美学原理叶朗

第三节,3,2,1,从子学到朴学,中国思想的基本线索,儒家之孔孟荀,道家之老庄,1st,2nd,3rd,4th,本节主要内容,先秦子学1：墨子及其发明,先秦子学3：名家公孙龙,思考：从逻辑学上讲，“白马非马论”有什么合理处？其病根又在哪里？,白马非马公孙龙子白马论,只重“实用”不尚“思辨”的民族惯性将“公孙龙”踢到了历史之外，也将中华民族本身长久地踢出了“科学”的轨道,汉代经学,魏晋玄学,魏晋风度：是真名士自风流,佛教知识举隅,鉴真东渡,玄奘西去,佛教与文学,苏轼薄薄酒：达人自达酒何功，世间是非忧乐本来空。 明代悟空万空歌：天也空，地也空，人生渺渺在其中；日也空，月也空，东升西坠为谁功？金也空，银也空，死后何曾在手中；妻也空，子也空，黄泉路上不相逢；权也空，名也空，转眼荒郊土一封。,课后思考,宋代理学,理学要旨,理学的核心是“理”，理之内核是孔孟儒家思想，理学将“理”拔高为最高教条，是谓“存天理，灭人欲”，宣扬“饿死事小，失节事大”等儒家教条，并借助官方权力使之成为人们思想上的绳索。,宋代理学主要代表,二程的表叔 祖籍河南开封（大梁），生于陕西横渠，创办横渠书院，世称横渠先生 “张载治学以易为本,以中庸为体,以孔孟为法。”(宋史张载传 ),一对卫道士,朱熹手书,岳麓书院教学斋,王阳明。,王阳明学说及其继承,宋代以来儒家影响最大的是朱熹，其次则是阳明。 主要著作传习录。 心学宗旨致良知，即致个人内在的良知，不同意朱熹将“致知”理解为“即物而穷其理”，从而将主“外”的理学发展为主“内”的心学，对个人意识的觉醒发挥了启蒙作用。 泰州学派王艮将儒学世俗化：“百姓日用即道”。 李贽则大胆质疑和声讨儒学。,阳明主要美学观点之一,传习录记载： 友：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？” 王：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。” 近于18世纪英国的贝克莱：存在即是被感知。,晚明风云人物与儒学“逆子” 李贽（15271602）,儒学“逆子”李贽言论(焚书),李贽“童心说”,清代文字狱一角,佛家百货店 道家药 店 儒家粮食店,唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店,儒家,入世精神 政教情怀 浩然正气 阳刚型审美,孔子,道家,返朴归真 自由冲淡 超越精神 阴柔型审美,老子,佛家,静、淡、空 感伤情怀 直觉顿悟 阴柔型审美 (佛教音乐赏析),中国思想的支柱之一：儒家,素王孔子,仁（略讲）,仁者“爱人”。 实现途径：孝悌信爱。 子曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！” 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（皆出自论语学而） 主动建构：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” （论语述而） 仁为礼乐之本。 子曰：“人而不仁,如礼何？人而不仁,如乐何？”（论语八佾）,仁与人格（略讲）,修身就是修人格：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”（大学） 在关系中树立观念：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 （大学） 人格的目标：止于至善。,礼（1）（略讲）,礼就是秩序：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”（礼记曲礼） 礼也是保障秩序的制度：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争（纷争）辨讼，非礼不决；君臣天下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝、治军、莅官、行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不壮。是以君子恭敬、撙节（谦抑）、退让以明礼。” （礼记曲礼）,礼（2）（略讲）,礼是社会和谐的保障。 子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏（一作矜）寡孤独废疾者皆有所养。男有分（尽其责），女有归（自己的家庭）。货（资源）恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己（讨厌有力不出力，但非为己）。是故谋闭（一切阴谋）而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”（礼记礼运）,儒家论乐（略讲）,乐为表演艺术之总称：音乐、舞蹈。后甚至泛指艺术。 乐与快乐：“夫乐者，乐（le）也，人情之所必不免也。”（荀子乐论） 乐与人心：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”（礼记乐记） 乐的本质及功能：和。“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”（礼记乐记） 子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（论语述而）,乐与人格（略讲）,君子曰：“礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅（“子谅”韩诗外传写作“慈良”，易直子谅指平易爽直慈爱善良）之心，油然生矣。易直子谅之心生，则乐（le），乐（le）则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而语，神则不怒而威。致乐以治心者也。”（礼记乐记）,乐与政治（略讲）,乐与政通：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。” （礼记乐记） 先王重乐：“乐者圣人之乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易。故先王导之以礼乐而民和。”（荀子乐论）,礼、乐之关系（略讲）,异同相辅：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。” （礼记乐记） 内外互动：“故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。” （礼记乐记） 礼乐治世：“乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐是也。”（礼记乐记）,孔子美学1(出自论语),孔子美学2 (出自论语),亚圣孟子 主“内圣” 恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。(孟子公孙丑上) 性善论 主“仁政” 民贵君轻,1、孟子公孙丑上： （孟子曰：）“我善养吾浩然之气。” （公孙丑曰：）“敢问何为浩然之气？” （孟子）曰：“难言也！其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。” 2、孟子尽心下： “可欲之为善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”,部分译文,音乐，使人快乐，它是人的情感绝对不能缺少的东西。 那音乐渗入人心是很深的，它感化人心是很快的。 音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众的思想，它感人至深，它改变风俗也容易。那披麻戴孝的丧服，哭泣的声音，会使人的内心悲痛；穿上铠甲，系上头盔，在队伍中歌唱，会使人的内心忧伤；妖艳的容貌，郑国、卫国的靡靡之音，会使人的内心淫荡。系着宽大的腰带、穿着礼服、戴着礼帽，随着韶武的乐曲载歌载舞，会使人的内心严肃。所以君子耳朵不聆听淫荡的音乐，眼睛不注视女子的美貌，嘴巴不说出邪恶的语言。这三件事，君子是要慎重地对待的。 音乐使人们同心同德，礼制使人们区别出等级的差异。 要使人们耳聪目明，感情温和平静，改变风俗，天下都安宁，没有什么比音乐更好的了。 绅：腰带；端：礼服；章甫：商代的一种成人礼帽，它是行冠礼以后才戴的，用来表明（“章”）成人男子（“甫”）的身份，故称章甫。,荀子的美学观点2,老子思想1,老子思想2,老子思想3,高蹈于自然之中的哲人和“诗人”庄子,名家论庄子,庄子哲学和美学的合理内核1：自然,庄子哲学和美学的合理内核2：平等,庄子哲学和美学的合理内核3：自由,逍遥游,庄子哲学和美学的合理内核4：超越,庄子哲学和美学的合理内核5：旷达,课后巩固,4.1西方美学的三个阶段； 4.2二十世纪西方美学的2大主潮（略讲）； 4.3西方美学的新变（略讲）； 4.4从柏拉图到笛卡儿到康德等人,一、西方哲学和美学的三个阶段,语言论哲学,海德格尔：语言是存在的家 维特根斯坦：语言的界限意味着我们的世界的界限 伽达默尔：谁拥有语言，谁就拥有世界 拉康：真理来自语言，而不是来自现实,三、20世纪末期至今西方哲学和美学的新变,1、文化的转向（消费社会与大众文化） 2、图像的转向（影像霸权与视觉文化） “现在的阅读，已经进入到了一个哺乳阶段。”（李更：姿色分子的阅读，文学自由谈2003年第5期，第106页。） 3、现代主义后现代主义（精英化大众化；中心主义多元主义） ,米利都学派(泰勒斯阿那克西曼德阿那克西米尼) 毕达哥拉斯学派 赫拉克里特 爱利亚学派（巴门尼德、芝诺等） 恩培多克勒 阿那克萨哥拉 智者学派（普罗泰哥拉等） 留基伯德谟克里特的原子论 苏格拉底小苏格拉底各学派（如犬儒学派的第欧根尼等）柏拉图亚里士多德 希腊化时期（皮浪怀疑主义伊壁鸠鲁学派斯多嘎学派）,希腊思想1,希腊思想2：犬儒学派的第欧根尼,希腊思想3,希腊思想4：希腊“三贤”,苏格拉底名言,自知自己无知（我只知道一件事，那就是我什么也不知道）。 认识你自己（know yourself）（刻于希腊德尔斐神庙）。 知道得越多，才知知道的越少。 人可以犯错，但是不可犯同一个错。 告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。 最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。 想左右天下的人，须先能左右自己。 哲学（即“爱智慧”）始于惊叹。 这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。 暗恋是世界上最美丽的爱情。 好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。,诲人不倦的教师 视死如归的哲人,柏拉图其人其事,现象易逝、多变，因此现象不可靠；现象后面的本质稳定不变，因此本质才是真实的，才是真理。他把本质命名为“理式”（观念Idea普遍形式Form） 理式上帝（中世纪） 理式决定现象（现实） 理式的桌子（真）现实中的桌子（理式的影子，真的第一次流失）艺术中的桌子（影子的影子，真的第二次流失） 艺术是摹仿的摹仿，影子的影子 艺术不真，距离真理很远，所以艺术是骗人的，有害的，也因此要把诗人赶出理想国,“精神贵族”柏拉图柏拉图式的爱情,柏拉图美学：古代本体论美学的集中体现,写出西方第一部论美专著大希庇阿斯篇。 美学观点：美在理式。即美不在现象,而在本质,这表明人类思维的深入和美学研究的基本途径：透过现象抓本质。,“美在理式（理念）”论证过程,附录：柏拉图大希庇阿斯篇（节选）,苏：美的东西之所以美，是否由于美？ 希：是的，由于美。 苏：我们的论敌现在就要问了：“客人，请告诉我什么是美？” 希：我向他问的意思是：什么东西是美的？ 苏：我想不是这个意思，希庇阿斯，他要问美是什么。 希：这两个问题有什么分别呢？ 苏：你看不出吗？ 希：我看不出一点分别。 苏：我想你对这分别知道很多,只是你不肯说。不管怎样,他问的不是：什么东西是美的？而是：什么是美的？请你想一想。,续上文,希：我懂了。美就是一位漂亮的小姐。 苏：但我的论敌要这样问我：“如果你说凡是美的那些东西真正是美，是否有一个美本身存在，才叫那些东西美呢？”我就要回答他说，一个漂亮的年青小姐的美，就是使一切东西成其为美的（根据）。你以为何如？ （以下对话有压缩、改动） 苏：那么，被神称赞过的一匹漂亮的母马美不美? 希：美！ 苏：磨得很光、做得很圆的汤罐美不美? 希：美! 苏：一把精致的竖琴美不美? 希：美! 苏：好了！既然小姐、母马、竖琴、汤罐都是美的，那么美到底是什么呢？ 见柏拉图文艺对话集，朱光潜译，人民文学出版社1963年版，第180页以下。译文有改动。,易中天对“美是什么”的说明,柏拉图的艺术美学,总结：柏拉图的意义,流溢说，普洛丁提出，又称为“放射说”。他继承和发展柏拉图的理式说，将柏拉图的“理式”发展为“太一”。“太一”即神，类似于中世纪的上帝。太一是宇宙之源，是最高的美，也是现实美的根源。现实的美乃是“太一”的流溢或放射。,亚里士多德,吾爱吾师，吾更爱真理：亚氏与柏拉图之比较,美要依靠体积与安排，一个非常小的活东西不能美,因为我们的观察处于不可感知的时间内,以致模糊不清；一个非常大的活东西，例如一个一千长的活东西,也不能美,因为不能一览而尽，看不出它的整一性。亚里士多德诗学,亚里士多德的主要艺术理论与艺术观点,美是“一种恰到好处的协调和适中，没有一部分突出到压倒其他部分，以致失去其余部分的比例，损害全体结构的完美”。（见西方美学家论美和美感，商务印书馆1980年，第80页。）,例子分析：伊拉克苏美尔文明时期的国王头像（请看眼睛：美中不足）,笛卡儿的美学观点,大陆理性主义的其他代表 1、法国布瓦洛诗的艺术：只有真才美，只有真才可爱 2、德国莱布尼兹 哲学家、数学家，与牛顿同为微积分创始人 单子论与预定和谐论 现实世界是所有可能世界中最