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南通农业职业技术学院毕业论文(设计)任务书课题名称浅谈易经对日本民俗文化发展的影响所 在 系人文科学系专业班级旅游日语3091学 号0971303209姓 名 江明月实习从12年3月1日至12年6月28日共17周指导老师签字 教研室主任签字 年 月 日一、 毕业论文（设计）的内容近年来，国学受到广大人民的追捧。而易经作为“万经之首”受到多位学者的重视与研究。本文围绕我国古代哲学思想代表易经（或称作周易）在我国和日本不同情况下的发展状态进行讨论。在讨论中，首先介绍易经的起源与发展，其次分析了易经传入日本后对日本民俗文化带来的影响并举例分析。接着又将易经在中日两国民俗文化发展方面的影响对比，找出我国民俗文化发展的优势与弊端。最后，结合自身学习专业，提出了一条有效的解决办法。二、毕业论文（设计）的意义和目的 易经是我国古代先人的思想精髓，只要我们用正确的眼光判断易经、正确的态度对待易经，就可以更好的推动各个领域更深度的发展。要想更客观直面的了解日本以及日本文化必须追本溯源的了解易经的东渡以及变迁。要想更好地发展本国特色文化增强我国“软实力”、促进我国“硬实力”必须比较两国民俗文化发展状态取长补短。将易学融入民俗生活、将民俗生活融入旅游文化，有助于世界各国更全面的了解我国、提升我国的世界地位。三、毕业论文（设计）的提纲1 引言2 易经2.1易起源与含义2.2易的发展3 易经与日本民俗3.1易在日本传播3.2易在日本融合3.2.1易与日本神话3.2.2易与日本咒术3.2.3易与日本祭祀4 易经在当今日本发展的影响4.1易经与日本民俗节日4.2易经与日本民俗文化旅游线路全文结论四、毕业论文（设计）进程安排序 号论文（设计）各阶段名称日 期1毕业实习动员和毕业论文写作指导2010年12月下旬2查找资料，初步确定论文题目2011年1月底前3初步完成毕业论文任务书并发给指导老师审阅2011年2月上旬4根据指导老师的意见修改毕业论文任务书2011年2月中旬5提交毕业论文初稿2011年3月中旬6根据指导老师的修改意见修改论文，提交二稿2011年4月初7根据二稿的修改意见修改论文，提交三稿2011年4月中旬8经指导老师确认后打印论文2011年4月底9提交毕业论文（书面、电子档）2011年5月初10毕业论文答辩2011年5月初五、应收集的资料及主要参考文献1 刘悦霄 .国学精华读本 .呼和浩特：内蒙古人民出版社，2006.72 张罡昕 .中国民俗文化地图 .北京：中国环境科学出版社，2005.123 吉野裕子 .阴阳五行与日本民俗 .上海：学林出版社，1989.104 江苏旅游局 .江苏导游基础知识.南京:江苏人民出版社 ,2008年5 文婕 .易经 .呼和浩特：内蒙古人民出版社，2010.46 市场直次郎 .西日本民俗文化考说 .九州大学出版社，2011.87宫家准 .日本的民俗宗教 .南京大学出版社，2008.2南通农业职业技术学院 毕业论文（设计）课题名称浅谈易经对日本民俗文化发展的影响专业及班级旅游日语3091班学号0971303209姓名江明月指导老师韩海龙 年 月 日浅谈易经对日本民俗文化发展的影响要旨近年来，国学受到广大人民的追捧。而易经作为“万经之首”受到多位学者的重视与研究。本文围绕我国古代哲学思想代表易经（或称作周易）在日本不同层面的发展状态进行讨论。在讨论中，首先介绍易经的起源与发展，其次分析了易经传入日本后对日本民俗文化带来的影响并举例分析。接着又将易经在日本民俗的节日文化方面进行阐述，分析日本最新的民俗文化旅游线路。最后，结合自身学习专业，做出总结。关键词易经 民俗文化 节日文化 旅游线路浅易経日本民俗文化発展影響話主 旨近年、国学大多数人 追求。易経万頭学者受重視研究。文章我国古代哲学思想代表-易経（周易言）日本様様層発展状態討論。討論中、易経起源発展紹介、分析易経日本後伝日本民俗文化持影響対例分析。続易経日本民俗祝祭日文化方面詳述、日本一番新民俗文化観光-分析。最後、結合自己専門勉強、総括作出。 易経 民俗文化 祝祭日文化 観光-目 录1引言 12 易经12.1 易的起源与发展12.2 易的概要33 易与日本民俗43.1 易在日本传播 43.2 易在日本融合53.2.1 易与日本神话53.2.2 易与日本咒术63.2.3 易与日本祭祀84 易经在当今日本发展的影响84.1 易经与日本民俗节日94.2 易经与日本民俗文化旅游线路9全文结论11致谢12参考文献13南通农业职业技术学院学生毕业论文江明月：浅谈易经对日本民俗文化发展的影响 正文第13页 共13 页1 引言中国，个有着上下五千年历史文化的古老国家，这五千年以来积累的文化都是我们伟大祖先智慧的结晶。而在21世纪的今天，我们除了要缅怀古德，更多的应该把实现投在“如何发扬”的问题上。从这一点来说、世界上很多国家都在努力发扬本国文化。这篇论文就是围绕我国古代哲学思想代表易经（或称作周易）在我国和日本不同情况下的发展状态来讨论的。从某种意义上来说，易经的影响是博大精深的，这尤其体现在我们的民俗文化方面。而在与我国一衣带水的近国，我们仔细探究就不难发现，日本人很多的生活细节其实并不陌生，甚至是与我国的某些民俗文化完全相符的。究竟是什么原因让两个国家都拥有如此类似的民俗习惯？又是什么原因造就了两国的民俗习惯发展的巨大差异呢？在了解后我们又该以怎样的态度和措施对待本国民俗文化？等等一系列问题，在下面的文章中将为您一一揭晓。2 易经 要了解问题的根本，首先就必须了解我国与日本在民俗文化方面都是为标准的东西易经。在我国、人们往往都是耳熟能详却又说不出个所以然。而到了日本，你说易经他们可能不懂、但是你说阴阳五行的话他们肯定都明白了。其实易经在五千年文化的激荡中保存发展早已和我们的生活息息相关、密不可分。它的领域已经不仅仅限制于哲学这样一个单一的话题中，无论是衣食住行、还是科学、地理、军事.甚至更广的领域里，它的身影无处不在。2.1易起源与发展几乎所有的书籍中都介绍易经是“群经之首”，而在百家讲坛的节目中，台湾师范大学的曾仕强教授则认为“易是群经之始”。其实我更赞同他的观点。在我们常说的“五经”中，人们总是把易经摆在最前位置，所以我们叫做群经的开始。说易经是群经之首其实是一种夸大的说法，而“源头”一说更贴近实际。 关于易经的完成，主要是有两句话概括的。在我国古代名著汉书艺文志中曾讲到：“人更三圣，世立三古”。用现在的话来说，分别是伏羲代表的上古、周文王和他儿子周公归纳一起代表的中古、以及孔子代表的下古（也被称作“近古”）。不谋而合的是，与古事纪并称为日本古籍双璧的日本书纪则在开头就这样介绍过：“上古，天地未剖、阴阳不分，混沌如鸡子溟滓含牙。其清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。精妙之合抟易，重浊之凝堨难，天先成而地后定，然后神圣丛中生焉。”由此、我们发现它所经历的时间是相当久远的、所经历的圣人也不止一位。因此，我们说易经是由他们三人集体创作的成果。 伏羲早在七千多年前创作了伏羲八卦图（图1-1），通过数字和图像两个手法“一画开天”揭示气象，同时也告诉我们一个真理：“阴阳是构成宇宙万事万物最基本的秘密”。到了周朝，周文王创造了文王六十四卦（图1-2），揭示宇宙是由64个密码构成的。 图（1-1） 它就是被后人称作的周易。有人说周易就是周文王以自己姓氏命名的易经，其实不然。从他本人的造诣以及古代王朝的禁忌来讲，如果把“周”译为姓氏其实是犯了大忌讳、万万不可的。它所代表的真实含义其实是万物周而复始、往复循环、生生不息。而到了诸子百家时期，孔子不仅修成春 图（1-2） 秋来制礼乐，还将诗经和书经大量删动。可是，唯独对周易肃然起敬。并且为了大力推崇特意作十翼 来发扬这部古籍，希望后人能借此明白宇宙自然的奥秘，从而世界大同。这部著作也被后人称作易传。至此为止、一步系统完整的文学古籍易经诞生。 2.2易的概要我们今天所看到易经的内容大概有4000多字，而在当时，已经是只有图像的一部“无字天书”。从广义的角度来说，这本无字天书里包罗了从开天辟地到宇宙的森罗万象；从狭义的角度来说，无非就是一种“一而二，二而一”的关系。无论我们从哪种角度考虑，根本上来说，易经里的卦数都离不开两个字阴阳。一方面，宇宙从一片混沌变为开天辟地，我们就说天为阳、地为阴。从这点来看、阴阳二气是一种同根生、密相连、互相交融的关系。天地阴阳交融的结果就产生了太阳和太阴（及我们常说的日和月）。不仅如此、同时还派生出了星星，并由此生成地面五大元素（或“五气”）金、木、水、火、土。另一方面，伸出我们的手指，大拇指就是阳、其他四个手指均称作阴。所以、我们把自然界所有的奇数，像1、3、5、7、9等等叫做阳，而其他偶数叫做阴。那么“一而二，二而一”的关系也就转变成了“阳而阴阴而阳”的关系。在当时、我们还没有把它转换成文字的概念，而是用两个符号来代表阴阳（如图1-3）：图（1-3）从图中我们可以看出，阴阳生出的卦象都是由下而上积累的。首先，从太极开始派生出两仪一阴一阳。继续派生又变成了四、四变成八。由太极两仪共生成八个，我们就称它为小成卦或者八卦。但是、仅仅用这样简单的卦来表示我们浩瀚奥渺的宇宙是很困难的。所以，继续派生八八六十四下就有了大成卦六十四卦。3 易经与日本民俗 易经是怎样传入日本？又日本民俗有着怎样的联系？在这一方面，众多学者纷纷研究，而著名作家吉野裕子给了我们很好地回答让阴阳五行真正的“回娘家”。研究这样的课题其实对中日民俗文化交流有着极为重要的意义，不仅可以促进我国对日本国家更全方位的了解，同时也启迪我们该以怎样的方式发展自己的起源国民俗文化。3.1易在日本传播谈到易经在日本的传播，就不得不追溯阴阳五行是如何“东渡”日本的。根据一些文献记载，早在唐武后长安二年（文武帝大宝二年），日本就曾颁布“大宝令”。其中要求学生必须通晓一二经，这里面就有周易。此后，清代编写的四库全书中也收录了日本易学家山井鼎撰的七经孟子考文补遗，其中就含有周易考文补遗十卷。到了现代，日本较为注重用西方文化研究易学，著名的现代易学家有：高田真治、田丰三郎、内藤虎次郎、铃丰由次郎等。“阴阳说”：在诸子百家争鸣时期，我国有一支以齐国人邹衍、邹爽为主要代表，主张提倡阴阳、五行学说的学派称之为阴阳家。他们提出的“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育宇宙万物的生成法则而衍生出新的思考模式。像八卦是用来表示阴阳的移动与变化，代表着各种自然现象，可以用在推算时间的推移、自然的变化以及人生的各种际遇。到了公元六世纪中期，阴阳说开始传入日本，在保留我国的道教和密教文化又融合日本当地的民俗文化后形成了日本独特的“阴阳道”。其中，最具代表的就是日本的“十二式神”：青龙、朱雀、白虎、玄武、天后、太阴、太常、勾阵、腾蛇、天空、天一、六合。（注：十二式神是通过易经的12个原始卦演变而来的，也有种说法是十二式神是根据六壬式盘创造出来的。但其实六壬式盘也是根据八卦的精义创造的。）在这时，操纵它们的阴阳师炙手可热。利用“式盘”进行占卜、祭祀、天文、历法等等，上到国运皇命，下至庶民之事，都可运用之来解释。“式盘”是阴阳是必备的占卜工具，日本的式盘上也确实可以看到十二式神的标志。 “五行说”：则是由金木水火土五种基本物质“不断循环并从而变化”的理论发展出五行相生相克的观念。到公元68世纪，渐渐传入日本。始于春秋战国，成形于两汉的五行学说由于适应了日本当时“天命皇权”的集权思想为日本天皇以及朝廷大家推崇，并提出了以此为基础的“五德”：笑德（水德）、齐明（闰统水德）、天智（木德）、天武（火德）、持统（闰统火德）、草壁皇太子（土德）、文武（金德）。大大促进了皇室集权是天命所归的思想，同时确立了中央集权的国家体制。这一说法没有一本完整的书籍可以考证，而在日本众多古籍零星的介绍里，不难发现这点。尤其是日本书纪中，作者也是暗自运用了这点梳理了古代王权交替变化的缘由。这对日本古代政治、文化、宗教等各大领域产生了巨大影响，在21世纪的今天，我们依然可以顺利地追本溯源。3.2易在日本融合易经在日本的发展是贯彻到方方面面的，我只能根据研究的课题简明的从民俗文化方面探讨。主要从：易经与日本神话、易经与日本咒术、易经与日本祭祀三个方面着手，并分别举例来形象的分析。3.2.1易与日本神话 在日本，有很多家喻户晓的神话故事，而传入我国同时为世界所知的就不得不提到日本“河童”。日本河童究竟是什么时候起源的至今仍是一个谜。而大众广为流传的有两种：一、河伯东渡说：在战国初期，魏国邺县只要逢上雨季，河水就会泛滥成灾，给当地的百姓带来极大的人身财产威胁。当地的巫女为了趁机与官员勾结 图（14） 敛财，以“河伯娶妻”为借口牺牲了许多年轻女子性命，直到新县令西门豹上任才废除迷信。传入日本的河伯变成了河童，据说是由一位名叫九千坊的头目带领我国的河童来到九州居住并惹出很多麻烦，凭借能将马拉入河里的神力村民无仍干涉。熊本城主加藤清正得知后将其制服居住在熊本县筑后川。后来变成水天宫的使者。二、河童人形说：江户时代一些工匠在建立神社时流传一种咒术，将人名写在纸条上再塞入草扎人偶中，可以使建筑物更坚固，这个方法就是“叫魂”。而完成后不用的人偶就被丢入河水，受到诅咒的人偶幻化成河童四处作乱。以著名阴阳师安培晴明却用这些人偶（即式神）协助工作。由于人们的惧怕，只好将他们封锁在京都的一条戾桥下。无论是哪种源头说，关于河童的形象渐渐丰满起来。“全身：身高60公分到1公尺。瘦的像猴，长得也像猿猴。手脚：灵活自如，拥有再生能力。但只有四根手指，可以缩进龟壳。脸像老鼠鼻子却像狗一样嗅觉灵敏。从易学的角度分析，河童是水怪，易经中水的三合是申（猴）、子（鼠）、辰（龙）。三合指在生旺墓三气中，如果只包含其中两个方面也是成立的。河童造型特点中就包含了猿猴和老鼠，正好与三合相应，所以说它是水的精灵。另外，我们常提到青龙白虎、朱雀玄武这镇守东西南北的四神中，代表北方水气的守护神玄武，造型就是龟和蛇。这点在河童的造型中也有体现。除了河童，日本的“人类起源神话”中也包括了易学中的许多思想，民间流传的故事里也融合了许多，像桃太郎就是代表五行中的“金气”，在此就不一一例举了。3.2.2易与日本咒术 在日本的河童传说中已经提到过日本的咒术，其实在日本,咒术的沿用已经贯彻到民俗生活的每个角落，有些已经发展成为节日的特定民俗文化。如今，日本的咒术大致有以下几种：迎春咒术为代表的节日咒术、防灾咒术、色彩咒术、死尸咒术和长寿咒术。迎春咒术:在日本，一年中最重要的节日莫过于年初的春节日本的“迎春”。一般提起正月，很多人都只是把它当做一年的开始，在日本人眼中，这里的正月是按照旧历设定的寅月。其实日本的民俗大都按照旧历进行，迎春咒术就是土用辰未戌丑，并在此基础上发展了各种咒术和祭典。所以说如果不了解日本旧历，要理解日本的民俗是很有难度的。在日本人看来，春天代表木气，指寅、卯、辰三个月。又因为旧历的正月就是寅月，所以这里的正月既是年初又是春天的开始、木气的开始。根据易学中的“三合”的角度，这一时期是火的三合，也叫做火之始。古代日本人为了使“寅”保存下来，利用迎春咒术沿用至今。日本人的迎春活动大致分两类：一种是拜迎祖先，一种就是迎春咒术。简单的说，金克木，而在寅月这个木气之始的日子里，人们必须通过咒术等形式减少伤害木气的金气、驱逐水类阴气扶持木气（即阳气）、同类木气代表扶持木气。这就是迎春咒术中的金气克杀、水气放逐、门松柳箸。从火气之始的角度来说，要用水气之始的申猴来阻止它，具体活动有马棚之猴、正月耍猴等。还要让旺气的午马登场，具体活动有白马会节、春驹等。防灾咒术：包括对地震、雷、火、洪水、风的咒术。由于日本是个多地震国，就以对地震的咒术为例。先人们认为地震是潜藏在地下的巨鲶作祟。所以为了应付地震，首先考虑如何镇压鲶鱼。流传比较广的方法有：鹿岛大神用“拱心石”镇压巨鲶、惠比须神用葫芦镇压巨鲶等。从“鲶”的造字结构看：貌、视、思、言、听组成。其中，“思”属土，配在中央地位意味着鲶属土气。从鲶的形体来看：头方而平、口方而宽。按照古人思想，这是大地的象征。全身无鳞代表裸体，所以属于“倮虫”。人类是“倮虫之长”属土气。又因为它生活在深水的泥土里，也反映出土气。了解到这点，再从易学角度出发，就知道木克土的思想。于是，日本人把国土东方属木气常陆的神（或“雷神”）鹿岛大神用来克属土的鲶。另外，葫芦作为一种神圣的木气植物自然也能镇压鲶。色彩咒术：色彩也可以从易学解析成五色：青赤黄黑白。这五色分别象征东西南北中五个方位，时间上又象征着春夏秋冬以及连接四季的土用五个阶段。最常见到的色彩咒术有白色和黑色两种。白色咒术中，影响较大的有垂仁天皇的哑巴皇子“霍牟茨华凯”这个故事，还有就是著名的德川家康纪念进入江户城要求人人穿白衣的故事。黑色咒术主要体现在日本的丧服方面，这一点和世界的许多国家相同。死尸咒术：日本人最忌讳污秽，尤其是死尸这种极为厌恶。但奇怪的是，死尸却大受渔民和冶铁师们的欢迎。易学中，根据五行原理，死尸代表的是五黄土气。渔民怕水，死尸属土，土克水。冶铁师与“金”打交道，金克土。这样看来就不难理解了。长寿咒术：易经中提到过“天行健”。日本人根据这一说法，认为登高山、饮食取乐象征着六白金气、七赤金气的事象。因此，举办这些活动就可以自然而然的把大自然中的金气吸收到身体里，从而靠金气保持健康、顽强的生命力，达到长寿。3.2.3易与日本祭祀在日本，祭祀文化在民俗文化中占有举足轻重的地位。祭祀最早起源于原始社会时期，主要通过供奉礼品的方式献祭祈求天神保佑。最早的祭祀是没有人主持的，到后来才逐渐发展成有“通灵”能力的人来传达神谕。关于祭祀的具体形成过程，我们可以从古事纪和日本书纪记载的传说中了解。日本人为了预测未来、驱灾辟邪，人们从鹿卜、石卜等卜术发展为建造专门的禁地和神坛等迎接神的场所。最后，衍化为神社的原形盘境与盘座，也就是后来的神社。在日本千叶县的某个村庄里，有个香取神社会在每年阴历三月初正午举行泥祭。在这一天，年轻人抬着空心木头制成的神轿在泥地中接受男孩（小学生）投掷泥块的洗礼，整个过程中年轻人不许有任何 图（15） 反抗。其实，是由于当地人经常受到利根河水泛滥的威胁，意图通过这种祭祀活动在丰水期克制洪水。根据易经记载，乾坤(代表父母)在于六子：长男、中男、小男、长女、中女、小女。长男代表震、中男代表坎、小男代表艮。坎和艮分别代表水气与土气，那小男与中男的关系就可以看成“土与水”关系。小男对中男投掷泥块就意味着“土对水”，“土克水”，从而达到抑制洪水的祭祀目的。4 易经在当今日本发展的影响 了解了易经在日本的传播与发展后，我们不妨把视线投入到当今日本的民俗文化发展中。易经是从我国“东渡”到日本的，那么日本在十二个月的民俗节日有有哪些呢？我国去日本旅游又会发现哪些与易经相关的蛛丝马迹呢？4.1易经与日本民俗节日一月：即日本睦月，代表：“地天泰”，活动：睦月考、装饰门松二月：即日本如月，代表：“雷天大壮”，活动：祈年祭三月：即日本弥生，代表：“泽天夬”，活动：下海滨、刘偶人四月：即日本卯月，代表：“乾为天”，活动：卯月考、高山游五月：即日本皐月，代表：“天风姤”，活动：幼女祭、女天下六月：即日本水无月，代表：“天山遯”，活动：水无月考、吃鳗七月：即日本文月，代表：“天地否”。八月: 即日本叶月，代表：“风地观”，活动：穗祭九月：即日本长月，代表：“山地剥”，活动：栗节日十月：即日本神无月，代表：“坤为地”，活动：神无月考、撞亥子十一月：即日本霜月，代表：“地雷复”，活动：大尝祭、吃南瓜十二月：即日本师走，代表：“地泽临”，活动：师走考、除夕焚烧4.2易经与日本民俗文化旅游线路主要从四季角度划分：春：从3月下旬到5月上旬，樱花从日本南部逐渐北上绽放。东北地区的樱花花色更浓，日本许多著名的赏樱景点都