“初月”与“初日”辨析

“初月”与“初日”辨析“初月”与“初日”辨析中国石拱桥引文的一处疏误曲文军八年级上册课文中国石拱桥第五自然段说：“唐朝的张（音卓，上“族”下“鸟” ）说，远望这座桥就像初月出云，长虹饮涧 。 ”文中茅以升先生的引文有误， “初月出云”当为“初日出云” 。查唐代张（音卓，上“族”下“鸟” ） 朝野佥载卷五曰：“赵州石桥甚工，磨石龙密致如削焉。望之如初日出云，长虹饮涧。 ”（中华书局1979 年版隋唐嘉话朝野佥载第 119 页）按照张（音卓，上“族”下“鸟” ）对赵州桥的描写， “初日出云”和“长虹饮涧”两种景象的“起点”都是地平线。人们欣赏这两种自然景观，其视角是平视而非仰视，同人们欣赏赵州桥的视线是完全吻合的，达到了喻体和本体的高度和谐统一。“初月”是指月牙儿，月牙儿都是从中天现出，并非从地平线上升起。 “初日出云” ，地平线切去半个太阳，露出半个太阳，正与赵州桥的形象相似。而初月则是斜挂在中天，地平线也无法对其切割。因此，用“初月”比喻拱桥远不如用“初日”比喻拱桥形象。另外，仰视“初月”的视角也不符合人们欣赏拱桥的视角。所以说，无论是从典籍记载，还是从描写情理来看， “初日出云”应该是正确的。它与“长虹饮涧”的景象是互为补充、互为衬托的。这一点也在后代的诗文中得到了印证。如宋代苏轼的次韵周分寄雁荡山图诗之二描写长拱桥曰：“东海独来看出日，石桥先去踏长虹。 ”由于茅以升先生引文的疏误，课文第三条注释也相应而误。正确的解释应当是：“张（音卓，上“族”下“鸟” ）在朝野佥载卷五中说，赵州桥望之如初日出云，长虹饮涧 。意思是，看起来好像是初出云层的半个太阳，又像入涧饮水的一弯长虹。 ”“初月”与“初日”辨析中国石拱桥引文的一处疏误曲文军八年级上册课文中国石拱桥第五自然段说：“唐朝的张（音卓，上“族”下“鸟” ）说，远望这座桥就像初月出云，长虹饮涧 。 ”文中茅以升先生的引文有误， “初月出云”当为“初日出云” 。查唐代张（音卓，上“族”下“鸟” ） 朝野佥载卷五曰：“赵州石桥甚工，磨石龙密致如削焉。望之如初日出云，长虹饮涧。 ”（中华书局1979 年版隋唐嘉话朝野佥载第 119 页）按照张（音卓，上“族”下“鸟” ）对赵州桥的描写， “初日出云”和“长虹饮涧”两种景象的“起点”都是地平线。人们欣赏这两种自然景观，其视角是平视而非仰视，同人们欣赏赵州桥的视线是完全吻合的，达到了喻体和本体的高度和谐统一。“初月”是指月牙儿，月牙儿都是从中天现出，并非从地平线上升起。 “初日出云” ，地平线切去半个太阳，露出半个太阳，正与赵州桥的形象相似。而初月则是斜挂在中天，地平线也无法对其切割。因此，用“初月”比喻拱桥远不如用“初日”比喻拱桥形象。另外，仰视“初月”的视角也不符合人们欣赏拱桥的视角。所以说，无论是从典籍记载，还是从描写情理来看， “初日出云”应该是正确的。它与“长虹饮涧”的景象是互为补充、互为衬托的。这一点也在后代的诗文中得到了印证。如宋代苏轼的次韵周分寄雁荡山图诗之二描写长拱桥曰：“东海独来看出日，石桥先去踏长虹。 ”由于茅以升先生引文的疏误，课文第三条注释也相应而误。正确的解释应当是：“张（音卓，上“族”下“鸟” ）在朝野佥载卷五中说，赵州桥望之如初日出云，长虹饮涧 。意思是，看起来好像是初出云层的半个太阳，又像入涧饮水的一弯长虹。 ”“初月”与“初日”辨析中国石拱桥引文的一处疏误曲文军八年级上册课文中国石拱桥第五自然段说：“唐朝的张（音卓，上“族”下“鸟” ）说，远望这座桥就像初月出云，长虹饮涧 。 ”文中茅以升先生的引文有误， “初月出云”当为“初日出云” 。查唐代张（音卓，上“族”下“鸟” ） 朝野佥载卷五曰：“赵州石桥甚工，磨石龙密致如削焉。望之如初日出云，长虹饮涧。 ”（中华书局1979 年版隋唐嘉话朝野佥载第 119 页）按照张（音卓，上“族”下“鸟” ）对赵州桥的描写， “初日出云”和“长虹饮涧”两种景象的“起点”都是地平线。人们欣赏这两种自然景观，其视角是平视而非仰视，同人们欣赏赵州桥的视线是完全吻合的，达到了喻体和本体的高度和谐统一。“初月”是指月牙儿，月牙儿都是从中天现出，并非从地平线上升起。 “初日出云” ，地平线切去半个太阳，露出半个太阳，正与赵州桥的形象相似。而初月则是斜挂在中天，地平线也无法对其切割。因此，用“初月”比喻拱桥远不如用“初日”比喻拱桥形象。另外，仰视“初月”的视角也不符合人们欣赏拱桥的视角。所以说，无论是从典籍记载，还是从描写情理来看， “初日出云”应该是正确的。它与“长虹饮涧”的景象是互为补充、互为衬托的。这一点也在后代的诗文中得到了印证。如宋代苏轼的次韵周分寄雁荡山图诗之二描写长拱桥曰：“东海独来看出日，石桥先去踏长虹。 ”由于茅以升先生引