黑格尔论自律和他律的统一

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 黑格尔论自律和他律的统一 摘要康德虽然创立了自律论的 道德哲学体系，实现了道德哲学的哥白 尼革命，使道德从他律转变为自律，但 却受到了黑格尔的批判。黑格尔认为道 德虽然是主观意志的自我规定，但人的 自我意志又是受到客观的伦理关系和社 会规律规定的。道德需要在伦理阶段才 能突破它的主观性，实现其真正的内容， 否则道德原则和义务原则就没有内容。 与此相一致，作为道德要素的善、义务 和良心在道德阶段也只是主观的、纯形 式的，需要在伦理关系中才能变成现实。 道德是自律和他律的统一，他律的内容 需要通过自律的形式得以实现，自律的 形式必须以他律为内容才能变成现实。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 中国论文网 /4/view-12748197.htm 关键词 自由意志 道德 伦理 善 义务 良心 中图分类号B82-09 文献标识码 A 文章编号1007-1539（2014）02- 0047-05 自律和他律问题是德国道德哲学 在经过宗教批判和启蒙运动之后争论的 一个主题。在问题的争论和演绎过程中， 凸显出自律论和他律论的连续性和分野。 康德提出了自律概念，建立了思辨的自 律论体系，经过费希特的自律论和谢林 的他律论两个环节的过渡，黑格尔实现 了一个逻辑的综合，以其严谨的思辨体 系，在客观唯心主义理念论基础上建立 了体现自律和他律统一的独具一格的法 哲学。本文免去过渡环节的赘述，主要 阐述黑格尔在批判康德自律论后的自律 和他律统一的法哲学思想。 一、黑格尔法哲学的特殊性 黑格尔的哲学也是思辨哲学。一 般说来，思辨哲学是比较善于超出一般 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 经验和具体事物的那种理性思维。黑格 尔的哲学是客观唯心主义的一元论。他 的辩证法不但透视了理念衍化的矛盾， 而且揭示出矛盾的辩证发展规律，主张 在对立统一中解决矛盾。他称赞康德强 调道德主体自主、自由和自律的重大意 义，但他也看到了康德道德观和自律原 则的空虚性和片面性。尽管他说的是理 念衍化过程的矛盾，但他主张理念的衍 化同时也是它所体现的定在或实在的外 化、特殊化，并在抽象思辨中始终关注 着具体实在的内容。可贵的是，他的唯 心主义包含着唯物主义的内容。 黑格尔认为，绝对精神是独立存 在、自在自为的，但不是脱离其本质的 自我意识的独立，而是绝对精神作为概 念及其定在统一的理念的矛盾运动。黑 格尔的哲学就是从绝对理念出发，通过 绝对理念自身的异化，即不断地外化、 特殊化，演绎理念辩证发展的过程。用 黑格尔的术语表述就是绝对精神的自我 实现：从意识到自我意识，到理性，再 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 到精神；从主观精神到客观精神，再经 过艺术、宗教、哲学，最后复归于绝对 精神。他用逻辑学 、 自然哲学 、 精神哲学所建构的哲学全书 ， 描述了绝对精神的全部发展过程。因为 哲学全书是从纯粹思辨的精神开始， 又以超人的绝对精神结束，所以马克思 说他是在给抽象的理念“ 撰写深奥和神 秘的传记”。 的确，黑格尔的哲学体系从常识 上难以理解，因为它把物质和精神的关 系颠倒着看。如果我们说“精神是人的 生命的现实活动” ，黑格尔就会说， “不， 人的生命是精神的现实活动”。换句更 具现代味的话来说就是：“物质只是精 神的他在。 ”尽管如此， 精神哲学 所 阐述的客观精神毕竟是我们需要深入了 解的精神及其物质存在的发展过程。按 照德国思辨哲学的一般理解，精神的本 性就是自由。黑格尔就在这个基地上建 立起他的法哲学体系，描述了从抽 象到具体的意志自由的发展过程。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 德国道德哲学所说的“法” ，一般 情况下意味着自由的规定。这里体现着 黑格尔道德哲学与康德道德哲学的一个 重要差别。按照黑格尔的法哲学体系， 绝对精神是自由的，但它由于内在的矛 盾而异化、外化，就成为特殊的、相对 的，因而是有规定性的（定在） 。所谓 “是与应当”的对立，也就是 “规定与应 当”的关系。按照形而上学的思维，规 定就是规定，而不能是应当，但是按照 黑格尔的辩证逻辑，应当恰恰是且只能 是出自于规定。任何规定都包含着内在 矛盾，即对非规定的否定关系。用黑格 尔的说法就是：“ 这种自在之有，作为 对与它有区别的界限的否定关系，作为 对自身的限制的否定关系，就是应当。 ” 任何规定都包含着应当，没有应当它就 是僵尸而不能发展；同样，任何应当都 在其规定中有自身发展的根据，否则它 就只是幻想。这里就包含着马克思所说 的黑格尔现象学最后成果的辩证法， 即“作为推动原则和创造原则的否定性” 。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 理念在发展过程中从抽象到具体的进展， 由于内在否定性而不断要求打破陈旧规 定，向新的方向前进，因为任何规定都 包含着内在的差别和矛盾，即包含着对 非规定的否定关系，应当就是对有限规 定的超越。可以说，任何规定都包含着 应当，没有应当它就不能发展；同样， 任何应当都在其规定中有它发展的根据 和条件，否则它就没有发展的基础和必 然性。规定本身有事物发展的根据和条 件，也就是具有必然性的发展，或者说 具有发展的必然性。黑格尔在法哲学 中对这一观点作了简明解释，而在他的 逻辑学中则作了详尽的论证。 按照黑格尔的体系，作为有规定 性的发展过程中的精神，包括相互联系 的三个环节，即抽象法、道德、伦理。 从其发展过程来说，抽象法是自由意志 的外部规定，道德是自由意志的内部规 定，两者的统一就是伦理，即前两者统 一的合理的秩序。从其精神发展的形态 来说，前两个环节是从客观到主观，伦 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 理则是主观与客观的统一，因而是“真 的精神”。所以有时他也把三个阶段统 一称为伦理发展过程。在这里，黑格尔 把道德只看作伦理精神发展的一个阶段 或环节，只是“ 确定自身的精神 ”， “自由 意志的内在规定” ，而伦理则是全面涵 盖着抽象法、道德和伦理的客观精神。 伦理存在和发展的历史及其现实形态就 是家庭、市民社会和国家乃至世界历史。 这里可以看到，黑格尔与康德在 精神哲学上的一个重大区别就是：康德 抬高道德贬低伦理，突出精神的主观性、 自律性和道德的应然性。黑格尔则看重 伦理、限定道德，强调伦理的客观性、 他律性和必然性。他把道德看作伦理的 一个必要环节，在伦理的客观性基础上 理解道德的意志自律和伦理精神的他律， 同时在自律和他律的统一中把握道德的 应然性和必然性。由此，黑格尔不把道 德看作最高原则的附膺，而是看做斗争。 他认为“没有无斗争的德行” ， “德行不如 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 说是最高的、完成了的斗争”。这种斗 争不仅是对邪行、恶行而言，而且也是 对自身的缺陷而言，甚至是对天真幼稚 而言。这里所说的斗争，就是矛盾的转 化过程的否定和扬弃。 二、道 德和伦理的分化与综合 应当注意的是，黑格尔并不是机 械地把客观精神划分为三块，也不是把 道德和伦理简单地断为两截，而是以辩 证的发展观分析精神发展过程的统一的 理论体系。这种理论体系也决定了他同 康德对道德自律和他律的界定具有本质 的不同。因此，我们理解黑格尔的道德 自律和他律的理论，必须把法哲学体系 展开的三个阶段联系、统一起来。用一 个不太恰当的比喻，就像作套色版画一 样，把三块刻版合理地复合起来，得到 全貌，而且要变成动态的景观，不是一 张画片而是一部 n 集连续剧。所以对黑 格尔的体系不能笼统地称作道德哲学， 也不能笼统地称作伦理哲学；可以说前 者是主观的法，后者是客观的法，合之 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 则称作“法哲学 ”。但因黑格尔强调伦理， 甚至用伦理概括整个精神发展过程，所 以有时也把他的法哲学称作伦理学，如 恩格斯所说：“ 黑格尔的伦理学或关于 伦理的学说就是法哲学，其中包括： （1）抽象的法， （2）道德， （3）伦理， 其中又包括家庭、市民社会、国家。在 这里，形式是唯心主义的，内容是实在 论的。 ” 在黑格尔的法哲学体系中，就其 实证意义来说，所谓“ 抽象的法 ”，说的 是以经济所有权为内容的法权关系。法 权关系对自由意志来说是外在的规定。 道德则是自由意志超越法权关系规定而 进入自我意志本身的内部规定。道德作 为自由意志的自我规定，具有对康德道 德论肯定的意义，也是对法哲学体系关 于道德和伦理区分的特殊阐述。这个自 我规定的过程要经过三个环节，即动机、 意图和善，以及与其相对应的责任、福 利和良心。按照黑格尔对道德精神展开 过程的描述，在意志表现于外在行为之 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 前，首先萌发的自觉意识即故意，其本 身就是动机。动机的产生是作为过程的 行为的开始，其行为过程与故意的动机 是有必然性联系的。 “动机 ”的德文词是 Bewwceggrund，直译是“使事物动起来 的根据”。就是说，动机是行为发生之 意志由内而外及其结果的原因，因而这 种因果必然性就蕴含着行为的责任。这 就是自觉的道德自律意识发生的契机和 必然性。所以黑格尔说：“更精确些说， 行动的动机就是我们叫做道德的东西。 ” 理性的明智的自律，是与主体理 性的这种自觉意识有着必然联系的。如 果一个人认识不到自己的主观故意与其 后果的必然性联系，就不可能做到明智、 自觉的自律，甚至有可能丧失正常的自 制能力。作为一个自觉的有道德的人， 不但应该意识到自己行为的隐秘动机， 而且应该知道与行为故意和意图有必然 联系的后果，使自制提升为自觉意图的 理性行为。从“ 意图” 的观点看，自律的 行为不仅应意识到眼前的行为事实，而 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 且还应理智地意识到可能给自己和他人 乃至社会造成的长远后果和深远意义， 预想到自己行为的道德使命。从这种意 义上说，动机和意图是道德行为实施的 目的和善恶价值之根本所在。在这个过 程中，善恶之本在于心，在于心术正邪。 这就是说，行为动机的善恶就已经构成 了自由意志的道德性。显而易见，动机 就是道德自律的萌动和贯彻，因此，黑 格尔生动而深刻地把它叫做“灵魂鼓荡 的规定性”。 黑格尔认为，动机和意图是有所 指的，它包含着行动主体所欲求的福利。 这种福利包括互相联系的两个方面：一 方面是故意中的普遍福利，另一方面是 意图的特殊福利。前者是行为涉及他人 的客观方面，后者是行为自身的主观方 面。两者之间有着不可分割的联系，真 正的道德规定不能割裂这两者的联系。 他强调人有权追求自己的福利，把自己 的需要作为目的，但同时也强调人并不 是纯粹的生物，不能只停留于追求私人 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 福利，还应该关注他人的福利、普遍的 福利，把个人、家庭、社会和国家统一 起来。因为个别、特殊和普遍是必然联 系的，在联系中的存在才是具体的、现 实的，否则就是抽象的、非现实的。就 是说，善不是抽象的概念规定，而是由 法和福利所构成的、内容充实的外部定 在，或者说是主观意志要求以善为目的 并使之在外部实存中得以实现；而善也 只有以主观意志为中介、通过主观意志 才能进入现实。这就是说，意志并非本 来就是善的，只有通过自己的自为活动 和创造才能具有善的实在性，并产生善 的更高境界。所以黑格尔又说：“道德 的动机，是伦理性质的本质规定。 ”黑格 尔不无所指地批评了动机和德行之间的 康德主义的道德“ 鸿沟论”。 在这里，黑格尔点出了善发展的 三个特点：（1）善的希求者应该知道 善；（2）应该说出什么是善，并发展 善的特殊规定；（3）规定善本身，使 抽象的普遍性善得到特殊化规定。当善 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 的这种内部规定活动达到反思善的普遍 性时，它就体现为良心。不过，按照黑 格尔的描述，在道德阶段上，作为自由 意志内部自我规定的良心还只是形式的， 还没有进入客观的伦理关系，因而还缺 乏善的规定的实在性内容，甚至还没有 实现善的选择的确定性。所以黑格尔说 它还处在“转向作恶的待发点上” ，也就 是说它的意志选择还有两种可能性，或 向善或向恶，其危险在于它仍然“处于 转向作恶的待发点上” 。 在黑格尔看来，道德不能只是以 自由意志为基地，因为无论是抽象法还 是道德，都不能自为地存在，而必须以 客观的伦理为其承担者和基础。就是说， 道德的自律必须由主观意志自觉承担， 还必须站在客观伦理关系这块基地上， 因为精神的主观性因其缺乏客观的方面， 所以其本身是缺乏客观内容的。因此它 必须进入体现客观精神的伦理关系，获 得家庭、市民社会和国家伦理的客观规 定，以具有实在的确定性的内容而成为 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 “真实的良心 ”。这种真实的内在良心， 是主体的意志摆脱了自身主观性的局限 和个人利益的片面性而达到的对他人利 益和共同意志的理性反思，也就是在主 体内心达到了对个人利益与他人利益、 个人意志与共同意志的道义的自信。这 就是黑格尔所说的主观意志与善的关系 的两方面：一方面，善对于主观意志来 说是实体性的，是主观意志的价值和尊 严，就是说主观意志应以善为目的并使 之全部实现；另一方面，从善的方面来 说，主观意志是善实现的中介，善也只 有以主观意志为中介才能进入现实。 由此可见，道德是自由意志的自 我规定。所谓“ 自我规定”，就是说道德 是个人自我的事，而不是也不能是他人 的事，也不是国家的事。它一方面是作 为自在存在的规定，另一方面是自我意 识到普遍性共同体的社会规定，即福利 和法、特殊利益与善的统一。这两方面 把人规定为道德的主体。从这方面来看， 道德价值根据的内容是他律的，但他必 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 须是经过个人选择和内化的。个人有自 在自为的道德则是主体意志的自我规定， 而不是从外在方面强加于主体的规定， 不能被规定或由他人代替。它之所以不 能强加，就因为个人意识、精神、思想 和操守是内在的、深在的、自由的、自 主的，是外力强加不进去的。如果是可 以强加的，道德就会像铸模一样，每个 人的道德思考和行为都必是一个模子刻 出来的。 在这种意义上，黑格 尔认为，良心比义务具有更崇高的地位， 因为良心要求特殊性并对它拥有权利。 按照黑格尔的描述，良心是“自己同自 己相处的最深奥的孤独” ，它彻头彻尾 地隐遁在“我 ”自身之中，任何外在的力 量都不能左右它。不仅如此，作为主体 自身的我的良心， “知道它本身就是思维， 知道我的这种思维是唯一对我有拘束力 的东西”。这就是为什么黑格尔把良心 看作“在自身中意识着的，在自身中规 定其内容的那无限的主观性”的根本原 因。可以说，这里就包含着所谓“道德 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 底线”的意义。 三、良心、义务及其基本原则 这里的关键是对善和恶的道德选 择。知道善、追求善、实现善，对个人 的特殊意志来说就是义务。与康德不同， 在黑格尔那里，义务对于个人不是抽象 的空洞，而是具有特定内容的规定。从 善与福利对法的关系可知，所谓义务就 是实现特殊福利和普遍福利统一的善。 在这种意义上，黑格尔确定的关于义务 的基本原则就是：“ 行法之所是，并关 怀福利，不仅自己的福利，而且普 遍性质的福利，即他人的福利。 ”这里说 的“法”是指道德法则（原则）的意思， 不是指法律之法。所谓“ 行法之所是 ”， 就是遵循道德法则的规定。这样，我们 就可以看到意志活动的两个方面：一方 面，是在内部达到对善的普遍性规定的 反思的良心；另一方面，是超越主观的 应该，实现对普遍善的追求，实现特殊 利益和普遍利益的统一的义务。良心和 义务的一致和同一，也就是形式和内容 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 同一并通过自律体现的自律和他律的统 一。 一般说来，道德行为选择是个人 的，而且只有个人意志才能最终作出抉 择。这种责任能力和权利是别人所不能 代替、不能剥夺的，正如不能把自己的 良心转让给别人一样，必须由个人对自 己的行为选择负责，对自己的人格负责。 道德选择的意志自由和责任直接关系到 人的内在良心和人格价值。这种内在的 良心，是主体的主观意志摆脱了个人狭 隘性的束缚而达到的对他人、对社会利 益和共同意志的反思。这种自我的反思 就是黑格尔所说的主体内部的“绝对的 自我确信（Gewissheit ） ，是特殊性的设 定者，规定者和决定者，也就是他的真 实的良心（Gewissen ） ”。在这种意义上， 黑格尔把道德在个人身上的体现叫做 “德”。这个德就是伦理性的东西在本性 所规定的个人性格本身中得到的反映。 正因为这样，黑格尔特别肯定了 良心的地位和意义，因为现实的人要求 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 有特殊性的现实内容，而且人们对这种 特殊性的要求有自己的权利：个人自我 决定的意志就是一条对自己的法则，因 而也就是主体的权利，这就是道德权利， 犹如中国先秦哲学家荀子论人心所说的 “口可劫，形可劫，心不可劫” 。在这个 意义上，作为真实的良心正是希求意志 的自主自为，也是自律的善和义务的 “自我规定”，而且这种自我规定就是 “唯一对我有拘束力的东西” 。这应该是 理解和把握黑格尔所说的道德他律必须 通过自律实现他律与自律的统一的要点 所在。 由此可见，黑格尔对伦理的独特 用法并不意味着伦理是个含糊的概念， 而是说它是具体伦理现实和道德精神相 互矛盾、相互补充的两个方面的统一， 是道与德、道德与伦理的统一。它是 “活的善”，因为它是主观的善和自在自 为存在的善的统一。因此，伦理义务不 是对个人意志的限制，而是使个人意志 进一步得到充实和升华。伦理义务不仅 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 19 是承担义务的个人“ 应该做的 ”，而且通 常是不容推辞、立刻要做的。只有在良 心和义务的统一中，在道德和伦理的统 一中，个人才能得到解放而达到实在的 自由。所以黑格尔说：“ 义务所限制的 并不是自由，而只是自由的抽象，即不 自由。 ” 伦理义务与道德义务是有区别的。 区别在于：在前者义务和权利合而为一， 真正实现伦理自由；在后者仅仅知道自 己的知识和意志的权利，只是应该实现 权利与义务的合一。前者乃伦理个人关 系的义务，个人毋宁说是获得了解放； 后者由于仍然停留在“ 应然 ”的阶段，对 自然冲动和抽象自由形成限制，因而难 以视之为解放。黑格尔说：“其实，如 果道德是从主观性方面来看的一般意志 的形式，那末伦理不仅仅是主观的形式 和意志的自我规定，而且还是以意志的 概念即自由为内容的。 ”这