硕士论文-苗族服饰图腾图案在现代服装设计中的应用研究.pdf

江南大学 硕士学位论文 苗族服饰图腾图案在现代服装设计中的应用研究 姓名：李晖 申请学位级别：硕士 专业：工业设计工程 指导教师：张福昌 20080701 摘要 摘要 苗族是一个古老的民族，在长期的历史发展过程中形成了自己独特的风情和文化。 苗族服饰作为少数民族丰富的精神文化遗产之一，服饰之丰富，样式之繁复为中国5 6 个民族所罕见，以至于可以依其样式颜色来区分苗族各支系的名称。由于苗族人民长期 居住在西南较为封闭的地区，因此服饰中还保留着较多的原始风貌，但随着社会的不断 进步和开放，其传统服饰也产生了相应的变化，至今很多传统服饰和纹样都已失传。因 此探究苗族服饰这部“无字史诗“ 就显得尤为重要。 苗族服饰图腾图案是丰富多彩的，其中蕴含着民族的历史记忆，蕴藏着民族的宗 教信仰，蕴藏着民族对生活的希冀和诠释，是我们探究苗族服饰渊源的最为有利的依据。 图腾崇拜是原始社会的一种较早的宗教信仰。原始人相信每个氏族与某种动物、植物或 无生物有着亲属或其它关系。此物就成为该氏族的图腾吉祥物或象征。对崇拜之物， 人们往往有着各种各样的风情习俗，也有着各种崇拜仪式，常常会纹在身上或将图案绣 在衣服上以期保佑。图腾图案在苗族服饰中占有很重要的地位，是研究苗族传统图案及 其演变的重要信息资源。由于苗族支系繁多，因此所崇拜的图腾也有所不同，反映在服 饰中就显得更为多姿多彩、不拘一格。本文正是从这里切入，通过苗族服饰上几何图腾 图案、动物图腾图案、植物图腾图案及其他神话传说图案的研究，来解读苗族文化的深 刻内涵；其次，一个民族对于生活美的发现包括其审美观念的形成是如何折射外化到其 物质文化罩的，苗族服饰图腾图案也提供了这方面的众多案例；最后，对民族工艺在现 代社会中的应用阐述了自己的观点，像苗族服饰图腾图案对现代设计特别是服装设计的 启示及重要意义，是我反思艺术理论应用于现代艺术实践的学术支点。 相信这样的研究不仅仅对我以后的设计创作会有所启发，同时也能引起更多人的 关注。 关键词：苗族服饰图腾图案审美分析服装设计应用启发 A b s t r a c t A b s t r a c t M i a oi sa I lo l dn a t i o nw h i c hh 嬲f o n n e dh i so w ns p e c i a lc u l t u r em r o u 曲t 1 1 el o n gl l i s t 0 够A s o n eo ft h ei n s p i r i tc u l t u r e s ，m i a o sd r e s si sV e 巧r i c l l n e s sa n dt h ep a t t e mi sV e 巧h e a v ya n d c o m p l i c a t e d S ot h i si sv e 眄i n 仔e q u e n c eo fa l lt h e5 6n a t i o n so fC t l i I l a T h o u 曲t h ep a t t e ma J l d t 量l ec o l o ro ft h ed r e s sw ec 锄e S t i m a t ew m c hb I 独c hi ti s B e c a u s eo ft l l el o n gl i v i n gi n i m p l o s i v ea r e a ，m o s to ft l l ed r e s s e sa r es t i l lh o l dt h eo r i g i n a l l 0 0 k B u tw i t ht h ed e V e l o p i n go f t 1 1 es o c i e 饥t l l e 仃a d i t i o n a ld r e s sw a Sc 姗g i n g N o wm a l l yp a t t e m so ft h ed r e s sa n dt h ed e s i g l l h a v el o s t S oi t sn e c e s s a r yt os t u d yt h i s “n ow o r d 印i c ” M i a o sd r e s sa n dp a t t e mi sv e 巧 r i c l l n e s s I tc o n t a i nt 1 1 en a t i o nr e l i g i o nf a i t ha 1 1 dt h eh o p ei nt h e 矗m l r e T b t e ma d o r a t i o ni sa k i n do fe a r l yr e l i g i o nf 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a od r e s s ，i n c l u d i n gg e o m e t r i c d e s i 印，a 1 1 i m a ld e s i g l l ，p l a l l t sd e s i g n ，a sw e l la st h eo t h e rd e s i g I la b o u tm y t h sa l l dl e g e n d s ，e t c S oa st ou n d e r s t a n dt h ed e e pc o 埘1 0 t a t i o no fM i a oc u l t u r e S e c o n d l y ，t 1 1 eM i a od r e s sd e s i g n p r o v i d e sm a I 】l yc a s e s ，f o re X 锄p l e ，h o wd o e sar a c ef i n di t sb e a u t yi nr e a l l i f e ，h o wd o e si t s a e s 也e t i cs e n s ec o m ei n t ob e i n 岛a I 】l dh o wi st 1 1 i sf o m a t i o nr e f l e c t e da n de x p r e s s e di nt h e m a t e r i a lc u l t u r eo ft I l er a c e ；F i n a l l y ，Ie x p o u I l dm yo 、v no p i n i o n so nt h e 印p l i c a t i o no fn a t i o n a l t e c h n o l o g yi nm o d e ms o c i e 饥s u c ha st h ei n s p i r a t i o na n ds i g n i f i c a n c eo fM i a od r e s sd e s i g n f o rt h em o d e md e s i 伊，e s p e c i a l l ym ec o s t 啪ed e s i g l l A l lm ea b o V ea r er n ya u c a d 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那些渐渐形成的服饰风格，给我们后来的服装设计者带来了丰富的想象和经久不衰的活力。 尤其是在本世纪，由于科学的发展和技术的进步，为我们提供了新的方法。艺术更加注重对 自我的表现，服装领域出现了无以胜数的款型和装饰风尚，其表现形式的演化发展也常常伴 随新的形式产生。服饰作为人类文化与生活的重要组成部分，融合了东方和西方、前卫与保 守、质朴与华丽、古典与时尚、传统与现代的诸多因素，展现出无尽的风采与魅力，成为打 造出多姿多彩衣装款式的最有力的依托。 身处2 1 世纪的今天，人类所创造的物质和精神财富己无法用数字来衡量，古人所幻想的 浪漫而神奇的未来世界在今天己成为现实，甚至大大超出了他们的想象。作为整个人类文明 发展的重要组成部分，各民族的各种服饰形式经历了漫长复杂的政治、经济、文化、历史、 哲学及战争的洗礼，表露出古朴、神秘、奇丽的特质，蕴含了深邃的哲理睿智，成为引发现 代艺术灵感的源泉之一。优秀的民族民间传统服饰是人类文化的宝贵财富，是现代服装设计 的巨大源泉。民族民间传统文化中那种至真、至善、至美的情感，令现代人向往。挖掘和吸 收优秀的民族民间文化艺术之精华，已成为现代服装设计师热衷的设计主题。 2 研究的意义和目的 少数民族艺术创作应是民族艺术发展适应时代需要的重要研究课题。苗族是一个古老的 迁徙民族，在悠悠的历史长河中，几经历练，形成了自己独树一帜、绚丽多彩的服饰艺术风 格。由于苗族分布在相对比较封闭的山区，服饰文化受外来的影响较少，因此服饰中较好地 保留了原来的风貌。苗族服饰中最令我们震惊的是其服饰图腾图案，可以说苗族整个历史文 化内容和宗教信仰都反映在他们的服饰图腾图案中了。他们的服饰就是其历史、社会、文化 的百科全书。特别是苗装纹饰上的那些具象或抽象的纪录，几乎都是关于苗族发生在远古时 代的重大事件。我认为，它的图案纹饰构建了一个庞大的精神世界，以物化的方式表达了苗 族人民各种情感诉求和思维方式。因此研究这部“无字史诗“ 显得格外有意义。 对于苗族服饰图案纹饰的研究，前人已经做了大量的收集、分类、梳理和研究工作。然 而，苗族纹饰图腾图案语言的现代转换问题，目前仍然是一块等待开发的“处女地“ 。因此， 在进行民族民间服饰设计创作过程中，我深深体会到开设该课题极富现实性和前瞻性，它能 激励有志于民族艺术研究的学子在继承保存和发展中去思考并最终寻找到一种创作应用的最 佳方式，确立一种带有独特民族传统与时代要求相吻合的新艺术语言。 江南大学专业硕士学位论文 第一章苗族服饰概况 1 1 苗族的分布 苗族是一个历史悠久的民族，苗族的先民早在先秦时代就生活在长江中游地区，其远祖 可以追溯至尧、舜、禹的时代。战国策记载：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之 水，文山在其南，衡山在其北。“ 据考证，这个“三苗“ 和“三苗国“ 的地域，大致在今江汉 平原、江淮平原和江西、湖北、湖南一带。因此，许多学者认为，这个“三苗“ 与苗族有着 直接的亲缘关系。 春秋战国时期，苗族先民生活在荆楚地区，被称为“荆蛮”。“三苗”的后裔“荆蛮“ 的 兴起，大约在商朝f j 期，此后，成为崛起的楚国的主要居民之一。秦汉至南北朝时期，因苗 族先民生活在五溪、武陵地区被称为“五溪蛮”、“武陵蛮、“长沙蛮“ 等。到唐、宋以后， 苗族随着社会经济的发展和人口的繁盛，在中国的南方地区再度显示出其重要影响，引起唐 宋以后历代王朝的注意。随着时代的发展，地处中原地区的中央王朝与南方苗族的关系日渐 密切，对苗族的认识也逐步加深，于是“苗遂从若干少数民族混称的“蛮”中独立出来， 作为单一的民族族称展现在历史文献中。 苗族先民自上古时代起，屡屡遭受历代封建王朝的兵戎征剿和残酷镇压，史记五帝本 记中记载：“蚩尤作乱不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。“ 讲的就是苗族先民“九黎”部落集团，在其首领蚩尤的率领之下与炎、黄二帝部族征战中原 的故事。这类故事在汉文典籍文献中记载很多，尚书中关于“窜三苗与三危的记载是史 学家们认可的材料。据此材料，人们认为苗族的先民在尧、舜、禹时代就已经开始出现在中 华大地上，并开始了与中原氏族的争夺战争，由此而造成了战败的苗族先民们的长途迁徙。 成汤时“商师征有洛，克之，遂征荆，荆降。商朝统治者在攻占洛( 即今天河南南部地区) 之后，曾南下征“荆蛮，一度迫使“荆蛮“ 归顺。 公元f j 9 世纪末至公元前8 世纪初，“南蛮“ 渐强，周宣王“乃命方书南伐蛮方”。战国 时，吴起在楚悼王支持下实行变法，采取严厉的手段进行整顿以兴国势，决定将“荆蛮“ 中 发展较缓慢的一部份“南蛮“ 纳入楚国的范围，遂以“南并蛮越”，占有“洞庭”、“仓梧”等 “蛮“ 、“越之地。苗族先民于战祸之中被迫扶老携幼大量南迁，逃入人烟稀少的武陵山区。 迫使苗族先民离开了他们辛勤开拓生活的土地，从江汉湖泊地区向西南山区迁徙。 明清之际，大量出现在贵州地方志书上的被称为“苗的蔡家、龙家就被认为是楚国强盛时 期迁到黔中地区的苗族先人之后裔。这种迁徙，时间纵贯上千年，直到近代，部分苗族民众 仍处在不断的迁徙之中。 流传在湘西苗族地区的古歌迁徙中有这样的描述：“古时苗人住在广阔的水乡，古时 苗人住在水乡边的地方；打从人间出现了魔鬼，苗众不得安居，受难的苗人要从水乡迁走， 苗人在句吴水乡四处捕鱼啊，苗众在水乡边的陆地找地方。“ 此后古歌叙述苗族先民由水乡句 吴迁到海溪山岗，迁到桃源溪峒，然后才分散至湘西、黔东的广大地区。流传于黔东南苗族 地区的古歌跋山涉水这样描述苗族先民的迁徙：“曰月向西走，山河往东行。我们的祖先 啊! 顺着日落的方向走，跋山涉水来西方。“ 他们追赶着太阳的足迹，他们相信“西方望丛山， 2 苗族服饰概况 山峰盯着天，好地方就在山那边，好生活就在山那边。”云南寻甸一带的苗族传说是这样的： 他们的祖先古时候居住在洛朗吕地平原及斗南茂江边平原、湖泊地区平原上，南北走半月不 到头，东西走十三天不到边，沿周边走一年也走不完。后来，根炎敖自老( 另一部族) 从菜 色米夫地方过来，占领了他们祖先世代经营的那些地方，他们的祖先根也爷老、根蚩爷老、 嘎骚卯毕方被迫率众离开那里西迁。苗族祖先在压迫中迁徙，他们带着对新生活的期望，迁 向陌生的远方。 有学者认为，苗族自古至近代经历了四次大规模的迁徙，形成了今天苗族的分布格式。 第一次发生在远古时代，经尧、舜、禹三代的不断“征伐、“窜三苗与三危“ ，包括苗族先民 在内的“三苗”集团被分化瓦解，四处流散迁徙；第二次发生在西周至战国时期，西周对“荆 蛮“ 的多次用兵和楚国实力的扩展，苗族先民大部分被迫离开江湖平原，迁入武陵及五溪地 区向西、向南迁徙。向西进入川南和贵州大部分地区，有的经川南和黔西北开始迁入云南， 有的向南迁入广西，还有的又由桂北进入黔南、黔东北地区；第四次大规模迁徙发生在元、 明、清时期，这时期苗族继续从武陵、五溪地区迁入贵州、广西，并从贵州、广西及川南经 过不同路线进入云南，并陆续由云南出境，迁徙至东南半岛的北部地区。 苗族民众的这几次大规模迁徙的主要原因，是当时的统治者推行的民族镇压政策和历朝 发生的战争所致，即是人祸的原因，亦有因天灾原因逃荒的小规模的迁徙。此外，苗族还有 第五次大迁徙，即在上一世纪的七十年代，东南亚战争有迫使大批苗族难民从东南半岛向海 外迁徙，形成了今天中国苗族民众分布在美国、法国、法属圭亚那、加拿大、澳大利亚和阿 根廷的状况。苗族纵贯数千年的历史大迁徙，形成了如今分布在湘、滇、川、贵、鄂、琼和 国外的与其他民族大杂处、小聚居的格局。 由于中国各地的苗族支系在服饰、地域、习俗上均有差异，因而被冠以“红苗“ 、“白苗“ 、 “黑苗、“青苗“ 、“大花苗“ 、“小花苗”、“长裙苗“ 、“短裙苗“ 等名称。中华人民共和国成 立后，才统一成为“苗族”。 中国境内的苗族共有8 9 4 万多人，主要聚居在中国西南部和中南部的8 个省区市。即： 贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界 地带。按照现在的行政区划，其具体聚居的省区为： 其中贵州省最多，约占中国苗族总人口的一半以上，计有4 3 0 万人，遍布贵州全省各地， 而以黔东南苗族侗族自治州境内为最多，其余分布在毕节地区、黔南布依族自治州、安顺地 区、铜仁地区、六盘水地区、黔西南布依族苗族自治州、贵阳市、遵义市等地； 湖南省苗族约有1 9 2 7 万人，主要分布在湘西土家族苗族自治州和怀化市麻阳苗族自治 县、靖州苗族侗族自治县以及邵阳市城步苗族自治县。另外，绥宁县、湘西北、湘西南其它 各县也有部分苗族： 云南省苗族约有1 0 4 3 万人，主要聚居在云南文山壮族苗族自治州红河哈尼族彝族自治 州、邵通地区以及云南省的禄丰、安宁、禄劝、广南、麻栗坡、屏边、金平、盐津、彝良、 威信等县； 四川省苗族约有6 4 9 万人，主要分布在川东南彭水、酉阳、秀山、黔江、武隆等县和川 南宜宾地区的叙永、古蔺、兴文、筠连、珙县、马边等县； 江南大学专业硕十学位论文 广西壮族自治区的苗族约有4 6 2 万人，以桂北融水苗族自治县为最多，其次分布在隆林、西 林、三江、龙胜、南丹、河池、资源等县； 湖北省的苗族约有2 1 4 万人，主要聚居在恩施土家族苗族自治州的来风宣恩、咸丰、建 始等县； 海南南省的苗族约有6 1 万人，主要分布在通什、琼中、保亭、乐东、万宁、陵水等县。 其余苗族群众均散布在全国其它省区居住。 1 2 苗族服饰的历史渊源 苗族是个古老的迁徙民族。在悠悠的历史长河中，几经历练形成了自己独树一帜、绚丽 多彩的服饰艺术风格。相传苗族的祖先是一头“其毛五彩“ 的犬，此犬的名字叫“盘瓠“ 。作 为盘瓠后裔的苗族，衣裙主要是由红、黑、白、黄、蓝五色构成的，一直保持着三苗“好五 色服”的传统 苗族服饰源远流长。早在三苗时代，就曾以麻掺头发盘髻于头顶。淮南子齐俗训中 记载：“三苗髦首，羌人括颔，中国冠笄，越人剡发”。汉代，苗族“好五色服，“衣裳斑斓”， 即服装色彩艳丽，并有以羽毛为饰的习惯。唐代，男子穿左衽衣、椎髻、赤角；妇女“横布 两幅穿中而贯其首，名为通裙。”宋代，在今湘西一带，当时称五溪蛮的地区，未婚男子椎髻， 头插野鸡毛；未婚女子戴海螺项链，均穿麻布衣服。婚后，男去野鸡毛，女换银项链。 元明以后，许多人把苗族按服饰的颜色和式样分成数十种乃至百余种。明代，贵州中部的苗 族男子头挽椎髻，“斑衣左衽，或无襟领，窍以纳首，别做两块，急则去之。插鸡尾于颠。“ 没有结婚的耳带银环，结婚后脱去。“妇人杂海、铜铃、药珠、结缨络为饰“ 。还有一部分苗 族，男子椎髻，穿浅蓝的短衣，头七以织花布条束发。妇女上穿无袖花衣，下穿浅蓝色的细 褶短裙。还有的穿蜡染花衣或土锦衣，无襟、从中穿空而服。装饰品铜铃，清、自、绿等色 珠子。 清代，绝大多数苗族男女仍盘髻插簪，穿绣花衣服，女子穿百褶裙，佩戴银饰。具体而 论：湘西和黔东北一带，男女头上发髻挽于头顶偏后部，男子带一根银项圈；女子穿镶有花 边的红色窄袖短衣和百褶裙。道光年间，湘西苗族妇女仍以青红相间的锦布为裙，再在裙上 车丁锡片或绣绒花，衣服斜襟，用锡片或绣花为饰。头上以网巾束发，未婚姑娘额发中分， 单辫垂于脑后。银饰有项圈、银手镯、耳环、银簪等。 黔东南清水江流域的苗族，男子发髻偏头顶前部，穿青黑色绣花衣服，男衣袖口较大， 女衣袖口较小。妇女佩带银首饰，有银花、大银环、银圈、手镯等。贵阳一带的苗族，男女 均穿绣花的“贯首衣”，以青布裹头。所谓“贯首衣“ ，即以一块布中间挖一洞而成领口，无 襟无袖。男子穿长裤，女子穿绣花短裙，头发左右延伸盘成大髻，上插大木梳。“裳服先用蜡 绘花于布而染之，既染去蜡而花现。有的穿白色短衣，男子科头跣足，妇人盘髻长簪。有的 穿青衣，男子带竹等，妇女戴青布衣幅，“制如九华巾“ 。黔西北的苗族男女均穿“贯首衣“ ， 衣领、衣袖及衣边绣各色花纹图案，发髻扎在头顶中部，并在发髻前边插上木梳；男子穿麻 布裤子，妇女着筒裙。 清初，云南东川府( 今会泽县) 的苗族，妇女穿短衣，着彩色长裙，头戴高巾。禄劝县 苗族男着麻布或羊毛布衣服；女穿筒裙，有素净和桃花两种。未婚姑娘的头上左右各挽一髻； 4 苗族服饰概况 婚后挽髻于额顶，盘旋缠垒成螺丝状。 清道光以后，许多苗族妇女改裙为裤。首先是鄂西、川东、湖南城步、贵州天柱等地的苗族 妇女逐渐易裙为裤；其次是湘西、黔东北一带裤子逐渐流行，至清末己普遍取代裙子；再次 是贵州局部地区的苗族妇女也开始改穿裤子。 1 3 苗族服饰款型种类 雍正东川府志卷一说：“苗族妇女短衣长裙，裙用彩未之，头戴高巾”。其实这 些描述只是就一部分苗族妇女服饰的一般特点而言，实际上每个地区的不同苗族支系，或同 一个支系而生活于不同地区的苗族，其服饰都存在着或多或少的差异。总体来说，可以从以 下几个方面进行划分。 1 3 1 湘西型 主要流行于湘西土家族苗族自治州、贵州松桃县、四川秀山、酉阳以及湖北的鄂西土家 族自治州、湖南凤凰等地。湘西型苗族女服的特征为：土花布或青黑布包裹头部，上装为青 色右衽大襟长袖衣，戴绣花胸围兜，下穿直统长裤，脚穿绣花鞋。衣襟、肩围、衣袖、衣摆、 裤脚等为花纹装饰。盛装衣料多用青黑色绸缎，配以刺绣云肩或银云肩，银饰还有麻花纹项 圈、扁项圈、手镯、凤冠、耳环、牙签、针筒等。 1 3 2 黔东南型 主要分布于贵州省黔东南苗族侗族自治州1 6 县市及广西融水、三江等地。这一地区的服 饰特点是男子服饰基本相同，妇女服饰差异较大，上衣多为大领对襟或右衽半身，百褶裙长 短不一，发髻差异亦有较大差别。服饰款式多达3 0 多种支系。 1 3 3 川滇黔型 主要流行于川南、黔西、黔西北、贵西和滇东北，以及云南昭通、楚雄、宜良、威信等 地。川黔滇型服饰可分为川南古蔺式、黔西北威宁式、云南昭通镇雄式三种，其服饰特色均 以麻布为主要衣料，色调以浅色为主，蜡染工艺的使用更为普遍。 1 3 4 黔中南型 分为A 型与B 型两种。A 型主要流行于贵阳、龙甩、平坡、安顺、紫云及云南的丘北、 文山、麻栗坡和广西隆林等地。其服饰特点是：以黑、白、蓝色线绣织衣裙和蜡染，妇女穿 大领对襟衣开胸衣，衣背绣饰方块图案或另有一块背牌，喜用缨络或海贝装饰，下装多为百 褶裙。盛装银饰较少，项圈多为数根纤细银圈组合而成。包头帕或头巾，髻发，常见服饰款 式有七种，分别是高坡式、大坝式、云雾山式、中排式、摆榜式、广顺式、摆金式。 黔中南服饰B 型仍分布在贵州省中南部地区之惠水、罗甸、长顺、安顺、镇宁、紫云等县( 市) 内，但该型服饰款式结构、风格与黔中南A 型有明显的不同。从该型服饰中可以看到与之相 邻的布依族服饰的某些特征。该型特征为大襟细腰上衣，百褶长裙。银饰及其他佩饰较少， 朴质素净。该型又分为鸭寨式、董上式、关口式等。 5 江南大学专业硕上学位论文 1 3 5 海南型 所谓“海南型“ 就是流行于海南省南部山区及中部山区的苗族服饰。海南型苗装与上述 几种类型的苗装没有什么相似之处，倒是与广西、云南的自称为“金门“ 的瑶族各支系的服 饰有很多相同之处，甚至连语言也同“金门“ 瑶族相近。海南型苗族的女装，上身多为圆领 儿右偏襟青布长衫，袖子细长，袖口有桃花图案，两肋开权，边缘用红花带镶边。 腰间系桃花腰带。另颈部、胸部各钉一对儿纽扣，并用桃红色毛线扎系，端须飘散为饰。 下身穿蜡染筒裙，裙长至膝。冬季绑裹腿。海南型苗装的工艺特色为挑花图案和蜡染。 1 4 苗族服饰的主要特征 1 4 1 支系繁多 苗族，在历史上有“百苗”之说，其支系之多由此可见。而苗族服饰之丰富、式样之繁 多则更为中国5 6 个民族所罕见。 根据清乾隆贵州通志卷七的记载，苗族分为多个支系，其中对十四种支系有较为详 细地描述。他们分别是花苗、白苗、青苗、红苗、黑苗、九股苗、东苗、西苗、克监粘羊苗、 天苗、谷蔺苗、平伐苗、紫姜苗、阳洞罗汉苗。关于这几支苗族的服饰特点的描述，摘录如 下： “花苗，衣用败靠缉条以织，衣无领，窃二纳诸首，男以青饰裹头，妇人敛马鬃杂 发为髻，大如全卜，笼以木梳。裳服先用蜡绘花于布而后染指。既染，去蜡则见花。饰袖以 锦，故日花苗。 “黑苗，衣服皆尚黑，故日黑苗。夫人给长髻，耳垂大环，银项圈、衣短，以色锦 缘袖。男女皆跌足” “红苗，服悉用斑丝，女红以次为务。” “青苗，青，妇人以青布一幅着之首。“ “白苗，衣尚白，短仅及膝。男子科头赤足，妇人盘髻长簪。” “东苗，衣尚浅蓝色，短不及膝，以花巾束发，妇人衣花衣，无袖，唯两幅遮前覆 后，着细褶短裙。” “西苗，衣尚青，妇人挽发盘头，笼头以木梳。 “天苗，衣尚青，男女皆左衽。女人工纺织，善染。 “谷蔺苗，男女皆短衣，妇人皆左衽，妇女工纺织，其布最精密。 “阳洞罗汉苗，妇人发髻散给额f j ，插木梳，富者以金银做连环耳坠。养蚕织锦， 衣短衫，系双带，结于背，胸前刺绣一方，以银钱饰之。长挥短裙，或长裙而无裤，加布一 幅刺绣垂之日衣尾。” 1 4 2 色彩丰富 苗族服饰的魅力除在它丰富的款式和精湛的工艺外，就是其色彩的大胆运用。后汉书、 搜神记等书都有记载苗族“好五色衣服“ 的文字资料。记载了在秦汉时期，苗族先民的 服饰就是多彩的服饰；唐代的那条关于东谢蛮酋谢元探“鸟章卉服“ 的记载则再一次强化了 古代苗服色彩的印象。 苗族是一个多彩的民族，如果把所有的苗族支系看成是一个统一体的话，那么可以说他 们的服饰包容了所有的色谱，不过在色彩的搭配上苗族人民却有他们独到的见解。在他们装 6 自胜娜慨况 饰服装的色块中 艮难找到单纯的一种色彩，往往是几种颜色交叉运用，然而让人在视觉卜却 总能感觉到有丰次色的搭配。例如湘西一带盛行的一种百褶裙，是有2 4 道黑红相间的色块 组成，然而在视觉r 这种色块搭配同样突m 了以红色为主色调。芷因如此，明清时期才把这 一带的苗族称为“红苗”。雷山丹江一带衣袖的绣片至少要崩有桃红、朱红、银灰、果绿、紫 罗兰、桔黄、藏青、金黄等颜色丝线，但在具体措配时巧妙片j 色，加上紫青色的底布同样 让视堂产十一种以果绿为主的E 象，并在紫青色的底布上任意钉上金黄色的小金属亮片，使 绣片在强光F 光泽闪烁。再以这样的绣片镶在青黑色的衣服I ，穿着时以黑红相问的飘带裙 和华丽的银饰相搭配，青、果绿、银白、红儿个颜色和请过渡显得端庄典雅，色彩十分和 谐，既有屯体感又有层次感，为人所叹服。可以说苗族妇女在用色疗面是自由而大胆的，她 们的这种自由、大胆并不是种胡乱的配色，经她们配色绣饰的每一件作品，牧有点浮躁、 混乱和不和谐的感觉。这不能不说明是她们掌握了高超的配色技巧的结果。 143 银饰丰富、表裳附件众多 银饰在苗族服饰中- 有十分突出的位置，特别是女盛装，搬小片j 金 玉，以银质饰品为主，因此银饰成为必不可少的配件。 银饰，祚前族传统巾是美丽和光明的琢征。苘族女饰包括铋冠、银角、 钺花、铋笔箩簪、铋梳、手锱、耳柱、项圈、压领、披肩、垂饰等数1 种 名目。每种银饰芋f 再种各样的化款，如头牝就有“喜鹊登美”、“丹风朝刚”、 “锦鸡高呜”等纹样。另外银饰 的装饰纹样取材广泛，充分表现r 苗族 人K 丰富的想豫力。例如l ，贵州地区的茁旗人结婚时头戴的礼冠，高4 5 公分，重2 公斤，日南无数银花构成，冠r 镶嵌细致的风凰、鸟类、蝴蝶 等更有许多花朵图案的银片雕刻在动物【| 【| 周。这些银垂饰如花苞一般， 轻垂于头冠边缘，且有数条银色饰带钉附其后，精致非凡! ( H 【j H | 1 苗睦雠鞋“d 银饰的价值除了美观外，亦是苗族人表现身份的标志，凶此每广苗族人家都会积蔷购买 各炎银饰特别足苗旗妯娘婚嫁前，其母亲都会筹各部分银饰给女儿作为嫁妆，以期他们在 婚礼l 堋丽卅众、光彩夺目。 有i 蕨妇女很少穿件独立的单衣常常由许多附件如背牌、披肩、围腰、腰带、护腕之 类 同组合成什完整的 ：衣。穿戴的顺序是：裙子腰带尉腰卜衣背牌披肩结发椎髻 包头l f J 、头帕戴银饰绑腿。其根奉原崮在于许多衣装有织无缝或处在初级的缝合阶段，不 知道几何图形，不能按人体体型剪裁井严密缝制成整件服装，所以茼族女性r 装往往是非 长即短就是非窄即宽，很难做到直接穿上即能台体贴身，必须加l 一些部件如腰带、披肩、 崮腰等，才能把披1 的布“ 贴紧系牢；总体卜表现为一种宽大的松款式。下装之所以也有儿 个部件，其主婴原因与f 一装大致相司。 1 4 4 家庭、社会身份的差异在服饰上表现鲜明 在苘族传统社会中等级制度不明显，因而在服饰L 没有严格的等级界限，至多只有贫富 程度的不同而出现衣料佩饰上的优劣和多寡差异。但是苗族服饰是群体内界定社会角色的重 要标志。苗族对其传统社会中的宗教角色成年与来成年、己婚与未婚、性别、年龄以及人 江南大学专业硕士学位论文 死后的服饰是有所标志的。 苗族传统社会的婚姻是比较自由的，这种自由表现为男女在婚前的择偶极少受到来自家 族、家庭、长辈的干预。苗族社会中长期存在的“长房“ 、“花场“ 、“游方”、“跳月“ 及专供青年人社交的节日与民俗事项。然而，苗族社会所给予的这种择偶、社交自由并不等 于放任性关系的自由，对于婚前性关系及非婚姻的性关系的约束，苗族是相当严格的。因此 既要维护这种恋爱、择偶的自由，又不至于造成性关系的混乱，就必须有一定的社交规范与 秩序，即用一定的方式去约定人们成年、未婚和已婚的界限。由此，苗族在服饰中给定了其 社会成员在青春期、成年未婚和已婚的显著标志。 以婚否为例，“红苗“ 的未婚姑娘，额发中分，结辫于脑后，以海锡铃彩珠为饰：已婚 者脑后盘髻，绾以银簪。“黑苗“ 的未婚女性或挽髻于顶，戴覆额无底帽，或头顶缩褶帽， 外缠三角巾；已婚者或把发髻盘成波浪状覆额式，挽高髻于顶，插银簪、银梳，或头戴无底 覆额褶帽，外缠紫色巾帕。“花苗”的未婚姑娘或发髻挽在头正中，头巾较长而色彩丰富， 银饰稍多，或留长发扎双辫，掺缠彩色羊毛线并插发梳作饰，或成年女性需盘发“戴角“ ： 己婚者或发髻偏右，头巾短而色调单一素雅、无银头饰，或留发于头顶挽独尖髻，颇有淮 南子中关于“三苗“ 的韵味遗风，以无彩色毛线作饰。“青苗”未婚者留长发戴帕子，已 婚者剃发戴竹箩箩。“白苗“ 未婚者穿短而深色的裙子，己婚者则穿白裙。这些都是社 会化需要所使然，是民族集体意识的反映，个人的兴趣爱好在服饰上表现不突出。 8 苗族服饰图腾图案分类研究 第二章苗族服饰图腾图案分类研究 2 1 苗族服饰图腾图案概述 苗族的服饰图案代替了文字，从而使没有文字的苗族在服饰文化中找到了自己特殊的文 字。从这个意义上说，苗族服饰文化中的图腾艺术成为苗族传世的“无字史书“ 当之无愧， 同时也成为人们解读苗族文化的一把钥匙。从苗族服饰那丰富多彩的纹饰造型中，我们可以 窥测到苗族人民的巨大创造潜能和丰富的想象力，他们将奇妙的审美意象和富于创意的娴熟 技巧完美地结合在一起了。 纵观苗族服饰上的图腾纹饰，主要使用的有几何图腾图案、动物图腾图案、植物图腾图 案和其它图案。在造型创意和表现手法上充分展示了苗族写实和写意两方面的技巧与才能， 任由思维放纵飞翔，无拘无束地进行创作。 从苗族服饰的图腾纹饰的题材和内容上看，有两个来源： 一个来源是古代苗族文化的神话传说和苗族人民历史记忆的内容，动物可变成人，人也 可以变成植物，或者神、人、动植物多体结合人、神、动植物的互变无须遵从现实的规 律和逻辑的法则，它是幻想的、非逻辑的。变形仍有自己的心理依据：它的I j 提是人、兽、 神、植物的互通互感。这一原始文化现象背后，隐藏着苗族人深层的生命欲求。他们渴求生 命的无限延伸和对幸福的礼赞，力图突破现实对时空的限制。苗族人认为：人一经落入现实 世界，便成为时空中的一个点。他们尽力挣脱，于是借助幻想来企望现实并不允许的时空自 由。苗族服饰图腾纹饰中的神话意象具有魅力，道理就在这罩。 二是源于自然环境的写实记录和对民俗文化的写意表现。我们在苗族服饰中能看到现实 生活中的大量实物，如动物有牛、鱼、飞禽等，植物有生长在南中国的各种花卉。可是，这 些现实生活中的动植物，包括人，都不是以其自然形态出现的，而是以一种大写意式的、夸 张的形态出现在苗族服饰上的。追其原因，我们只能从苗族人对于客观世界的浪漫认识上着 手发掘其根源，才能更好地把握他们之所以在他们的服饰图案纹饰上这样表现客观世界的文 化心理上的因素。 本文所叙述的苗族服饰的图腾纹饰，包括苗族的衣裳、配饰、银饰以及背儿带、被面等 实用的装饰画面。在每一个领域内，图腾纹饰都不是单一的，不同的图腾纹饰交错使用，这 正是苗族图腾纹饰的魅力所在。如在湘西，其平绣的折枝花卉与织锦的几何纹饰就是共生一 隅；又如以动植物写意为特点的黔东南黄平一带的苗族服饰图腾，其背儿带、衣背上也有几 何纹饰的大量运用，而以几何纹饰为主的川南苗族地区，在他们的服饰图腾纹饰中，依然能 见到大量的花卉植物的运用。因此，我们在欣赏苗族服饰纹饰时，常常在一幅完整的图案中， 能见到写意与写实相结合，织、染、绣技法同时运用的服饰图案，且布局合理、配色得当， 体现了和谐统一的美学观念。 苗族服饰图腾图案纹样布局重密。整套的衣裙布满了各式主体纹样，再加上装饰性纹样， 密得几乎没有空白。除此之外，其纹样构成的种类繁多，同套衣裙，山川虫鱼、鸟兽人物、 日月星辰等等纹样，往往是应有尽有，不一而足。 即便是同一种题材，还包容进次一级的数种纹样。如鸟的羽毛可以局部或全部变形为各 9 ￥ q k 岫l 学位论女 种植物图案，蝴蝶的翅膀义可变形为其他昆虫甚至一条龙纹中的龙头，f 以变形为象鼻、 狮三L 、犬齿、牛角的组合。这种多层次结构，常常任套衣捃的装饰纹样中描绘进不同时间、 不同空刚的场景，或融会进不同视角、不同方式观察后得到的组合图案致使整个图案看起 来似乎是在向你讲述个个故事情节的梗概或者是在个静态的平面幽案中向你展示 个立体的形象或动态变化的全过程。 另外我们研究发现儿乎所有苗族服饰纹样中写实的图案均足以抽苏符号的组合卅现 的朝I 牛身I 的毛旋可以溶进象征长寿的风轮纹，鱼的头部可以变形为隐喻两性结合的双蝶 纹等等。下而我们分类叙述。 2 2 几何图腾图案 几何图腾图案应该说是人类最占老的图案纹饰之1 也是人类最t f ，运_ l j 的圈案纹饰2 罕少在服饰I 是最早使川的纹饰之。它往服饰I 出现的时间几乎是与人类掌握了纺织技术 同步。在苗族服饰中就人量返川了几何形的图腾纹饰，从苗族服饰现有的图腾纹饰I 淆，几 何纹使川最广、数量最大，它的使刖范围遍布苗族的每个支系。计有：1 。字纹、万字纹、 锯肯纹、水波纹、云纹、雷纹、回纹、井宁纹以及几何化的自然物如太 阳纹、铜鼓纹、星纹、卷毕纹、八角花等这其中，“。卜”字形、“万” 形纹、“井”形纹等是最- 一，也是最基奉的结构。其余各种动植物造型 和复杂几十造型都是人类纺织j ：岂发展到一定水平，人们掌握丁娴熟的 】艺以后爿卅现的。2 ) 川黔滇茁族地区的服饰纹饰主婪以儿何纹为特征，这与他们以纵花 和挑花、贴花一艺为主有关。当然这地区也运用动植物图案纹饰，但 多以儿何形状小现这与他们运用的挑花技法和表现于段不无关系。图 案纹饰的造型及风格的形成是与工艺技术有密切的联系的。 “十”形纹在基督教的世界县，含义是深远的、也是神圣的。但存 苗族人的限中，只足经线和纬线交织后形成的最基率的单位2 ，也是 H2 。L + 4 钏州$ 苗装纹饰中最基奉的结构。当人们掌握了这个结构以后，可以织让他们御寒的布匹，而后 才有装饰、才啊美。 在苗装中不乏有“十”字形纹饰图案的装饰材料。贵阳花溪带的苗族服饰中，有名的 “r 字挑花就是由难以讨数的“1 ”字形纹组成的图案。塑谠、罗旬。带的苗族犬花裙上， 就有贴补“十”字形纹。牛节、魏宁地区的葡族服饰大量运用蜡染、挑花和贴补“十”字形 纹，并以“十”字形纹为r l 、心构图形成若干几何造型的纹饰罔案。 “万”或“井”字形纹在苗装中 f 现的也很多，特别是以织锦、织花和挑花技法完成的 纹饰中经常见到。对“万”和“井”字形纹饰图案( 或符号) ，很多人都报有热望对之研 究颇多。这些符号确实在世界各地的纹饰图案中都能找到，佛教将2 作为个含有宗教神秘 也彩的符号，而本世纪德国希特勒更是让辛I 世界人民见之胆寒。 在其他民族一 ，在世界范闸内“卜“ 字形纹出现最多的地方是在纺织品当中。“十” 字形纹饰图案的出现是经纬交织的结果，是纺织品最小的结构单位之。“井”字纹则是由 “十”字形纹演娈而来，南“十”字形纹变成“井”字形纹饰图案，是纺织上艺向美、向装 苗族服饰图腾图案分类研究 饰化的方向的转变。如果说“十“ 字形纹代表的是实用主义，那么“井“ 字形纹就代表的是 神秘主义和象征主义。“井“ 字形纹在纺织品上是最常见的，也是最早见的。今天看来，它 依然显得单一化，达不到审美装饰的效果。而在古代，它可是大发明。 古人发现，将“十“ 字形纹的每一段折后变向，就会变成“万“ 字形纹，一种新的花形 便自然出现，纹饰变得美观了许多。可以肯定地说，由简单的十字经纬交织到织出“万“ 字 形纹饰图案，是纺织技术的一场革命，是一次大的突破。 从出土的古陶器中见到的纹印可以证明人类先民对纺织品装饰的重视。从另一方面来说， 人们出于信仰和美的追求，用纹身这种手段来表现象征某些神秘的东西，当纺织品出现时， 将这种图纹移至到纺织品上也是十分自然的事。而在刺绣、蜡染和较为复杂的工艺掌握前， 以“十“ 字形纹和由“十“ 字形纹变异而来的“万“ 字形纹饰图案为美化装饰物是完全可信 的。 在一些民族中，在一些文化圈中，“十、“万“ 符号或纹饰一诞生就有它们的特殊含 义，这是肯定的。苗族对“十字形纹和“万字形纹也有其自己特殊的称呼和含义，在苗 族纹饰中没有严格划一的称呼，有的地方的苗族称之为“水车文”，有的地方苗族叫它“天 火轮“ 。 “井“ 字形纹也是由“十“ 字形纹发展而成为一种基本装饰纹样的。“井字形纹实际 上是由相连的“十“ 字形纹组合而成。在纺织技术上比较容易掌握，只是运线拉箱的差异而 己。但“井“ 字形纹远比“十字形纹视觉效果显著。包括现在的各种花布的图案都是集“井” 字形纹饰之大成，“井”字形纹在苗族地区也是有其模糊的含义，不少苗族人以之象征过去 失去的家园。掌握了“十字形纹、“万”字形纹和“井“ 字形纹是在纺织、挑花和贴花上 的工艺技法后，几何纹饰的发展就有了基础。因此，在苗族服饰中，除了以上几种基本的几 何纹饰外，呈几何形的动植物纹饰的运用，是构成几何纹饰的主要特色。 苗族几何形动植物纹饰有龙、鸟、狮、蝴蝶、人、马等图案。几何形植物有四角花、八 角花、树、团花、藏叶纹等。几何纹中运用较多的，还有回字纹、菱形纹及大片由“十“ 字 纹挑花或织花、蜡染的回形纹、菱形纹、锯齿纹组成的无名花卉。 在苗族纹饰中，几何