健身专家建国60周年征文--《道德经》与养生保健.docx

健身专家建国 60 周年征文-道德经与 养生保健 道德经是我的老师送的一本书，书的厚重与老师的谆 谆教诲使我非常喜爱，书里的每一页、每一行的字里行间 都散发着智慧和哲理的芳香，开启了我的人生智慧，受益 匪浅。 道德经是道家学术精华的总结。道德经所涉 及的内容非常广泛，从养生保健到为人处事，从政治到军 事等等无所不包。拿常用的一句古话概括就是：修身、齐 家、治国、平天下。道德经被视为中华民族养生保健 知识的经典著作。以至于，古代许多帝王经常希望通过道 士们找到“长生不老”之术。“长生不老”虽然不可能， 但它的养生保健观确实值得今天的人们借鉴。老子道德 经不愧是中华民族的瑰宝，脍炙人口的千古绝唱。经中 的“道法自然”一语，以及由此而引伸出来的“回归自然” 、“顺其自然”，“效法自然”更是地无分东西，人无分 老幼，早已成为妇孺皆知的“口头禅”，其使用频率，不 亚于“上帝保佑”和“阿弥陀佛”等宗教语的流传 养生，顾名思义,系指培育维护生命而给予生命质量提 供强有力的保障措施。随着社会发展,“养生”已被纳入到 提高人类生命生活质量的议题。若从培育、养护生命活力 的角度出发,“养生”那就是保健了。它不仅是防患于未然,更 是促进健康的最佳保障。 那什么是保健呢? 保健就是针对自我的健康采用的切 实有效的一个措施。它正是人类在有限的生命中所付诸的 追求与向往。这向往的标准是什么哪?人们由于知识、习俗 与信仰的不同,各自的标准也不尽相同。但健康的标准,确 是要达到心理与躯体均处于最佳状态。可以说健康是保健 的目的,而养生又恰恰是保健的必然结果。 二十一世纪,人类正朝着科学文明大踏步的前进。充裕 的物质条件由衷的为人们,对生命存在扩展提供了必要的基 础。而人类的生存,无疑的又来自这有限的生存空间,与绝 无仅有的有限资源。人类的长寿以及他的生存空间,与资源 之间有着不可脱祛的矛盾。如何文明的满足人类的需求,提 高人们的生命生活质量,这就是要着手解决的有关“养生与 保健”里的话题。 可以说“养生”是人类对自我生命完善的起始,而保健 又是从完善中的继续。因此，营养、运动和正确面对疾病 是道德经养生健康学说的中心思想，也是当今我们应 该学习理解的精义。 营养是健康的基础。道德经的第四十一课中说： “为无为，事无事，味无味。”所谓“味无味”就是吃任 何东西都不要去知其味。就是说如果我们吃东西的时候， 总是去品偿滋味，好吃的就多吃，不好吃的就不吃。长此 以往，就会养成偏食的习惯。现代医学证明偏食容易破坏 膳食平衡，导致人体营养素缺乏，对健康非常不利。儿童 偏食，容易导致发育不良。成人偏食，容易导致各种慢性 病的发生。如高血压、糖尿病、冠心病就是由于人们过多 吃盐，吃油腻的食物，吃大鱼大肉引起的。有些年青女性 为了美丽，养成偏食素食的习惯，结果常常引起缺铁性贫 血的发生。现代营养学认为：营养要全面，膳食要平衡， 关键是要将糖、蛋白质、脂肪、纤维素、维生素、微量元 素这些基本营养素按比例均衡摄取，才能保证身体健康。 如何做到这一点？必须防止偏食的发生。如何防止偏食的 发生？老子告诉我们“味无味”，吃任何东西都不要老是 去品偿滋味。要知道人类进食的生物意义就是为身体提供 新陈代谢的营养物质，而不是去满足“口舌之欲”。懂得 了这个道理，我们在进食的时候，就应该提醒自己：不管 好吃不好吃，有营养的就应该吃；不管荤食素食，对健康 有好处的就应该吃；我们是吃“营养”，而不是吃“滋味” 。除掉不良的饮食习惯，达到营养全面，膳食平衡。 道德经第八十一课中说：“专气致柔，能婴儿乎？ ”就是说在专门调动精气的过程中，身体要柔弱，要驰底 放松，身体要象婴儿一样放松。老子认为要健康，还必须 经常放松身体，劳逸结合。当人体肌肉处于松驰状态中， 经脉就不易被肌肉所压迫，经脉就比较通畅，精气运行阻 力就小。道德经第四十八课中说：“天下之至柔，驰 骋天下之至坚。”当我们身体达到最柔的状态时，经脉非 常通畅，精气就可以在人体最坚硬的脏器中间奔骋。骨头 是人体最坚硬的器官，如果我们充分放松，骨头里、骨髓 中都会有精气畅通无阻的运行。那么还有什么“气滞血淤” 之类的病痛能够难倒我们呢？道德经第四十六课中还 说：“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”如果长期紧张， 肌肉僵硬，精气运行受阻，容易导致疾病、早衰。相反经 常放松身体，保持柔弱状态，精气运行活跃，生命力就旺 盛。 放松，不光是形体的放松，还应有心理的放松。心理 过度紧张，也会引起肌肉僵硬，阻碍气血循环。身心是相 互促进，相互影响的。形体的放松，有益于缓解紧张的心 情；心情轻松愉快，也可避免肌肉紧张僵硬。身体和心理 都彻底松驰，才是放松的核心。对于心理放松的办法， 道德经提出了“涤除玄览”的观点。关键就是要消除 一些空想，消除那些达不到的欲望。对任何事情都采取 “为无为，事无事”的办法，不勉强做任何事，凡事顺其 自然。这样就可消除心理紧张。否则达不到的欲望多了， 就会“能无疵乎？”心理的过度紧张，会让人痴痴呆呆， 出现心理疾患。 俗话说，吃的五谷杂粮，那能不生病。因此要正确对 待疾病，道德经第四十二课中说：“知之不知，上。 ”知道自己患了病，只当自己没有病，这是最好的。这就 是说，得了病不要背思想包袱，不要过分紧张和悲观，保 持轻松乐观的心情，将有利于疾病的康复。相反“知之不 知，病。”不知自己有没有病，稍有不适，就怀疑自己患 了绝症，过分紧张，这是影响健康最坏的毛病。现实生活 中，许多人就是这样，由于过分害怕疾病，使原来很轻的 病加重。有的根本没有病，想都会想出个病来。所以，正 确的疾病观就显得非常重要了。最高明的办法就是对疾病 采取“知之不知”的态度，不过分紧张。当然不紧张，不 是要你不治疗。该吃药的要吃药，该休息要休息，该改掉 不良生活习惯的要改。只有这种“战略上藐视疾病，战术 上重视疾病”的态度，才会最有利于疾病的康复。所以老 子说：“圣人不病，以其病病，是以不病。”圣人之所以 很少生病，就是因为他们不想疾病，不想它好，也不想它 不好，根本就不紧张它。所以圣人很少生病，有病也好得 快。 “重人贵生”既是中国传统思想文化的重要命题，也 是中国传统养生文化的基础和出发点。所以，道德经 第二十五章曰：“道大、天大、地大、人亦大大。域中有 四大，而人居其一焉”。道家提倡乐生、重生，鼓励人们 去争取天年，最高理想是长生不死。在养生手段和原则方 面，形成了修炼观点。 人体要健康，必须要精气的冲动，气冲阴阳可调和。 老子在道德经第二十课说：“天地之间，其犹橐龠乎， 虚而不屈，动而愈出。”这就是说天地之间的人，就象一 个大风箱。精气在人体这个大风箱中是如何运行的呢？ “虚而不出”，精气的运行是虚静而不屈服的，就是指精 气在人体内运行是看不见、摸不着的，多数时是感觉不到 的。而且没有任何东西能使它屈服。换句话说，精气的运 行不会屈从于人们的命令。所以认真学习老子的唯物主义 养生保健观，有益于批判一些邪教的唯心主义养生观。 道德经第二十课中还说：“圣人在天下，歙歙为 天下浑其神。”天下的圣人，用呼吸之气来为天下人振作 精神。可见它提倡的是一种有氧运动。长期坚持有氧运动， 有什么好处呢？道德经接着说：“百姓皆注其手足， 圣人皆孩之。”长期坚持有氧运动，可以调动精气贯注到 每个人的手足。手足是人体的末梢部位，精气连最远的末 梢部位都能贯注到。 有氧运动除了跑步、跳绳、散步、打拳、舞剑，做健 身操等等。还有一种适合老年人方式，运动量比较小，很 安全，就是朗诵、唱歌、唱戏。但这种有氧运动，但长期 被人们忽视。老子说：“将欲歙之，必固张之。”在吸气 之前，必须加强肺部张力。长期坚持朗诵、唱歌，有益于 加强肺部张力，增加肺活量，比散步之类的有氧运动效果 更好。当然任何一种健身运动都必须适量，精气运行过度， 对身体也不好。老子在道德经第二十八课中说：“多 言数穷，不如守中。”朗诵、唱歌多了也不好，应该保持 适中。 道德经的养身保健观许多是同现代医学、中医学、 营养学、运动生理学、心理学、唯物辩证法的观点不谋而 合的，是一种科学的养生观。两千年前的老子，在