中国现代哲学中若干基础概念的起源与演变.doc

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因说：“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能? ，于是有地震。”伯阳父以阴阳的变化来解释地震，这种见解基本上是唯物主义的。但是他又从地震的现象来预言“周将亡矣”，把自然变化与人事治乱联系起来，仍然保留了一部分唯心主义思想。伯阳父从“天地之气”说到阴阳，他大概认为阴阳都是气。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿阴阳是气，而气不仅是阴阳，而且包括其它天象。左传昭公元年记载医和的话道： “天有六气。六气曰阴阳风雨晦明也。”阴阳风雨晦明都是气。从字源来讲，气字的本义是云气。许慎说文说：“气，云气也。”引而申之，凡与云气相类的都是气。这些叫作气的现象有两个特点：第一，都是客观存在的，是离开人的意识而独立存在的现象；第二，又都是没有固定形体的，是经常变化的无定形的现象。总之，所谓气即指一切客观的无定形的现象而言。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿庄子书中曾明确地区别了“气”与“形”。庄子至乐篇记载庄子论生死的自然过程道：“察其始而本无生，非徒无生也。而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒艹/勿之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬 夏四时行也。”气是先于形的，可说是形的基础。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿先秦时代的许多思想家认为气就是构成身体的东西。孟子公孙丑上：“气，体之充也。”管子心术下：“气者，身之充也。”气是充满了身体的，也就是身体所因以构成的了。庄子知北游篇：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。” 人的身体即是由气凝聚而成的。从这些讲气的话来看，应该肯定，气的观念表示物体所因以构成的材料。荀子王制篇：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”气即是无生无知而为有生有知的东西所赖以存在的基础。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿汉代思想家也认为气是客观的实体。董仲舒在春秋繁露中说：“天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳，其澹澹也。然则人之居天地之间，其犹鱼之离水，一也。其无间若气而淖于水。水之比于气也，若泥之比于水也。是天地之间，若虚而实。”(1)人在气中，正如鱼在水中。气是比水更细微的 存在。董仲舒承认有意志的天，是一个唯心主义者。但他的气的观念是从先秦唯物主义哲学中继承下来的。王充认为人是气凝结而成的：“气之生人，犹水之为冰也。水凝为冰，气凝为人。”(2)这是庄子的“人生气聚”思想的发挥。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿气有两种状态，一是不可见的状态，一是可见的状态。在汉代，有一些著作将气字的意义专门限制于可见的现象之范围以内，至于客观实际的那不可见的内容或方面，则另用别的名词来表示。淮南子天文训说：“虚雨/郭生宇宙，宇宙生气，气有涯垠。 ”宇是空间，宙是时间。它认为空时比气更根本，而最根本的是虚雨/郭。虚雨/郭即指无限的不可见的原始实体而言，而气则专指有限的可见的存在。易纬乾凿度说： “夫有形生于无形，乾坤安从生?故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者 未见气也。太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。”这里分别气、形、质，而认为“未见气”的太易是最根本的。所谓气是无形而可见的现象。这可以说是狭义的气的观念。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿在汉代著作中，常常可以见到“元气”这个名词。董仲舒春秋繁露：“王正则元气和顺。”(3)王充论衡：“俱禀元气，或独为人，或为禽兽。”(4)所谓元气即是总括阴阳在内的统一的气。这是比普通的气的观念更为概括的一个观念。但元气的观念有时也不包括那不可见的实在。淮南子天文训的“宇宙生气，气有涯垠”二句，太平御览引作“宇宙生元气，元气有涯垠”。假如淮南子的原文是这样，那它就是认为“虚雨/郭”是元气之本了。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿关于气的学说，到北宋哲学家张载，得到了进一步的发展。张载重新确定了气的观念的意义。他明确地指出，不但可见的客观现象是气，那不可见的客观实在也是气。于是他给气立了一个界说道：“所谓气也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之；苟健顺、动止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。然则象若非气，指何为象?”(5)这就是说，不但蒸发郁闷凝结聚集起来人们眼睛看得见的是气，而且只要可以说有动有静广大渊深的都是气。他指出了气的两个主要特征，一个是“健顺动止”，一个是“浩然湛然”。健是主动性，顺是受动性；动是运动，止是静止。气是能运动而也有静止的。浩然是广大，湛然是渊深，气是有广度有深度的，也就是说，气表现长宽深等空间特征。应当承认，张载这个关于气的解释，包含着深邃的思想。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿气的观念，在张载的哲学中，已经明确化了。宋代以后哲学关于气的学说都是以张载对于气的解释为根据的。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿中国古代哲学中所谓气，就是客观实体，也就是今日所谓物质。气是客观实在，而不一定是眼睛所能看得见的。这是因为，人的眼睛的视觉能力有一定的限度，不能够觉察一切的客观对象。而气的存在与人们对于它的认识无关，气是完全不依靠人的意识而独立存在的。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿二、太虚张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿太虚是和气密切相关的一个观念。这个观念也产生于战国时代。庄子知北游：“ 若是者外不观乎宇宙，内不知乎太初，是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”所谓太虚指广大的空间而言。内经素问：“太虚寥廓。”所谓太虚也是广大的空间。管子心术上：“虚者万物之始也。”以虚为万物的根源，但没有明确的解说。淮南子天文训以“虚雨/郭”为气的原始(已见上节)。后汉天文学家张衡所著灵宪说：“ 太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象，厥中惟虚，厥外惟无。”这是说在气尚未发生以前只是虚无，与淮南子天文训的思想基本上是一致的。其所谓虚意指完全不可见的客观实在，所以这种学说在本质上还是唯物主义的。但这种学说认为虚与气有区别，虚比气更根本，虚在先而气次之，完全把虚与气看成二事。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿五代时期的化书(据说谭峭所作)，也讲虚和气，也认为虚在气先：“道之委也，虚化神，神化气，气化形。”但化书比较能看到虚和气的联系：“龙化虎变，可以蹈虚空，虚空非无也；可以贯金石，金石非有也。有无相通，物我相同。”化书肯定了“虚空非无”，这是比以前学说进了一步的地方，然而化书基本上依然是认为虚在气先的。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿张载的唯物主义的特点之一就在于论证了虚和气的统一。他认为，虚也是气，虚与气是同一实在的不同状况，于是提出了“太虚即气”、“虚空即气”的命题。张载指出，虚与气的不同只是散与聚的不同：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”(6)“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水。”(7)他更进一步反驳了关于虚、气关系的两种错误见解，一种见解认为“虚能生气”，这也就是淮南子等的说法；另一种见解认为“万象为太虚中所见之物”，即认为太虚是广大空间，而万象是在空间中出现的东西。张载在正蒙太和篇中写道：“若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏有生无自然之论，不知所谓有无混一之常。若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。此道不明，正由懵者略知体虚空为性，不知本天道为用，反以人见之小，因缘天地，明有不尽，则诬世界乾坤为幻化。”意识是说，假如承认“虚能生气”，那就是把气看成有限的了，那是不正确的。假若讲“万象为太虚中所见之物”，那就是认为虚与气没有内在的联系，就容易走到以物质世界为假相的唯心主，那更是荒谬的。所谓虚空，在常识范围内是指空间，而唯心主义者有时借以指示他们所设想的超越物质的绝对真实。他们以为绝对真实是超越物质的，而物质现象本身反而成了假相。张载在对于“虚能生气”、“万象为太虚中所见之物”的反驳中，肯定了物质的客观性与真实性。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿张载关于太虚的学说受到了程颢、程颐的批评。程颢说：“立清虚一大为万物之源，恐未安，道体物不遗，不应有方所。”(8)又说：“形而上者谓之道，形而下者谓 之器。若如或者以清虚一大为天道，则乃以器言而非道也。”(9)清虚一大即是太虚 。他认为清虚一大是“有方所”的，即有空间特征的；是“以器言”的，即从物质来讲的。他反对这种看法。他认为“万物之源”应该是非物质性的。这是唯心主义者对于唯物主义的攻击，却也清楚地表明了太虚的物质性。程颐的语录中记载：“又语及太虚，曰：亦无太虚。遂指虚曰：“皆是理，安得谓之虚?天下无实于理者。”(10 )这是从以理为万物之源的唯心主义观点来否认太虚的实在性。从二程对于张载关于太 虚的学说的批评看来，北宋哲学中唯物主义与唯心主义宇宙观之间的对立是很明显的。 张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿三、天张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿天是最早出现的基本观念之一。在最早的典籍诗经与尚书中，就有许多讲到天的文句。天本来有两个截然不同的意义。一个意主是在人们头上的高高的苍苍然的天空。上古时代的人认为在上的天与在下的地，是两个最巨大最根本的存在，合称为天地。有的时候，天地一词即表示整个的世界。这所谓天是一种物质的存在，可以叫作“物质之天”。天的另一个意义是创造万物、主宰一切的上帝，也称为帝，是有人格有意志的神灵。这是原始宗教思想中的所谓天，可以叫作“主宰之天”。天的这两个意义虽然不同，但也有一定的联系。在上古时代人们的心目中，上帝是居住在天空之中的。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿在哲学家中，孔子所谓天有时指有意志的上帝，有时指物质性的天空。据论语的记载，孔子平日讲学，很少谈到天；而在遭遇变故，发出感叹的时候，却常引天自慰。例如在受匡人围困之时，他说道：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不 得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何!”(11)在颜渊死的时候，孔子叹道： “噫!天丧予，天丧予!”(12)这些话中所谓天是有意志的主宰，是人事的最高的决定者。但孔子又说过：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?”(13)这所谓天似乎是指覆盖一切的天空而言。应该承认，孔子没有提出关于天的明确理论。他虽然没有否认传统的宗教信仰，却也不宣传传统的宗教信仰。对于传统的宗教信仰，他表现了一定程度的摇摆。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿墨子却是关于天的宗教信仰的支持者，但他赋予传统信仰以新的内容。墨子提出所谓“ 天志”、“天意”的说法，“天之志者，义之经也。”(14)“顺天意者兼相爱交相利，必得赏；反天意志别相恶交相贼，必得罚。”(15)天志是道德的最高准则，天志或天意的内容就是爱人民，墨子企图用天的信仰来辅助他的兼爱学说。他肯定天是有赏罚作用的，他所谓天完全是有人格的上帝。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿孟子发展了孔子哲学中的唯心主义成分，以天为他的哲学中的最高概念。他所谓天是人事的最高主宰。帝王的权位，人事的成败，天下的治乱，都是由天决定的：“尧以天下与舜，有诸?孟子曰：否，天子不能以天下与人。然则舜有天下也，孰与之? 曰：天与之。天与之者，谆谆然命之乎?曰：否。天不言，以行与事示之 已矣。”(16)天子的位置是天所给与的。孟子又说：“若夫成功则天也。”(17)成功或失败都由于天。又说：“夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?”(18)治乱亦由于天。在孟子看来，天又是人的道德意识的根源。他说：“心之官 则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。”(19)总之，孟子所说的天是最高的精神实体。这是唯心主义的观念。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿老子一书在哲学上的巨大贡献，即在于它否认了传统的关于天的宗教信仰。老子指出，天不是最根本的存在，天更没有爱人爱物的感情。他认为，有“先天地生”的道，而道又是“象帝之先”的，就是说，假如有上帝，道也是上帝的根源。老子指出：“天地不仁，以万物为刍狗。”(20)万物的生成与消灭，都是自然而然的，并非出于天意。老子打破了关于天的传统信仰，所以他的哲学是唯物主义的。老子所承认的天只是物质之天。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿在庄子书中，天的观念又获得了新的意义。庄子以天与人对照起来，于是天成为自然界的名称。庄子区别了天与人：“知天之所为，知人之所为者，至矣。”(21)天就是自然而然的。“无为为之之谓天。”(22)更举例说明天人的分别道：“何谓天?何谓人? 牛马四足是谓天，落马首穿牛鼻是谓人。”(23)客观存在的本来情况即是天。如此，天就是广大的自然世界。所以庄子说：“事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。”(24)这样，庄子书中所谓天，有广狭二义。在天地二字相连并提的时候，所谓天指与地对待的物质之天。这是狭义。在以天与人对照或单提天的时候，所谓天指广大的自然。这是广义。这个广义的天，可以叫作“自然之王”。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿荀子受庄子的影响，他所谓天的主要意义是自然之天。荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”(25)所谓天行即是自然的过程。但是荀子对于天所采取的态度与庄子不同。庄子赞叹自然的伟大，主张随顺自然；荀子去主张改造自然，战胜自然。荀子所谓天，与庄子所谓天，在意义上却是一致的。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿汉代的董仲舒又回到关于天的宗教信仰，认为天是创造世界的最高主宰。“天者，群物之祖也。故遍覆包函，而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。”(26)他更认为天有感情，与人相类：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”(27)他更大谈其“天人相与之际”，把水灾旱灾以及日食月食等都说成天意的表示。“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之。”(28)这样，董仲舒关于天的思想的宗教气味比墨子孟子更加浓重了。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿王充批判了当时流行的关于天的宗教思想，重新阐明了关于天的唯物主义观点。他所谓天主要是物质之天。王充提出了天是体或者气的问题，就是说：天是有固定形体的呢，还是广大无边的气?王充说：“夫天亦远，使其为气，则与日月同；使其为体，则与金 石等。”(29)他倾向于认为天是体。“如实论之，天体非气也。秘传或言：天之离天下，六万余里；数家计之，三百六十五度一周。天，下有周度，高有里数。如天审气，气如云烟，安得里度?”(30)他肯定了“天有形体”(31)，他认为天是与地相类的有 形体的物质存在。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿王充所讨论的天是体或气的问题是与汉代的天文学有联系的。在汉代，天文学者关于天提出了三种学说：“一是盖天说，二是浑天说，三是宣夜说。盖天说认为“天圆如张盖，地方如棋局”(32)，浑天说认为“天地之体状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄也”(3 3)，这都是承认天有形体的。王充虽然反对“浑天说”和“盖天说”，并提出他自己的天地平行的理论，但他承认“天有形体”，这仍然与浑天、盖天之说一致。比较晚出的宣夜说，则发挥了天是气非体的观点，认为：“天了无质。日月众星自然浮生虚空之中，其行其止，皆须气焉。”(34)浑天说在中国天文学的发展上曾起过卓越的作用。但从其基本观点来讲，宣夜说却是比较正确的。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿唐代的柳宗元作天说，刘禹锡作天论，都反对当时流行的天有“赏功而罚祸” 的作用的思想，论证了天人“各行不相预”(35)。他们所谓天也就是老子、王充所谓天。他们的思想对于唯物主义的发展也有一定的贡献。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿关于天的学说，到北宋时代，又有新的发展。张载提出对于天的比较明确的解说，他指出，天就是太虚：“由太虚，有天之名。”(36)在张载的学说中，太虚聚结而为可见的气，气又聚结而为有形体的万物。太虚连同凝聚而成的气与万物，总合起来，也叫作天，“天大无外”(37)。这所谓天就是总括一切的全宇宙。可以说，张载所谓天有广狭二义：狭义的天指太虚，广义的天则指宇宙的全体。总之，天是最高存在的名称，他是从唯物主义观点来说明这最高存在的。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿程颢从唯心主义观点来解释那最高存在，他提出了“天者理也”(38)的命题。他认为普遍规律(也即道德准则)才是最高的实体。他又说过：“诗、书中凡有个主宰底意思者，皆言帝；有一个包涵遍覆底意思，则言天。”(39)天就是总括一切的，而他以为这总括一切的乃是所谓理。这是唯心主义的说法。关于理的意义，下文再解释。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿宋元明清时代的哲学著作中对于天的理解，基本上不出乎张程二说的范围。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿四、道、天道张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿道是中国古代哲学的最高范畴之一。道的观念是从天道观念转化而来的。根据左传、国语的记载，春秋时人常常讲到天道。国语周语下记载单襄公的话说：“ 吾非瞽史，焉知天道?”左传昭公十八年记载子产的话说：“天道远，人道迩。” 又国语周语下也说：“夫天道导可而省否。”所谓天道即是天象变化的具有规律的过程。日月星辰都是运行不息的，而其运行具有规律性。日月星辰的有规律的运行过程就是天道。春秋时代的许多人，尤其当时的“瞽史”，都认为日月星辰的变化情况与人事的吉凶祸福有一定的联系。这即所谓“天事恒象”(40)，就是说，天空中的事变常常是有所象征有所表示的。这是一种宗教思想。子产宣称“天道远”，就是要反对这类迷信。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿天道也叫作天行。荀子说过：“天行有常。”(41)天行即是日月星辰运行的过程。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿在宇宙观方面，单提道字，认为道是天地万物之最初根源的，是老子。以前所谓天道是从 属于天的，老子却认为天从属于道。老子以道的观念指天地未分的混然总体。他说：“ 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”(42)这就是老子所谓道的简要说明。“有物混成”，说明道是混然的总体。“周行不殆”、“大曰逝”，说明道是运动的，是一个过程。“逝曰远，远曰反”，说明道的运动具有内在的规律。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿道的意义不是单纯的，而含有深奥的复杂的内容。道是天地未分的混然总体。然而在天地既分、万物既成之后，道并未消失，这时道就是天地万物的全体。这样，道可以说是统一的客观存的之总体。而这客观存在又不是固定的静止的，而是一个变动的过程。这过程又不是零乱的，而具有一定的方向与规律。可以说，道的观念含蕴着存在与过程的统一，又含蕴着过程与规律的统一。老子所谓道，含有这样丰富的多层意义。道是存在的全体，又是永恒的过程，又显示着普遍的规律。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿从字源上讲，道字的原义是有一定方向的路。尔雅释宫：“一达谓之道路。”说文：“一达谓之道。”引而申之，道就表示有一定规律的过程了。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿道显示普遍的规律，这规律是内含于过程之中的。在老子一书中，有时单指规律，也用道字。这样，道是存在过程的总体的名称，而又是过程中的普遍规律的名称。这是古代哲学家运用概念不够精确的地方。但是，应该承认，老子所谓道的基本意义是客观存在的总体，“有物混成”一句已经表示清楚了。至于道字的普遍规律的意义，在老子一书中，则是次要的。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿因为老子所谓道的基本意义是存在总体，所以老子以道为天地万物的最初根源的学说是唯物主义的。老子更指出，道是无为的，即没有意志没有目的的。这就更表明，道决然不是精神性的。老子的宇宙观正是与宗教唯心主义相互对立的。张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变张岱年论文中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的盾或现孟廷翘咆幼隙诌罩续簿敦秀闽忙甸禾波笔幼顾蓬遁癣钮字新形丽摔尼治芦伎遏尚烁粟侠涟椅臼惨主手尸务舱氓茎叫艳牢灾顺帅靡钉佳励杜寿庄子继承了老子的道的观念，他曾经说明道的情况说：夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而