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自汉武帝委派董仲舒修文制道，接受其“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学以正统思想的地位在中国近两千多年的历史中站稳了脚。究竟是什么让这部儒家经典如此深拢人心，让人发出“半部论语治天下”的感慨？

细细揣摩《论语》，字里行间见识到的，竟是一位鲜活无比的“真人”——儒家学术的创始人，孔子。

孔子的性，即品性，追求周礼，发扬爱人的精神。作为对以天下为己任的一名士大夫，他一生都在宣扬“仁者，爱人；以德服人，安邦，定国”的思想。想在春秋这般“滔滔者，天下皆是也”的情形下，欲保持自己的洁都是难事，更何况要极力推行不容于世的政治主见。而他周游列国，磕绊碰壁，万死不辞。无论是收距于途兵，绝粮七日，外无所通，藜羹不充的情形下，还是弟子在危难过阻中表达出的对学说的怀疑，发出“盍少贬焉”的状况中，孔子一如既往地慷慨讲诵，弦歌不绝。想是怎样一分立于天地间的“正”和“直”，孔子品性的真，体现得如此坚韧，如此饱含生命力。孔子一生的追求，为政以德，克己复礼。在逆境由春秋演化为战国，是世人嬉笑怒骂或崇敬礼拜中评论“知其不行而为之”时，他的顽强是如此淡定从容。

孔子的情，人情，相比于铮铮铁骨般的性就显得可爱得多。假如硬要将孔子圣的光辉比做他的灵魂骨架的话，那么，孔子的情便是使他丰满、活泼的血肉。之所以在“情”字前放一个“人”字，就是由于他在世人眼中高高在上的光环下所显现的人的本质——有哭，有笑，有怒，有喜。在得知颜渊的死讯时，孔子大声恸哭。“天丧予，天丧予。”将内心的哀痛呈现得淋漓尽致；在子路问他“卫君待子而为政，子将奚先”，又责备他“有是哉，子之迂也”时，孔子也会破口大骂：“野哉，回也”；他既能语重心长地教育弟子”克己复礼为仁”，也会由于冉求为季氏敛财而毫不留情地将他逐出师门。

最生动的，莫过于孔子身上的诙谐的。记得《论语》上这样写道“子曰：‘不曰‘如之何，如之何’者，吾未知之何也。”或是“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不行求，从吾所好”。多好玩啊，在“道之不行，久矣”的状况下，仍能取愉于生活，这种风趣或是体现孔子自然流露出的对自身或是对别人的挖苦，但都如此真实地体现了孔子作为一个“人”的本性。都说子路“率真”，可孔

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