课件：道教与医学.ppt

道 教 与 医 学,引言,道教在创始、发展过程中奉行的是一条以医传道、借医弘道的立宗创教模式。为了追求“长生成仙”，道教特别重视医学及保命延生之术。许多道教徒在继承和吸取了我国传统医学理论和优良成果的基础上，通过自身实践，创立和发展了与传统医学既有联系又有区别的医疗学说和技术。,一、道教符咒斋法在医疗活动中的应用,东汉太平道首领张角曾“畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之”。 五斗米道的创立者张陵，也以符水治病。张陵死后，其子张衡继续传布五斗米道(后称天师道)，除仍用“符水”外，又设置“静室”，“使病人处其中思过”，有“鬼吏”专为病者请祷。,一、道教符咒斋法在医疗活动中的应用,在道教成立后的相当长一段时间里，都是用“符水”、“咒说”、“首过”等为治病手段的。 常用的轩辕黄帝治病神咒： 天地既判，五雷初分，三元九运，八卦成形，人有病患，皆由五行，按病疗药，方在皇神，先天有道，内循五脏，外平七情，人有诚念，无感不通，山有五岳，斗有七星，随吾所指，诸症技穷，轩辕帝道，蚩尤避兵，速消远愈，顷刻通灵。急急如太上元始慈悲敕 。,一、道教符咒斋法在医疗活动中的应用,一、道教符咒斋法在医疗活动中的应用,道教符咒治病术在整个实施过程中包含有许多医药治病和卫生防疫措施、因素在内 。 如先摆坛设供，净身沐浴，焚香上章，向天神祝告病由。注意环境卫生，要求行法场所必须是清净之室。要对周围环境进行打扫，行法之日还要用醋熏等方法进行消毒清洁。 煎汤方：桃皮半斤、茆香半斤、藿香半两、香 白芷半两、苓陵香半两 粗末同煎,一、道教符咒斋法在医疗活动中的应用,另外，道教常用桃木作道符，桃木本身具有很强的消毒防疾作用。书符最常用的颜料是朱砂。朱砂是一种能治疗多种疾病的药物。书符用的黄纸，是专用姜黄染色制成的专用符纸。姜黄有行气破瘀、通经止痛之效。道符的制作中还常加入虎骨、麝香、珍珠之类的药物，这些都是名贵中药，各有主治功效。咒语的音韵，朗朗节律，调整病人的身心状况。,一、道教符咒斋法在医疗活动中的应用,道教所采用的符咒治病实际上是针对病情不能为常规汤药、针灸、治愈的情况下，所采取的一种补充救疗措施。 “若疾病之人不胜汤药、针灸，唯服符饮水及首生年以来所犯罪过。罪应死者皆为原赦，积疾困病莫不生全。 疾病者，但令从年七岁有识以来首谢所犯罪过，立诸规仪章符，救疗久病困疾，医所不能治者，归首则差。”（三天内解经卷上） 这不但为道士行医济世所尊奉，而且成为官方太医署选择、施行符咒治疗术的准则。,一、道教符咒斋法在医疗活动中的应用,道教符咒治病术之所以会产生一定的医疗效果，除了符咒治病术中有药物治疗因素外，在很大程度上应归功于符咒在治病过程中的心理医疗效应： 1、十分强调病人首先要对符咒充满信心，要信赖符咒的神力。祝由医学十三科：“太上戒语：不诚不敬者不治，毁谤天医者不治，疑信不决者不治，重财轻命者不治，符咒不合、不全者不治。” 2、要求病人入静室，存思安心，进行精神、心理上的“沐浴”。,一、道教符咒斋法在医疗活动中的应用,道教还极力宣称奉道诵经、持戒以及进行道教科仪活动皆能消除病邪，达到愈疾的效果。 “此经功德能碎铁围诸山，竭苦海水，破大地狱，拔重罪苦，除暴恶魔，护诸国土，能灭一切恶鬼，能除一切重病，能解一切恶毒。“（高上玉皇本生集经卷下）,二、道教经典对医疗实践的总结,道教的许多经典多涉及疗病、健身、延年等内容。如太平经中医论部分，总结了活动于民间的早期道救医学的实践经验，揭开了“道教医学”的新篇章。详论了当时盛行的灸刺疗法：“灸刺者，所以调安三百六十脉，通阴阳之气而除害者也。”并指出“人有小有大，尺寸不同”因而“灸刺”取穴，不能默守陈规，必须因人因病而异，这些都是正确的观点。,二、道教经典对医疗实践的总结,二、道教经典对医疗实践的总结,太平经中最珍贵的记载，是关于“守一”的论述，从基本理论到修炼方法、从祛病延年到激发人体潜能、从修炼过程的心理感受到生理效应，都较完整地保存了古代“守一”的原始面貌，特别是列举“守一”过程中可能出现的四种偏差，与当今气功所称的“走神”、“岔气”、“走火”、“入魔”的四大偏差极其相似。还反复强调了治病用药“是乃救生死之术，不可不审详”的论点，这是道教医学重视医德的最早记载。,二、道教经典对医疗实践的总结,魏晋间道士所著的黄庭经(又称“换鹅帖”，主要有内景经和外景经之分)，道教思想与医经杂糅，以古道经中人身百脉关窍各有主神之说为本，结合古医经脏腑作用的理论，以七言韵文形式，重点阐述了道教上清派典型修炼“存思法”，道教以其为生人立命之本，誉之为“寿世长生之妙典”。,二、道教经典对医疗实践的总结,左：王羲之黄庭经碑刻 中：诵经入室存思之图 右：太上老君存思图,二、道教经典对医疗实践的总结,北宋无上玄元三天玉堂大法在继承陶弘景关于“尸注（肺结核病)”传染性的基础上，肯定了 “屋传”、“衣传”、“食传”三条传染途径。 “屋传”是病室“阴幽郁结、邪炁不散，患毒常存”；“衣传”，是“人与患者同卧”，或“患者已死，吝惜之家将其衣、帷、卧具器皿留为己用”；“食传”乃误食“病人饮食，汤菜余残之物”。强调“斩绝死根，庶可复还生炁”。 肺结核病，法国人Villemin 1869年才确定其传染性，1882年又由德国人Koch发现其结核菌。,三、道教学者对医学理论的贡献,1、葛洪 东晋时期的葛洪是道医的第一位代表人物。 他提出:“为道者兼修医术，以救近祸”，“为道者，以救人危，护人疾病，令不枉死为上功”，开创了道、医结合的一代新风。 深入实际广泛收集民间医疗成果，“选而集之”，成玉函方百卷。因感该书卷数多，内容繁杂，又钻研历代诸家备急方书，以其“既不能穷诸病状，兼多珍贵之药，岂贫家野居所能立办?又使人用针，自非究习医方，素识明堂淹注者，则身中荣卫尚不知其所在，安能用针以治之哉”？于是“采其要约”，编撰肘后备急方3卷，计86篇。,三、道教学者对医学理论的贡献,葛洪和肘后备急方,三、道教学者对医学理论的贡献,从玉函方百卷到肘后备急方3卷，葛洪经历了医学知识上“由博返约”、治疗对象上“由一般到贫家”、治疗原则上“由繁到简”的三个不同过程，这是葛洪医学思想的一次提高，也是葛洪的医学成就基于前人，又高于前人的地方。 肘后备急方成为东晋以后一部重要的、有代表性的备急方书而累代相传。,三、道教学者对医学理论的贡献,现存肘后备急方仅68篇。 内疾急救经验： 如以皂荚、半夏、菖蒲、桂屑、韭汁等为末，纳管吹入患者鼻中，治中风、尸蹶，“嚏通则气通”的简易救急法。另“葱黄心(或葱叶)刺死者鼻，入七、八寸”救自缢死；“嚼豆蔻子及咬槟榔”治恶心，对食物中毒、卒死、中风，患者口噤不开时，“以物开口”、“强开，以竹管灌之”，或“口噤者，折齿下之”的救急经验。,三、道教学者对医学理论的贡献,左上：菖蒲 右上：半夏 右下：皂荚,三、道教学者对医学理论的贡献,外科方面： 以盐汤、皂荚汤、葛根液等清洗疮口的原始消毒法；以烧盐“熬粢粉，鸡子白和之，涂傅贴痈，上作小口泄毒气”的原始外疮引流术；误吞钗时，“取薤曝令萎，煮使熟，勿切，食一大束”，钗即随出；以桃叶、好酒治蚰蜒入耳，“熬胡麻以葛囊贮枕之”，治百虫入耳等。 葛根 薤 胡麻,三、道教学者对医学理论的贡献,灸法： 东晋前的传统医著中有详于针而略于灸的倾向，葛书填补了前人的不足，被誉为是保存灸法最丰富的医学文献。其特点是不言穴位，强调入穴分寸和壮数多少，形式多样，便于操作。如“灸脐中百壮”救中恶;“炙手中央长指端三壮”治心痛。,三、道教学者对医学理论的贡献,左：雀啄灸 右：灸法,三、道教学者对医学理论的贡献,症状鉴别： 区别“死亡”与“尸蹶（假死)” ，凡“脉犹动”、“股同暖”、“耳中如啸声者”当以“尸蹶”救之。治癫狂病:“凡癫疾发则仆地，吐涎沫、无知、强掠起、如狂”，而“若或悲泣呻吟者。非狂”，“凡狂发，则欲走，或自高贵称神圣”。 以简明确切的文字描述症状，论“沙虱毒”：“初得之，皮上正赤，如小豆黍、米粟粒，以手摩赤上，痛如刺，三日之后，令百节强疼痛，寒热赤上发疱，此虫渐至于骨”等。 葛洪重视临床症状，在古代急性病的诊断和治疗上具有特别重要的意义，南北朝陶弘景的医著中进一步发扬。,三、道教学者对医学理论的贡献,值得一提的一些珍贵的记载： 如“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”。指明了用青蒿汁治疟疾的经验。 青蒿为常见的菊科植物，含有抗疟的有效成分青蒿素，系一种新型的倍半萜内脂，是高效、速效、低毒的植物类抗疟药。 对狂犬病有“杀所咬犬，取脑傅之，后不复发”的治疗法及有关狂犬病潜伏期的详细记载，这种以狂犬脑外傅伤口的疗法是世界上应用免疫原理预防和治疗疾病的最早医学文献。,三、道教学者对医学理论的贡献,2、陶弘景 陶弘景是南朝齐、梁间杰出的道教学者，博学多才，在多学科领域中都有显著的成就。医学方面曾撰效验方5卷，今已散佚。他对葛洪的肘后备急方进行补缺，作补阙肘后百一方(以下简称百一方) 。,三、道教学者对医学理论的贡献,百一方医学理论方面的贡献： （1）先秦道家关于精气一无论思想用于阐释人的生理、病理方面。 （2）总结各种急性病病因时，陶氏指出，有一种与天地自然阴阳之气、恶气不相同的 “毒疠之气”能传播急性传染病，一入人体，就会“侵克脏腑经络”而使之“衰竭”。强调必须根治。陶氏总结的毒病之气致病说是对“六气致病说”的发展，为明末瘟疫学家吴又可创立瘟疫论奠定了基础。,三、道教学者对医学理论的贡献,有关内疾、外发、他犯方面的急救经验： （1）治小腹满不得小便方:“细末雌黄，蜜和丸，取如枣核大，内溺孔中令半寸，亦以竹管注阴，令痛，朔之通。”即竹管导尿，实际是初唐孙思邈葱管导尿的先导。 （2）治大腹水:“若唯腹大，下之不去，便针脐下二寸，入数分，令水出，孔合须腹减乃止。” 这是我国早期的简易穿腹消水术。,三、道教学者对医学理论的贡献,（3）论蜂蛰人:“烧牛角灰，苦酒和涂之。”论马嚼人作疮:“灸疮及肿上。”论中蛊毒:“盐一升，淳苦酒和，一服，立吐即愈。” （4）在食物中毒中，强调:“凡物肝脏，自不可轻噉（dan）。自死者，弥勿食之。”“六畜自死，皆是遭疫，有毒。”,三、道教学者对医学理论的贡献,重视症状描述： 如“足气病”:“或微觉疼痹，或两胫小满，或行起忽弱，或小腹不仁，或时冷时热。” 症状的阶段性描述： 如记“尸注(肺结核病)”:“大略使人寒热淋沥，怳怳默默，不知其所苦，而无处不恶，累年积月，渐就顿滞，以至于死，死后复传之旁人，乃至灭门。”记“虏黄病（急性黄疸性肝炎)”：“初唯觉四体沉沉不快，须臾眼中黄，渐至面黄及举身皆黄此热毒已入内，急治之。”,三、道教学者对医学理论的贡献,探索鉴别症状的客观指标： 如治足气病指出:“若胫已满，捏之没指者。”治大腹水则指出:“水病之初，先目上肿起，如老蚕色”，“股里冷，胫中满，按之没指，腹内转侧有节声”，须臾身体稍肿，肚尽胀，按之随手起，则病已成。” 这可以说是经验医学向实验医学迈进的一个起点，是这时期医学史上的一个光辉成就，可惜这个成就未能在尔后道教医学中得到发扬。,三、道教学者对医学理论的贡献,保存了不少珍贵的医学资料： 如“虏疮（烈性传染性天花）” ：“比岁有病时行，仍发疮，头面及身，须臾用匝，状如火疮，皆戴白浆，随决随生，不即治，剧者多死，治得差后，疮瘢紫黑，弥岁方灭”; “虏黄病” :“若初觉，便作瓜蒂赤豆鼓吹鼻中，鼻中黄汁出若已深，应看其舌下两边有白脉弥弥处，芦刀割破之伤舌下青脉烧纺軨铁灼此脉，令焦，兼瓜蒂杂巴豆捣为丸，服之，大小便如去黄汁”; 恶脉病(急性淋巴管炎)、恶核病(急性淋巴结炎)的病因、症状、治疗法的记载都是早期的医学文献。,三、道教学者对医学理论的贡献,重视食物禁忌： 如治大腹水，反复告诫“勿食盐”，宜“常食小豆饭，饮小豆汁”等，重视食过量含毒药物（野葛、狼毒、矾石）中毒后的解救，主张药疗与食疗并重，如治黄疸;“黄雌鸡一头。以生地黄一斤切，饴糖二斤纳腹内，急缚铜器贮瓶内，蒸五升米久，须臾取出，食肉饮汁，如噉盐，三月三度作之。”陶氏这些论点为其后饮食学中有关禁忌、中毒解救、营养等学说的发展作出了贡献。 野葛、狼毒、矾石,三、道教学者对医学理论的贡献,百一方是南北朝时期重要的备急方书。陶弘景在葛洪医学成就的基础上，在医学基本理论、症状的阶段性描述和鉴别症状的客观指标，以及外科救急经验方面都有所创新，标明了南北朝时期道教临床医学水平较之东晋时期有了提高，从而将古代急性症学向前推进了一步。,三、道教学者对医学理论的贡献,3、孙思邈 唐代著名道士、医学家孙思邈历经北周、隋、唐三代，自幼熟读经史、博通医源，又善谈庄、老，兼好释典。虽屡被帝室征召，但却不慕荣利，始终隐居学道以行医为事。在医学上他能集众家之长，在魏晋、南北朝道教医学的基础上，进一步推动了隋唐道教医学的发展。,三、道教学者对医学理论的贡献,孙思邈 千金要方、千金翼方,三、道教学者对医学理论的贡献,孙氏的医学专著现存有千金要方、千金翼方各30卷。千金要方总结了唐以前特别是东汉以来许多医论、医方、用药、针灸兼及服饵、食治、导引、按摩等养生内容。千金翼方在内容上对前书作了全面补充。 两书均为唐代医学发展史上的代表性巨著，在传统医学史上占有重要地位，对其后方剂学发展有一定影响。 书中内容丰富，北宋仁宗时林亿等人曾进行校订，并于北宋英宗治平三年（1066）刻印发行，流传较广，且多次传入日本、朝鲜，对亚洲医学深有影响。,三、道教学者对医学理论的贡献,千金要方“大医习业”、“大医精诚”系统阐述了医家必须具有的医德规范： （1）为医必须“博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了。” 如不涉猎群书，好比“无目夜游，动致颠殒”。嘲笑批判那些“世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用”，以及“偶然治差一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双”的浅薄之徒，他认为这种“衒耀声名”，“自矜己德”的毛病，正是“医人之膏肓也”。,三、道教学者对医学理论的贡献,（2）强调医家必须“志存救济”，指出:“太医治病，必当安神定志，无欲无求，光发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。” （3）临床治病时须精神专一，思考周密，不容轻率从事，有丝毫差错：“大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。” （4）孙氏根据医家必须具备的修养，指出:“为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，衒耀声名，訾毁诸医，自矜已德。”“不得恃己所长，专心经略财物又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自衒功能”等。,三、道教学者对医学理论的贡献,千金要方序解释了医著命名的原因：“人命至重，有贵千金，一方济之，德踰于此，故以为名也。”这也反映了他把人的生命价值放在医学的首要地位，表明他对人的生命健康高度负责的思想。 凡上述孙氏关于医德的精辟论述，被认为“开唐一代之新风”，时至今日，仍被誉为当今世界上最高的医德典范。可以说，孙氏是道教医学中集医德之大成者，他的医德思想，是道教医学的精华。,三、道教学者对医学理论的贡献,重视妇婴疾病： 突破长期形成的男尊女卑的思想束缚，将妇婴疾病各立专卷置之卷首，具有一定的进步意义，为其后妇儿专科的设立奠定了基础。 营养缺乏性疾病的防治有突出成就： 如主张用“昆布”、“鹿靥”等富含“碘”的食物治疗山区因缺“碘”而形成的“瘿病”，提出用动物“肝脏”(羊肝、兔肝、猪肝等)富含维生素A的食物治疗因缺维生素A而形成的“夜盲症”，提出用杏仁、防风、蜀椒等富含维生素C的药物治疗“足气病”等。,三、道教学者对医学理论的贡献,针灸学： 在甲乙经的基础上，进一步统一了唐以前的各家学说，使针灸理论能更好地为临床服务，临床中强调针药并用:“汤药攻其内，针灸攻其外”，“针灸之功，过半于汤药”。“若针而不灸，灸而不针，皆非良医”，“针灸而药，药不针灸，尤非良医”，“知针知药，固是良医”。,三、道教学者对医学理论的贡献,重视饮食疗法： 指出:“安身之本，必资于食，救疾之速，必恁于药，不知食宜者，不足以生存也，不明药忌者，不能以除病也。” 主张：“为医者，必须先洞晓病源，知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药，药食两攻，则病无所逃矣。”他解释食疗的好处：“食物性平和、无毒。” “排邪而安脏腑，悦神爽志以资血气”，“若能用食平痾、释情遣疾者，可谓良工长年饵老之奇法，极养生之术也。”,三、道教学者对医学理论的贡献,养性与预防医学紧密结合： 在养性、杂病、补益等专卷中，提出“人之所以多病，当由不能养性” ，在唐代炼丹术极盛之时，鲜明地提出了“神仙之道难致，养性之术易崇”，认为:“人之寿夭，在于樽节，若消息得所，则长生不死；恣其情欲，则命同朝露。”“善摄生者，常须慎于忌讳，勤于服食，则百年之内不惧于夭伤也。”“故养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵，足以遐年，德行不克，纵服玉液金丹，不能延寿。” 孙氏竭力排除天意神力的主宰，批驳那种认为药饵服食决定一切的谬论，反复强调了善于养性、重视精神道德修养在延寿遐年中的主观能动作用，这正是孙氏养性学说的特色所在。,三、道教学者对医学理论的贡献,如何养性： 实行“十二少”，即少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。“此十二少者，养生之都契也。” 除去“十二多”，即多思则神殆，多念则志散，多欲到损智，多事则形劳，多语则气争，多笑则伤脏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏悦，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。“此十二多不除，丧生之本也”。,三、道教学者对医学理论的贡献,养性学说与防治老年疾病结合： “非但老人须知服食将息节度、极须知调身按摩,摇动股节、导引行气。” “鸡鸣即起，就卧中导引徐徐步庭院散气四时气候和畅之日，量其时节寒温，出门行三里、二里及三百、二百步为佳，量力行，但勿令气乏、气喘则已。” “常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。” 孙氏养性学说中的这个特点是他比前人的养性学说更为优越的地方，正因为如此，孙氏成为我国古代老年病学的奠基人。,四、道教医学家对本草学的贡献,自西汉成书的神农本草经问世后，我国曾先后出现过约300余种木草学专著，形成世界上保存最完整，至今仍有重要实用价值的药物学体系。 道教医学家葛洪、陶弘景、孙思邀与一般传统医家所不同的，在于这些医家都博医通药，这不仅避免了在一般情况下“医不识药”，“药不通医”所带来的弊端，同时也从理论和实践方面推动了本草学的发展。,四、道教医学家对本草学的贡献,东汉太平经中关于药物、方剂的记载，广泛使用植物、动物两类药物，且十分重视单味药或配伍使用后的疗效高低，如： 按药效分植物类药物为“帝王草”、“大臣草”、“人民草”。 “飞步禽兽跂行之属，能立治病。” “十十治愈者，天神方”，“十九治愈者，地精方”。“十八治愈者，人精方”。,四、道教医学家对本草学的贡献,葛洪肘后备急方总结了当时一些特效药的应用： 如莨菪子治癫狂；鹿角末治乳痈；猪肝治水肿，甘草、大蒜解毒；豆类去水肿、利小便等。 抱朴子内篇仙药： 关于“五芝”即石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝的记载。 “椒姜御湿，菖蒲益聪，巨胜延年，威喜辟兵。” 列举了不少金石类药物如丹砂、雄黄、石英、曾青的使用。为预防误食中毒药物，他根据实践经验提出了要重视鉴别同名而异物的药物。他在列举了天门冬与百部，黄精与白及的形态特征、生物学特性、入药部分、主要用途外，特别提到楚人呼天门冬为百部，黄精又名白及的误传，强调“本草药之与它单同名者甚多，唯精博者能分别之，不可不详也。”,四、道教医学家对本草学的贡献,上依次为莨菪、甘草、肉芝； 下为木芝、威喜（茯苓）,四、道教医学家对本草学的贡献,抱朴子至理篇中，将一些药如款冬、紫苑、萑（huan）芦、贯仲、秦胶、独活等的主治作用编成口诀，通俗易晓，便于传诵，起到了普及本草学知识的作用。 款冬、紫苑、贯仲、秦胶、独活,四、道教医学家对本草学的贡献,南朝陶弘景在本草学上的贡献更为突出： （1）他将汉魏以来名医(仲景、华佗、吴普等)在神农本草经中增益部分，综合整理为名医别录。记录了该时期对神农本草经中旧药新用情况，是继神农本草经后的又一本草学重要文献。 （2）陶弘景最出色的贡献还是本草经集注的撰写。该书虽已散佚，但据敦煌出土的序录和吐鲁番出土的有关残简片断以及散见于历代本草学中的引文，仍可窥见其一斑。 张仲景、华佗、 本草经集注,四、道教医学家对本草学的贡献,陶氏本草经集注改神农本草经3品分类为按自然来源的分类法，为其后各代本草学所本。 他根据药性的“冷热外错，提出“甘苦之味可略，有毒无毒易知，唯冷热须明”的药理主张，在每一药物下，以朱点标热，墨点标寒，无点标平，藉以判定药性。 针对药的“主治互有得失”，提出了80余种药物的“诸病通用药表”，开按药的主治作用而分类的先河。,四、道教医学家对本草学的贡献,陶弘景的本草学贡献对后来李时珍的本草纲目具有极其重要的影响。 陶氏还撰药总诀两卷、陶隐居本草十卷，已散佚。,四、道教医学家对本草学的贡献,唐初孙思邈兼长本草学，且有更深造诣。他在千金要方序中，明确指出:“方药本草，不可不学。”他以“古之善为医者，皆自采药”以自勉，一生坚持自种、自采、自己炮制的原则，具有十分丰富的本草方面的实践经验。 在千金要方中，从考察药性出发，根据神农本草经有关药物的七情和合原则，总结了197种常用药