对概念、文句的理解是否准确，对原因的分析是否合理，对结论的推断是否正确，对要点的归纳是否全面……从而排除错误选项，选出正确答案。巴金曾经指出：“为了应付新的需要，有人注意到了优点和缺点，于是在正面人物身上参加一些缺点，在动摇人物身上参加一些优点，总之使得每个人甚至反面人物都带有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然没有血色，不像真人。为什么呢？我想有一个原因是，除了优点和缺点以外，活人的身上还有别的东西。”人类复杂的内心图景，不是用几笔鲜明的色彩可以描画清楚的，不是“优点”“缺点”这种具有确定范围的概念性语言可以概括的。事实上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，对作家塑造人物性格，将产生积极的影响。性格元素模糊性主要包括两层意思。一是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的，甚至是彼此矛盾对立的：一局部性格元素表现为肯定性方向，表现为善，表现为美，表现为真，表现为圣洁；另一局部性格元素表现为否认性方向，表现为恶，表现为丑，表现为伪，表现为鄙俗。这种双向性，使一个人的性格表象变得纷纭复杂，使一个人有时像他自己，有时又不像他自己；有时忠于他自己，有时又背叛他自己。这就是说，构成性格整体的各种元素往往不能按照同一确定的方向运动，而正是这种非同向开展的各种性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，构成阿Q性格整体的元素是非常复杂的，而这些杂多的性格元素，又表现为双向性：质朴愚昧又狡黠圆滑，率真任性又正统卫道，自尊自大又自轻自贱，争强好胜又忍辱屈从……这些元素在自身运动的过程中，互相碰撞，互相交叉，形成复杂的性格表象。 性格元素模糊性的另一层意思，那么是每一个性格元素内部都带有二重性，肯定中包含着否认，否认中包含着肯定。因此，性格元素自身的性质不可能完全确定，它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式，不断变化。例如，当一个人在追求真理时，“倔强”的性格元素就表现为肯定性质的“韧性”，而当真理不复存在时还要硬去碰撞，“倔强”元素就转化为否认性质的“固执”。一个人的勇敢，在某种情况下可表现为见义勇为的善，在某种情况下那么又可能表现为不义亦为的恶。李逵的勇猛有时表现为非常可爱的战斗精神，有时那么表现为“排头砍去”的鲁莽。 此外，性格元素的本质往往不是直接袒露着的，它会被假象包裹着，从而显现出表里矛盾、似是而非的情状，使人们感到难以捉摸。狄德罗曾说：“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小与伟大的复合物，这并不是责难人，而是为人下定义。”因此，要写出鲜活的人物形象，确实值得写作者多下一番工夫！(节选自刘再复《性格组合论》，有删改)以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项()A．有人将人物的“优点”“缺点”机械叠加，以写出“人情味”，但这样还表达不出人物性格的模糊性。B．人物性格具有模糊性，这要求创作者塑造人物不能从表象入手，以防止人物形象的明确性和概念化。C．一个人追求真理时的坚决和自以为是时的固执，显示了倔强这一性格元素在不同情境中的不同表现。D．要解读人物性格元素的本质，不能仅仅看他外在的言谈举止，更要努力深入他的内心和灵魂。[答案]

B[解析]

“这要求创作者塑造人物不能从表象入手”错，原文最后一段说“性格元素的本质往往不是直接袒露着的，它会被假象包裹着，从而显现出表里矛盾、似是而非的情状，使人们感到难以捉摸”，但这并不能推断出“创作者塑造人物不能从表象入手”。例如中原的儒家从先秦时就强调“华夷之辨”，歧视遥远地区的少数民族。当时少数民族的开展水平确实落后于华夏诸族，但华夏人在精神上的优越感却只是一种虚幻的自信，并没有得到少数民族的认同。应该成认，贫穷和落后，特别是长时期的贫穷和落后，确实会造成当地人群的素质下降，滋生种种劣行恶习，甚至形成根深蒂固的习惯，反映在底层贫民中往往更加严重。 随着不同区域人口的流动，相互间的文明或野蛮、贫穷或富裕、先进或落后就会显现在对方面前，而相对野蛮、贫穷、落后的一方，一般处于弱势地位。尽管流动人口只是当地人口的一局部，但由于外界只与他们接触，对他们的印象也就成为对当地全部人口的印象。所以，一个地方外迁或流出的人口的形象，往往会成为整个地方的形象．例如，北宋南宋之际，大批河南人随宋室南迁，由于这批河南人中包括了皇族、高官、名流、巨商、富户，在而宋首都临安(今杭州)举足轻重，杭州人非但不敢歧视，还学着说河南话，以至今天的杭州方言还带北方味。但到大批河南人因天灾人祸四处逃荒时，河南人的优点往往被遮蔽了，操河南方言的人就成为被歧视的对象。自古以来，一个地方的人受到歧视，根本上都是发生在这一地区由盛转衰、由富变贫、由中心而边缘之后，当河南处于“天下之中”，农业兴旺，商贾云集，洛阳、开封拥有首都或陪都地位之时，其他地方人既不会也不敢歧视河南人，还以能成为河南人为荣。今天全国不少家族都自称祖先是河南人，就显示了河南曾经具有的无与伦比的地位。其实，其中不少人根本不是河南人，或者是从外地迁入河南，从此再也不提真正的祖籍。在人口流动少、信息传播慢的条件下，优点和恶习的传播一般局限于同一地区，形成当地的文化特征。而这种特征一旦形成，就会长期存在。如经济上已经摆脱贫穷，但因贫穷形成的习惯还会延续相当长一段时间。同样，外界对当地的了解也会滞后，即使当地情况变了，原来的看法也不会轻易改变。 所以，要消除地域歧视，肯先应注意缩小地域间的差异，特别要促进贫困落后地区的开展。 其次，要在人口自由流动、信息充分交流的根底上，改变相互间片面、主观、滞后的认识。政府必须在法律上保证每个公民的平等权利，媒体要作客观、全面的报道，注意引导。对被歧视者而言，一方面要理直气壮地维护自己的权益；另一方面也要正视自身的缺点，自尊自强。(节选自葛剑雄《地域歧视再反思》有删改)以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项()A．对于接触并接纳流动人口的外界来说，外界人员对处于弱势地位的那局部流动的人口的印象常会成为对流出人口所属全部人口的印象。B．从历史地理看，宋朝时人们都曾以做河南人为荣，今天的杭州方言还带北方味就是证明之一，当大批河南人逃难时，操河南方言的人开始受到歧视。C．河南人受到歧视，是发生在河南这一地区从处于“天下之中”、洛阳、开封拥有首都或陪都地位，转为由富变贫，由中心而边缘之后。D．河南具有重要地位时，全国不少根本不是河南人和从外地迁入河南的家族都曾自称祖先是河南人，近代以来，他们再也不提祖籍是河南。[答案]

D[解析]

“近代以来，他们再也不提祖籍是河南”有误，原文意思是从此再也不提真正的祖籍是哪里的。四、分析文章结构、把握文章思路文章结构，是指文章各局部之间的组织和安排。分析文章结构，即根据文体的特点，分析文章的开头、结尾、段落层次、过渡、照应等的安排。具体来说，就是划分文章的结构层次。对文章结构的考查，可以考查文章的总体组织安排，也可以考查一句话或一段话在文章的组织和安排上所起的作用。文章思路，是作者行文时思考的线索、路径和脉络，始终贯穿在文章中。把握文章思路，即分析作者如何围绕中心选择材料、安排材料的逻辑顺序。一般而言，通过分析文章的意义段，可以大致梳理出文章的思路。所以，对文章思路的考查，常常考查考生对意义段的把握。②说起“及物”，它的来路还颇为坎坷。20世纪80年代中期之后，出于对意识形态写作、宏大叙事的反感和躲避，许多先锋诗人将诗与现实的关系理解为过度贴近现实、时代写作，会导致诗歌创作速荣速朽。所以在创作中迷恋纯诗，常有意汰除社会层面的“非”诗因素，高蹈于优雅、和谐的梦想和神性世界，和现实假设即假设离。这种追求强化了诗意的纯粹及技巧的稔熟，但过于玄奥超然的所指却把一般的读者挡在门外，悬臵了诗与现实深度对话的可能。基于“不及物”诗歌的诸多弊端，20世纪90年代的“个人化写作”那么格外关注“此在”，表现日常生活的处境和经验，注重“及物”。新世纪诗歌整体上延续了“及物”路线，但是诗人们知道诗歌如果不去关涉人间烟火生，前途无从谈起，并在创作中表现出新的超越性品质。③诗人们虽不完全拒斥超然、永恒的情思元素，可是已注意讲究“及物”对象选取的稳妥、恰切，在典型、多维的日常处境和经验的有效敞开中，更接地气地建构诗歌的形象美学，与当代生活的联系更为广泛。不仅是琐碎细微的日常生活，严肃重大的社会问题也走进了抒情空间，并且因为诗人直觉力的超拔和感受的深入，很多作品穿越了对象的芜杂和表层，由灵性感悟的小聪明进入了事物的本质根部，闪烁着智性之光。④但是，诗人们没将现实因子直接搬入诗中，而是依靠能动的主体精神和象征思维等艺术手段的支撑，在呈象过程中充满灵性，获得一定的精神提升，甚至有时还能提供出某种新的精神向度。⑤诗人们还始终坚守诗之为诗的原那么，决不放弃艺术性的前提。他们清楚“及物”说穿了只是解决了题材走向问题，文本要赢得读者的认同还需借助艺术技巧的支撑，以完成日常经验向诗性经验的转换，所以在创作手段上各显神通。有人摈弃直抒胸臆方式，启用带有象征色彩的意象进行物态化抒情，有人尝试借鉴小说、戏剧、散文的手段，把表达作为维系诗和世界关系的根本手段。⑥遗憾的是，新世纪的“及物”诗歌在对象选择、精神提升、艺术品质坚守诸方面都存在着一个限度问题。比方“及物”意识的无限泛化，有时就模糊了选择的界限，做到“日常”化同时“审美”一维却被削弱了；有些诗艺术上态度散漫，结构芜杂，叙事枝蔓啰嗦，“及物”诗歌或空洞，或矫情，很难引起读者共鸣。诗歌境遇的真正转换虽然需要社会、读者、诗歌的“合力”作用，但主要还得依靠文本自身的良性运行，从这个向度上说，正因“及物”及其限度的存在，新世纪诗歌的境遇获得了明显好转，但距离真正的繁荣还任重道远。在怎样的前提下和范围内“及物”，应以什么方式“及物”，“及物”过程中该防止哪些问题，还需要诗人们慢慢思量。(摘自2015年4月13日《光明日报》第13版，有改动)以下对原文思路的分析，不正确的一项为哪一项()A．①段首先点明新世纪文坛诗歌境遇逐渐好转及其原因，然后提出“及物”策略对于新世纪诗歌境遇转换的重大意义，自然引出本文话题。B．②段阐述“及物”的坎坷来路，从“意识形态”写作，到“纯诗”写作，再到“及物”诗歌。诗人们在“及物”创作中表现出新的超越性品质。C．③④⑤段分别阐释了“及物”对象的选取，现实因子在诗中获得精神提升，不放弃艺术性原那么等方面的超越性表现，三段之间形成递进关系。D．⑥段指出新世纪的“及物”诗歌在对象选择、精神提升、艺术品质坚守诸方面存在的问题，新世纪诗歌距真正的繁荣还任重道远。[解析]此题主要考查分析文章结构，把握文章思路的能力。③④⑤三段是并列关系。[答案]C[技巧攻略]此类题目可以从以下几个方面入手：(1)整体上把握全文。文章的结构是作者为了表达中心意思而对写作材料进行精心安排的结果，是行文思路的具体表达。文章的结构层次是受内容制约的，要想分清文章的层次，必须首先对全文、全段有大体的了解，在做题时，应该在整体把握住文章内容的根底上，逐段弄清文章的段意、层意，这样才有可能理清文章的思路。(2)把握不同文体的结构特点。分析记叙文的结构，应注意以下几点：看时间的变化，看空间的变化，看感情的变化，看故事情节的变化，看文章内容的变化，看事物开展阶段的变化等。分析议论文的结构，应该首先把握全文的结构体式，议论文常见的结构体式有并列式、对照式、层进式和总分式等。分析说明文的结构，应该抓住时间顺序、空间顺序、逻辑顺序等要点。(3)注意语言标志。很多文章有明显的语言标志，如“第一”“第二”等序数词。文章的段内层次，往往有一些衔接上下文的词语，如“首先……其次……”“一方面……另一方面”“不仅如此……”“此外”等。另外还可以看标点。(4)注意找出中心句。一篇文章，找到了中心句，就意味着大致地把握了文章的中心，把握了文章的思路。一个段落，抓住了中心句，就意味着大致可以弄清这个段落的层次结构。文章中还有一些过渡句、提挈下文的句子，也是我们答题的重要依据，要充分利用。通过阅读，我们最终学会如何与自己相处，并在这种周行而不殆的知识训练中使精神日益丰富。在这个意义上，阅读乃是每日必须进行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于阅读的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次、心智成熟的现代人。 古人讲“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”。这是在提醒自己，不读书就会让灵性蒙尘。那些带着墨香的书页在你指尖哗哗流淌，或记载着高深玄妙的思想，或传递着历史深处的信息，在你的脑海中排列为奇妙而华美的文字城堡。我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自我升华的过程。我们在阅读中将重新发现自己，这也正是“人文日新”的真义。如果说和他人相处是一项必备的社会能力，那么与自己相处那么表达一种可贵的精神定力。太多人习惯了众声喧哗，却无法和自己平静地相处片刻。只有阅读才能给人这种能力。我们在阅读中学着和自己对话，正如我们在终极的意义上单独面对人生一样。在某种意义上，阅读是对庸常生活的解救，让我们得以暂时跳脱出琐碎的眼前之事，对永恒之物进行片刻的凝望。而这，正是精神人格养成的过程。阅读也是为了和这个世界更好相处。阅读不是为了逃避世界，而是为了更好地拥抱世界。从阅读中，我们不仅在与高尚人物的灵魂对话，更能见识到比眼前的世界更深邃、更辽阔的另一个世界。这个世界不仅包括人类的历史空间，也包括历代经典作品营造的精神空间。通过这种思接千载、神游八荒的精神活动，我们将学会谦卑，也将变得柔和、平淡；学着更深地理解他人与世界，更具包容心和同情心地看待这个世界上的诸种缺陷与缺乏。阅读是一项几乎没有门槛的活动，人人都可领略文字之美；阅读又是一项由浅入深的精神历练，需要持之以恒才能登堂入室、窥其堂奥。这个世界需要书籍的火种来点亮，而一个追求内心丰富的人，也总有赖于阅读带来的精神刷新。(摘编自《人民日报》2015年4月23日)请简述文章的论述思路。______________________________________________[答案]文章开篇指出了阅读对于精神刷新的意义；接着从自己和世界两个角度，具体阐述阅读对于养成良好人格、完善精神世界的积极作用；最后强调只有持之以恒地“刷新”，才能成为心灵丰富、心智成熟的人。(意思对即可)[解析]表达文章的思路需在把握全文大意的根底上划分层次，然后归纳整合各层大意，按一定的逻辑顺序表述即可。第一段指出阅读对于精神刷新的意义；第二、三段从自己的角度，第四段从世界的角度，具体阐述阅读对我们的作用；最后一段强调了只有持之以恒才能“刷新”。②《文化与承诺》出版于欧美60年代青年运动刚刚退潮之际。米德提出，纷呈于当今世界的代与代之间的矛盾和冲突既不能归咎于两代人在社会地位和政治观念方面的差异，更不能归咎于两代人在生物学和心理学方面的差异，而首先导源于文化传递方面的差异。从文化传递的方式出发，米德将整个人类文化划分为三种根本类型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。这三种文化模式是米德创设其代沟思想的理论基石。③前喻文化，即老年文化，其特点是晚辈主要向长辈学习，这是一切传统社会的根本特征。在传统社会中，由于开展十分缓慢，经验就有了举足轻重的作用，而经验丰富的老者自然就成了整个社会公认的行为楷模。在这种以前喻方式为特征的文化传递过程中，年长一代传喻给年轻一代的不仅是根本的生存技能，还包括他们对生活的理解、公认的生活方式和简拙的是非观念。这种前喻型文化从根本上来说排除了变革的可能，当然也就排除了年轻一代对年长一代的生活予以反叛的可能，因此，在前喻文化中是不存在代沟现象的。④并喻文化，是一种过渡性质的文化，它肇始于前喻文化崩溃之际，比方移民运动、科学开展、战争失败等原因。由于先前文化的中断，前辈无法再向晚辈提供符合新的环境和时代要求的全新的行为模式，晚辈就只能以在新的环境中捷足先登的同伴为自己仿效的楷模，这就产生了文化传递的并喻方式。在并喻文化中，年长一代不能继续引导青年前行，导致代表新与旧两种生活方式的两代人之间爆发矛盾与冲突，但这种“代沟”现象从全球范围来看还只是局部性的。⑤通过对前喻文化和并喻文化的描述，米德创设了她的后喻文化或曰青年亚文化理论。她指出，由于二战以来科技革命的蓬勃开展，整个社会发生了巨大变革，人类开始将自己熟知的世界抛在身后，生活于一个完全陌生的新时代中。这一情形和当年开拓新大陆的移民们的经历颇有相似之处。所不同的只是，如果说那些新大陆的开拓者经历的是空间迁徙的话，那么人们今天经历的那么是时间迁徙；如果说开拓新大陆的移民只占人间人口的一小局部，那么，今天经历时间迁徙的那么是整整一代人。在时代剧变面前，由老一代不敢舍旧和新一代唯恐失新的矛盾所酿就的两代人之间的对立与冲突成为一种全球性的现象。而要解决代际之间的矛盾与冲突，日益落伍的年长一代就必须向代表未来的年轻一代学习。古往今来，没有任何一代能像今天的年轻一代经历这样根本的变化，同样也没有任何一代能像他们这样“了解、经历和吸收在他们眼前发生的如此迅猛的社会变革”，这就使得年轻一代的文化具有引导社会前行的作用。⑥米德所论述的这种年长一代向年轻一代学习的现象这几年也开始在我国出现。从1978年的改革开放以来，中国的青年一代就成了倡导新的价值观和生活方式的先锋。我们将这种和“嗷嗷林鸟，反哺于子”的生物现象十分相似的文化现象称为“文化反哺”，并且认为这种在疾速的文化变迁时代所发生的年长一代向年轻一代进行广泛的文化吸收的现象具有某种普遍性。(选自周晓虹主编的《现代西方社会心理学流派》，有改动)以下对原文思路的分析，正确的一项为哪一项()A．第①段从介绍自杰弗里到米德关于代沟问题研究的历史沿革入手，具体解释代沟概念的内涵，重点肯定米德对代沟问题作了最具说服力的阐释。B．第②段意在推介米德《文化与承诺》中关于代沟理论的内容，首先说明米德研究代沟问题的社会背景，然后介绍了米德的根本观点和理论基石。C．第③④⑤段论述与第②段论述内容并列，这三段先后阐释了文化传递方式中前喻、并喻与后喻三种文化类型，并深入分析了它们与代沟的关系。D．第⑥段承接上文第⑤段论述，进一步指出与生物现象十分相似的“文化反哺”现象开始在我国出现，并分析了出现这现象的社会根源和必然性。[答案]

B[解析]

A项，顺序颠倒，错在“从……入手”，应是从“具体解释代沟概念的内涵”入手；C项，关系错误，错在“内容并列”，应是总分关系；D项，无中生有，错在“并分析了出现这现象的社会根源和必然性”。五、归纳内容要点，概括中心意思归纳内容要点、概括中心意思，是在信息筛选的根底上对文章材料和思想的进一步把握。前者的前提是对文章内容有准确的理解，对其写作思路有清晰的判断；后者即概括出来的中心意思要能够覆盖全文或整个段落，不能离题太远、太笼统。这是互相联系的两个方面。后者指从具体语言材料中抽取主要内容，逐步上升到理性认识的思维过程，包括概括段落中心、归纳内容要点、概括全文中心的循序渐进过程，必须以把握文章的各方面根本内容为根底。前者又需以整体把握文章意旨即中心意思为宏观指导。就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力根底来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。 “天”所显示的自然法那么更加明确地被一些根本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法那么、知识根底和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否那么人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比方朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。 沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。 当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一局部，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，但凡生活在海内的人，但凡有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。(本文有删改)根据原文内容，以下理解和分析正确的一项为哪一项()A．秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。C．秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。D．秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。[解析]此题考查归纳内容要点的能力。由最后一段中“‘天下’一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一局部，于是又常常使用‘海内’一词。‘海内’一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词”内容推知D正确。文中没有“‘五’也可以作为宇宙间一切的终极依据”作为依据的信息，故A错；由对后一段中“在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位”推知“从来就没有精神超越的层面”错误，故B错；“富贵”和“宜子孙”的追求是精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代的表现，故C错。[答案]D[技巧攻略]

此类题目可以从以下方面入手：1．抓中心句有些段落有中心句，往往在段落的首句或尾句位置上。没有中心句的段落，要分析句间关系把握内容要点，归纳时要把握整体，从全文出发。2．抓过渡句由于过渡句所独有的作用，所以过渡句往往是解题的关键。3．研究标题标题常能反映作者立意的角度，从不同方面与文章中心相关联，标题对于把握文章内容有很重要的作用。4．注意头尾文章开头常常引入话题，结尾往往卒章显志，均与中心联系密切。5．整合段落大意归纳段落大意，疏离文章思路，是分析、归纳文章中心的有效方法。人类之所以超过其他生物，皆因人类有一种优越的力量，能改变外界，创造东西。要有此改变外界的能力，必须本身不是机械的。人类优长之处，即在其生命比其他物类少机械性。这从何处见出呢？就是在于他能自觉；而更进步的，是在回头看自己时，能调理自己。我们对外面的东西，都知道调理他，譬如我们种植花草，或养一个小猫小狗，更如教养小孩，如果我们爱惜她，就必须调理他。又如自己的寝室，须使其清洁整齐，这也是一种调理。对外界我们尚需要调理，对自己而忘记调理，是不应该的。不过调理自己与调理东西不甚一样，调理自己要注意心思与心情两方面。心思方面最要紧的是要条理清楚。凡说一句话，或作一篇文章，总要使其清楚明白。如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用调理来驾驭的。至心思之清楚有条理，是与心情有关系的。在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本的。对心情应注意的有两点：一是懈，一是乱。懈是一种顶不好的毛病，偶然懈一下，这事便做不好；常常散懈，那么这人一毫用处也没有。在写文章时的苟且潦草敷衍对付，都是从懈而来。文章写得短不要紧，最不好是存苟且心理。一有这心理，便字不成字，话不成话，文不成文。苟且随便从散懈心理来，干什么事都不会成样儿。乱是心情不平，常是像有点冲动，内部失掉均衡和平，容易自己与自己冲突，容易与旁人冲突，使自己与环境总得不到一个适宜的关系。乱或暴乱，与散懈相反；散懈无力，暴乱初看似乎有力，其实一样的不行。因其都是一种机械性，都无能力对付外面变化，改造环境。然那么如何可不陷于机械而变成一个有能力的人？这就要能自觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己，使心情平和有力，这是改变气质的根本功夫。调理自己需要精神，如果精力不够时，可以休息。在我们寻常言动时，绝不可有苟且随便的心情；而在做事的时候，尤须集中精力。除非不说不做，一说一做，就必须集中精力，心气平稳的去说去做。譬如写一篇文章，初上来心很乱，或初上来心气尚好，这时最好平心静气去想，不要苟且从事，如果一随便，就很难有成就。所以我们的东西不拿出那么已，拿出来就要使他有力量。诸同学中有的却肯用心思，但在写文章时，条理上还是不够，有随便苟且之意，字句让人不易看清楚。有的同学还更差些。这不是一件小事体，这是一个很要紧的根本所在。(节选自梁漱溟《朝话》，有删改)以下对本文主旨的概括，正确的一项为哪一项()A．学会心理的调整，这才是真正的学问，才是真正的进步。B．人类之所以超过其他生物，是因为比其他物类少机械性。C．说话和写文章时，要想表达清楚明白，心思必须先有条理。D．调理自己的心情，使之平和有力，是改变气质的根本功夫。[答案]A[解析]此题考查了归纳内容要点，概括中心意思，能力层级为分析综合C。此题要求概括文章主旨，第一段提出观点：调理自己才行。要回头看自己，从自己的心思心情上求其健全，这才算是真学问。即A项内容。第二段阐述原因，第三、四、五段讲调理的方法和本卷须知，最后重申调理自己的重要性。B是调理自己的原因，C、D分别是调理自己的两个方面，都不是主旨。此时，人们的解决之道颇为典型：不再去翻新华字典，而是掏出按几个按键，用拼音打出忘了的字，“键盘依赖症”，就是这样活灵活现。 其实自从选择了现代化开展之路，汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果。御牛耕地，烧火做饭，这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的根本技能，都在逐渐退出历史舞台，生存和生活技能的更新换代，是人类文明逐渐进步的伴随现象，这是生产力不断上升的结果，是历史的必然。然而，对于汉字书写的淡忘，却绝对是中华文化——至少是传统文化的衰退。相对于其他生存和生活技能，汉字书写还担负着重要的文化传承作用，因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中，这是汉字区别于其他字母类文字的地方，也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。倘假设大局部中国人都不再会手书汉字，将是以汉字为根底的中国文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们成了数典忘祖的新文盲”。可是，防止称为“新文盲”的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的，今天的人们虽然偶尔还会发出“原来你写的一手好字啊”这样的惊叹，但根本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光，因为，写一手好字已经失去了当年的实际作用，比方找到更好的工作甚至找到更好的对象；因为，写一手好字并不能与现在的办公自动化“无缝衔接”，这是实用主义的选择，所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回，也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写，就像曾经的清朝，每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射，但是并不能提升哪怕是保持军队战斗力。所以，要想阻止“提笔忘字”现象的继续恶化，仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的，必须让能写一手好字重新成为实用追求，甚至让手书汉字不仅成为一项技能，更加成为一种普遍认同的美的享受——就如同现代社会节奏再快，也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致，而我们知道，咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香。也许，拿起笔享受书写，比将其看作宏图重任更加轻松，更加实际。(选自《科技日报》)以下表述，与原文意思不符的一项为哪一项()A．美国媒体率先发现了中国存在“提笔忘字”的现象，这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论。B．用键盘输入替代汉字手写是现代化开展的必然选择，但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退。C．台湾地区力主要把繁华汉字申报为世界遗产，其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓。D．行政指令或法律无法防止出现数典忘祖的新文盲，正如木兰秋闱无法提升哪怕是保持军队战斗力。[答案]

A[解析]

文中没有依据证明中国存在“提笔忘字”现象是美国媒体率先发现，而只是美国媒体率先报道出来，而国内媒体纷纷报道和评论的不是“美国媒体的报道”，而是“提笔忘字”的现象。六、分析概括作者在文中的观点态度所谓“观点”，是作者对事物所持的看法；所谓“态度”，指作者在文中所表现出来的思想或感情倾向——赞成、反对，喜爱、憎恶。它们带有鲜明的个人主观色彩，是作者思想和世界观的反映。观点态度，是文章内容的核心，是文章的灵魂。论述类文章中，观点态度一般是具体明确、显豁的，比较直接、明显；也有些比较隐蔽。所谓经学，是指专门研究儒家经典的学问。从中国文化史看，经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典，并设立博士制度予以专门研究，于是，五经成为国家政治、法律、意识形态的根据。从国家制度层面保证儒家经典的传习，确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上也确立了经学在中国学术体系中的核心地位。儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的。儒家主张的五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家的主流地位而得以明确确立。两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书，造成文化典籍的浩劫，五经借助儒生记忆而保存下来。用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经。汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本，被称为古文经。古文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差异，如孔府旧宅壁中发现的《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多16篇。此外，还发现了一些其他古文经典，如《周官》《左传》等。因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官，但遭到今文经学家的阻挠，一时没有实现，于是引起今古文经学家之间的一场大争论。西汉时期，今文经学是经学主流。今文经学通经以致用，注重思想的阐发，强调经书的历史借鉴意义，但弊病是与谶纬结合而流于神秘。古文经学在东汉开展兴盛，注重文字训诂和对典章名物的解释，突出复原历史和文化传承，学术奉献良多，弊病是流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活。根据原文，以下分析和推断不正确的一项为哪一项()A．国家的高度重视以及有效的制度保障，对于中华优秀文化的传承具有十分重要的意义。B．西汉儒生凭借口耳相传，把五经书写下来形成今文经，今文经的研究成为西汉经学主流。C．古文经学一直未能立于学官，但凭借民间研究力量的不断努力，在东汉也取得了巨大成就。D．古文经学和今文经学的分歧与论争，客观上促进了两派的相互了解，推动了经学的开展。[解析]此题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。C项中“古文经学一直未能立于学官”与原文第二段中的“一时没有实现”不符，属于夸大事实。[答案]C[技巧攻略]分析概括作者在文中的观点态度技巧：1．理解题干要求，通读全文，把握大意。2．对照考题要求，找到答题区间，筛选出相关的语言材料，选好答题的角度，组织好答题的语言。3．快速浏览全文，验证答案。除此以外，还要注意：①注意理清段与段之间的逻辑关系，抓准核心句子——起始句、重点句、归纳句，概述中心要点时，要保持概念的一致性；②要注意文段中屡次出现的词语、意义相近的词语；③概括时，要注意保持角度一致性，概括的层次要恰当，内容要涵盖得全面正确，概念要限制准确，表述要精炼确切；④注意弄清作品的社会背景，揣摩作者的写作意图，知人论世，这是准确把握文章内容要点和中心意思的必要条件；⑤充分利用题干所提供的信息；⑥掌握常用方法：标题法、开篇法、结尾法、摘录关键句法、自拟法。分析概括的原那么是要归纳全面，抓住主要观点，要注意以下几点：1．使用摘录法。直接表达作者观点态度的语句，一般可以把关键的词语、句子从文中摘录下来；过于分散的内容可以通过筛选整合成一个句子；过长的句子可以采用压缩的手法摘录。2．解释含蓄句。对文中含蓄的语言，联系上下文，通过对具体语句的理解，把握隐含的信息，解释出语句的含意。3．理解观点句。作者总是在文中表现自己的感情倾向，可以通过对表达作者持否认、批判的语句，把握作者持保存态度的语句，体会作者的观点和态度。归纳内容要点时要总览全文，把握整个文意，而不可拘泥于某些词句，要善于找全文、全段的中心句、指示句、过渡句、总结句，把握全文脉络，理清各段之间的联系，找准内容要点，不遗漏，也不把无关紧要的内容牵扯进去，具体有以下方法：①直接提取要点。可从原文中直接摘录关键词语或中心句、重点句，提取出这样的词语和句子，经过删改，可转化为自己的答案。②用自己的语言概括要点。有些文章，中心句、重点句并不明显，就需自己对内容进行条分缕析，用自己的语言进行概括。如怕遗漏，可先分局部、分层次，将其脉络把握，再概括层意。③概括性语句的选用一般是判断句。分析近几年的考题我们知道，考生在判断时切记要结合原文内容整体感知，不可臆断，也不可只抓只言片语，要结合作者写作意图，防止以偏概全和随意拔高。首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色。即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回忆中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即便是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写得好，被引用得多，被人觉得充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原那么甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进行“创造性的转化”。阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律。我的看法是：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你以为扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面，它总会“借尸还魂”；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不翻开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新开掘出来，很大程度取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。(选自葛兆光《中国经典十种·序言》，有删改)根据原文内容，以下理解和分析正确的一项为哪一项()A．经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程，这一过程正是经典的价值和意义所在。B．阅读经典时，如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题。C．经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新开掘和利用，很大程度上取决于当今社会现实、生活环境的需要。D．对“旧经典”进行重新解释和引申，是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格。[答案]

C[解析]

A．“它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程，这一过程正是经典的价值和意义所在”错，据原文第三段可知，经典的价值和意义在于“审时度势‘活学活用’”“进行‘创造性的转化’”。B.“如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解”是作者对我们重新阅读经典所提的要求，可由原文第三段“如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解”判断。D.“是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格”说法绝对，原文最后表述是“才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用”。从选材上讲白石的词也有对政治，对国家的关心。例如他的一首比较流行的词上半片说：“自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏、清角吹寒，都在空城。”(《扬州慢》)除此以外，在他的词里表现得更多更鲜明更强烈的是他的一段爱情往事。姜夔二十几岁遇到一位女子，经过十几年，二十几年一直没有忘记。对国事的悲慨和对过去爱情的思念，是他词里主要的两种感情。掌握了这两种感情，才能懂他的词，否那么便不知所云了。他有四首不同时期的《鹧鸪天》，都是在正月十五前后写的。因为他跟那个女子最后的分别是在灯节前后，分开后多少年他都不能忘怀这一份感情。一般人赞美姜夔的词的风格，大多说他是“清空”的。“清空”是什么呢？是要摄取事物的神理而遗其外貌。例如他的《疏影》一诗，苔枝缀玉，有翠禽小小，枝上同宿。客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。昭君不惯胡沙远，但暗忆，江南江北。想佩环、月夜归来，化作此花幽独。“苔枝缀玉”，这是直接描写梅树的形象特征。有一种梅叫苔梅，它的枝干上都长着绿色青苔，青苔的美丽就好似是翠玉的颜色。梅花树上有一对翠色的鸟，是“翠禽小小，枝上同宿”。这句词有一个神话典故，隋代赵师雄曾于天寒与一美人相遇欢饮，有一绿衣童子歌舞助兴。“昭君不惯胡沙远”三句，他仍然不是写直接的感受，而是思索有关梅花的事典。江南的梅花，流落到北方黄沙的地带了，美丽的昭君，流落到北方的胡地了。昭君是汉地的女子，她应该不习惯胡地这么远的地方。她心中应该永远地思念江南江北的河山。现在姜夔看见的是江南的梅花，所以他说沦落到北方的那个昭君，是象征梅花的那个昭君的魂魄回到江南来了，它显得这样的幽雅和孤独。“环佩一句”化用的是杜甫《咏怀古迹》中的“画图省识春风面，环佩空归月夜魂”，这是借用昭君的故事暗喻梅花的美丽。(叶嘉莹《唐宋诗词十七讲之姜夔》，有删节)根据原文内容，以下各项理解和推断错误的一项为哪一项()A．作者认为姜夔写词出现追求新奇，甚至导致诗作情感受损伤的情况，是与他早年学过江西诗派有关，可见江西诗派的诗人也可能出现这种情况。B．姜夔因为同爱人别离是在正月十五前后，所以之后的每年的灯节大都会产生思念痛苦之情，这种情况延续了很长时间。C．《疏影》一诗，化用《佳人》诗句，不仅是为了展现梅的情态精神，还潜藏着诗人对曾经感情的不舍思念，这种思念使本诗有了浓郁的婉约风格。D．《疏影》诗中，写到王昭君，含蓄地表达了诗人对国家衰弱，被迫和亲的痛恨，和对昭君这样的女子的同情怜悯。这表达了他关注政治的一面。[答案]D[解析]文章指说他的诗作有两种主旨，但没说本诗也有两种倾向。本项推断超出文章所给信息，至于说对和亲女子的同情，更是凭空推断。巩固提升③在历史上，人们的生存环境并不是恒温的。漫长的历史中，确实有过一些更温暖的时期，古人们不会为此忧虑，那是他们的“幸福时光”。不过，帝王们并不懂珍惜，温暖湿润的气候带来的丰收，往往也成为发动战争的资本和诱因。不难看出，除了人类社会自身的运作规律之外，气候成了塑造人类历史的一种不可无视的重要因素。④同样，人类历史上也有一些更冷的时期，气候学家们称之为“小冰河期”。小冰河期往往延续数百年，寒冷的天气带来降雨减少，干旱带来灾荒，在农业社会，这是致命的打击。饥荒之中，饥饿的农民往往揭竿而起——李自成的起义大军饿着肚子杀进北京，酒足饭饱后却丧失了斗志。⑤在历史上，小冰河期存在的证据也并不少。如果从这个角度看历史，往往有一些新的发现。中国的元明两代，就正处于一个小冰河期，6月降霜、飞雪，都有历史记载，甚至有马匹不适应突然来临的寒冷而冻死。关汉卿的名剧《窦娥冤》中，窦娥最后哭诉，其冤屈将带来六月飞雪和干旱，后来果然应验。但是，在那个时代，六月飞雪，真是有历史记载的。某种程度上，关汉卿老人家是写实呢。⑥几百上千年一轮的小冰河期，人们当然无法完整地感知，但人能感知某一时期的气象、天气却是确凿无疑的。在农业社会，风调雨顺非常重要，古人也在想方设法预知天气，尽管有诸葛亮预测到三天内有大雾，玩了一把“草船借箭”的演义；但放眼世界，尽管人们一直在探索，各国仍无法作出准确的天气预报。现代意义上的天气预报，是在电报创造之后，把不同地方观测到的天气情况，以最快的时间会聚到一起，才有可能作出有参考价值的预报。⑦天气预报的作用是巨大的。如果拿破仑生活在现在，他不会那么冒失地去进攻寒冷的俄国，忽必烈也会在发动海战攻打日本时多在自己的战船上下工夫。但是，在漫长的人类历史上，人类对气候变化一直无能为力，寒冷干旱，就大规模地远走他乡。进入工业时代后，人类对抗恶劣天气的能力大大增强，人们创造了空调，不再害怕寒冷。但全球的工业化进程，正在对整个地球的气候产生影响——全球变暖，既有理论的论证，也有实践层面的证据。⑧这是福是祸？历史不会给出答案，但可以给出线索，足够我们去思考。(摘自《看历史》2015年5期)1．以下关于“气候创造的历史”的表述，不正确的一项为哪一项()A．在漫长的历史中，有过一些更温暖的可被称为“幸福时光”的时期，古人们却并不会为此忧虑。B．帝王们并不懂珍惜温暖湿润的气候，这样的气候所带来的丰收在历史上往往也成为发动战争的资本和诱因。C．在历史上，气候是塑造人类历史的不可无视的重要因素之一。D．寒冷的天气导致降雨减少，干旱带来灾荒，明末饥饿的农民揭竿而起——李自成的起义大军饿着肚子杀进北京。[答案]

A[解析]

此选项答非所问，意在说明“在历史上，人们的生存环境并不是恒温的”。2．以下理解和分析，符合原文意思的一项为哪一项()A．关汉卿的名剧《窦娥冤》中，窦娥最后哭诉，其冤屈将带