人参皂甙Rg3对高龄大鼠血管老化的保护作用及其机制研究.doc

摘 要：网络技术的迅猛发展使信息突破了时间、空间和地域的局限，这既为社会信息和思想观念的传播提供了便利，也为西方的“霸权主义”以及所谓的自由民主理论提供了生存空间。这种情况威胁着马克思主义意识形态的主导地位，给马克思主义的网络传播提出了挑战。研究网络文化的基本特征及其对马克思主义大众化的重要影响，进一步提出加强网络文化建设的应对之策，可以确保网络传播视域下马克思主义在良好的网络文化氛围中有序高效的传播，进而巩固马克思主义意识形态的主导地位。关键词：网络；网络文化；马克思主义大众化网络文化是基于虚拟的网络社会而产生的一种全新文化形式。当前，由于网络技术的限制和政府网络监管体制的不健全，导致网络负面文化传播有机可乘，一些与马克思主义理论和中国特色社会主义文化相悖的低俗文化通过一些非法的网络论坛、匿名电子邮件等方式传播，造成网民政治素质的下降。这些情况直接或间接地消解着马克思主义主流意识形态的凝聚力，威胁着马克思主义意识形态的主导地位，也给马克思主义的网络传播提出了挑战。因此，认真研究网络文化的基本特征及其对马克思主义大众化的重要影响，进一步提出加强网络文化建设的应对之策，可以确保网络传播视域下马克思主义在良好的网络文化氛围中有序高效的传播，进而巩固马克思主义意识形态的主导地位。一、网络文化及其特征人类已经进人了信息网络时代，以互联网为核心的现代信息技术的兴起，全方位地改变着人类社会的结构方式和运行方式，对人们的生活方式、价值观念、思维方式等都产生着深刻影响，从而创造了一个与现实世界不同的虚拟世界。虚拟世界虽然是现实世界的衍生，但是包含着比现实世界更为丰富和复杂的实际内容。虚拟世界是一个技术世界，也是一个文化世界。因此，互联网在不断创造一个新的技术空间的同时，也创造了一种新的文化形态网络文化。网络文化是网络虚拟社会中存在的一种全新的文化形式，研究网络文化必须把它与传统媒介环境中的文化区别开来，从网络的特性来理解网络文化。（一）网络文化的内涵网络文化是基于现代信息技术产生的一种新的文化观念、文化活动和文化规则的复合体。这种文化以计算机及其附属设备为物质载体，以广大网民为生产和消费主体，以现代信息技术作为传播手段，以网络虚拟空间作为传播领域，把全球文化整合为一个统一的整体，塑造了一种不同于传统文化的崭新的文化生产方式、传播方式和消费方式。从广义上讲，网络文化包括网络物质文化和网络精神文化，即网络硬件文化和网络软件文化，是人类在信息时代创造的最新文化形态。从狭义上讲，网络文化仅指在网络空间中的人们的思想、理念、信仰、情感、态度、审美、理性、价值观、行为、习惯等要素的总和，是民族文化借助于信息网络技术而在网络空间延伸产生的一种文化样态。网络文化基于现代信息技术产生，离开现代信息技术就不存在网络文化。因而，现代信息技术的特征也内含在网络文化中，分析网络文化的特征不能不考察信息技术的特征导致的文化范式的变迁。但是，信息技术只不过是网络文化赖以存在的物质条件，它不决定网络文化的内在特质。分析网络文化的特质必须从文化的视角出发，考察技术背后的意识形态支撑和价值观底蕴，以及在与传统文化比较中体现出来的不同点，然后把其与信息技术上的特点结合起来，彻底搞清信息技术带来的文化范式转型，才能全面掌握网络文化的特点。简而言之，网络文化作为信息技术和文化互动的综合体，单纯强调某一方面都是不妥当的。（二）网络文化的特征网络文化作为人类的一种崭新的文化，是网络技术和文化的结合，是建立在网络技术基础上的一种不分国别、不分民族与人种的信息文化。它以虚拟的网络空间为主要传播领域，以数字化为基本技术手段，是人、信息文化、网络技术三位一体的产物。网络文化的内部结构主要由主体网民、客体网络的“硬件”、“软件”和协议、中介信息及其意义等组成。网络文化作为一种文化形态，具有文化的共性，也有与其他文化形态不同的特性，主要包括开放性与共享性、交互性与流动性、虚拟性与现实性、大众性与平等性、有序性与无序性、继承性与创新性等 于海波：网络文化的哲学视阈，长白学刊，2009年第3 期，第1014页。1.开放性与共享性。随着信息技术的发展，网络文化具有打破时空界限，跨国界、跨地区、跨民族、跨文化乃至超越语言限制的特性，真正实现了人类文化历史上第一次完全开放的文化进程。从技术层面而言，网络是一个信息交流平台，在这个开放的平台上，不同的网络可以通过网络协议相互传输信息和交流信息，以组成更大的网络。网络的开放性是一种以网络信息技术为基础和支撑的、面向全体网络使用者的无障碍开放。从文化层面而言，网络是一个文化交流的平台，任何一种人类文化形态都可以在网络平台上得以保存、发展和传播，不同的文化可以通过网络相互传播和交流。在互联网上，文化的全球化趋势已无法避免。互联网的开放性带来了网络信息的共享性。互联网用户可以借助于网络，自由地占有丰富多彩的文化资源，基于互联网的文化传播也真正实现了完全的开放、共享，互联网的使用者有了平等享受文化资源的基础和权利。因此，网络文化成为一种高度共享性的文化。2.交互性与流动性。网络文化与人类文化发展史上出现的其他文化形态最大的不同就在于，它提供的文化有最大程度的双向交互性和信息流动性。相对于传统的文化形态而言，这种特性是一种质的飞跃。网络文化的交互是一种真正意义上的双向甚至多向的信息交流活动。网络使用者不仅仅是网络资源的消费者，也是网络资源的生产者和提供者。任何一个身处网络世界的人，都能自如地实现“人与机”、“人与人的信息交流。网络文化所具有的交互性与流动性，大大提高了人类社会的交往水平，它使分布在全球各地具有共同兴趣爱好的人，通过网络相互交流信息，人与人之间交往的障碍大大减少了，人与人之间交往的自由度得到了提高 祁家云：充分发挥网络文化在马克思主义大众化中的作用，理论建设，2013年第3期，第3538页。3.虚拟性与现实性。比尔盖茨在未来时速一书中附了一幅插图，一条狗对另一条正在上网的狗说：在因特网上，没人知道你是一条狗。比尔盖茨的这幅插图足以说明了网络的虚拟性。网络给人们构建了一个虚拟的自由世界，与现实的物理空间相对应的物质层面而言，网络空间是一个“虚拟的世界”。网络的虚拟性，以其超现实的想象力和塑造力，几乎再现了人类社会生活的所有生动图景。那么这种虚拟性是否和现实社会完全脱节呢？它和现实性有什么关系呢？纵观人类文化发展的历史，从唯物辩证法的角度来看，我们不难得出如下结论：这种虚拟性的基础就是人类的现实社会，这种虚拟源于人类的现实社会而又超越了人类的现实社会，它既有对现实世界种种情境的再现，也有对超现实世界的想象与虚构。网络文化的虚拟性并不是完全脱离现实社会而存在的，网络世界中的虚拟性实际上是一种对现实社会的再现与重建。4.大众性与平等性。网络文化属于人类社会的一种文化形态。一方面，在网络社会里，只要具备上网条件，任何人都可以自由进入网络世界。网民不分年龄、种族、贫富、文化程度差别等等的限制，只要愿意参与到网络互动中，每个人都可以成为网络文化的创造者，每个人都可以平等享受网络文化展现给世人的文明成果。人类在追求法律面前人人平等、金钱面前人人平等尚未果的前提下，却惊喜地发现在网络世界里，可以人人平等。另一方面，网络文化作为一种虚拟文化，任何所有者都不可能真正拥有它、掌控它，但它却又被其中的每个人拥有着一部分、掌控着一部分。每一个网络用户都与其他主体是平等的。在网络世界里，只有平等的网络公民，没有拥有至高权力的网络“统治者”；网络公民之间的交流是平等的，没有单方面的灌输教育，也无与之相配合接受灌输的网络受众。5.有序性与无序性。网络文化的有序性，一方面是指网络文化的发展和网络世界中文化形态的呈现都受到网络信息技术所规定的程序制约，都表现出一种技术秩序上的有序性；另一方面又表现为网络文化主体对自己的网络文化行为的有序管理或控制。网络文化的无序性，表现在网络文化信息发布具有高度的自由性与随意性，缺乏有效的真伪识别和质量审核，导致网络文化信息良莠不齐，既有高质量的信息资源，又有大量的信息垃圾。在网络世界里，由独立个体构成的网络文化主体在参与网络文化时的行为呈现出一种无序化的倾向。6.继承性与创新性。网络文化的继承性和创新性并存。一方面，网络文化具有的创新能力是之前任何一种文化形态所无法比拟的，是一种本质意义上持续不断的创新；另一方面，这种创新根本无法回避对传统、既有文化的继承，创造网络文化的人也不可避免地要受到传统、既有文化的影响，传统、既有的文化理念、文化价值、文化形态都会在他们身上留下烙印，在进行这种文化创造时，这些固有的文化影响还会显现出来。二、网络文化对马克思主义大众化的重要作用随着人类社会进入到信息时代，个人生活已网络化，并逐渐建构起一种“在线”的生活方式，它所引发的工具革命将文化形态也推进到了网络化时代。网络文化为马克思主义大众化提供了一个全新的时空视域。时空在延伸，马克思主义大众化也需要从原先单向的“网下”普及延伸到“网上”，以实现“网上网下”的双管齐下，把马克思主义与广大网民的世界观、价值观、信仰观教育紧密联系起来，并与千百万网民的网络生活、在线实践相结合，使马克思主义为大众所理解、接受、掌握和运用，成为人们精神世界的坐标和实践的指南。网络文化在推进马克思主义大众化过程中发挥着重要作用，这主要表现在：（一）网络文化为马克思主义大众化拓展了受众范围在传统文化条件下，马克思主义大众化总是受到时空的限制，而网络文化则是开放性的，它彻底打破了时间和空间的限制。无论受众身处国内还是国外，城市还是农村，白天还是夜间，都可以从网络文化窗口获得知识和信息。只要将马克思主义理论资料贴在网络上，瞬间就能传到全国各地乃至世界各地。（二）网络文化为马克思主义大众化提供了个性化的条件由于受众个体的年龄、经历不同，特别是文化水平的不同，因此不同受众对马克思主义的需求也不尽相同。传统文化的传播有其自身的局限性，往往只能以同一主题进行集体教育与宣传，而网络文化的最大特点就是以特殊的形式存在和传播 吴毅君：网络文化与马克思主义中国化、时代化、大众化，马克思主义与现实，2010年第4期，第195197页。因此，在网络文化条件下，马克思主义理论及相关知识不仅可以无限量地传播，而且可以表现为多种形态，如以文字、声音、图片、视频等形态表现出来。每个受众可以根据自身的需要，选择马克思主义的具体内容及其表现形态来进行学习。（三）网络文化为马克思主义大众化增添了吸引力在传统文化条件下，马克思主义的宣传教育常常采用“一本书、一支笔、一个讲台、一个节目、一份报刊”等方式来进行，使受众深感单调乏味，与受众之间也仅是一种单向被动的传递关系，不可能根据受众的兴趣和要求的差异来选择。而网络文化具有开放性、平等性等特征，这使马克思主义大众化的内容形态从平面化走向立体化、动态化、形象化。精美的视觉界面、丰富多彩的内容，无疑增强了教育的感染力，激发了受众的学习兴趣。同时，受众可以主动和有选择性地获取信息，并以隐匿身份进行平等的对话与交流，真正实现畅所欲言，这极大地提高了马克思主义的传播效果。（四）网络文化为马克思主义大众化提供了丰富的优秀成果众所周知，马克思主义是在生产斗争、阶级斗争和科学实验中产生和发展起来的，它是随着时代的发展而发展的，而一切划时代的优秀成果是马克思主义发展的重要思想资源。在传统文化条件下，这些资源的获取是非常困难的，往往需要付出高昂的代价。随着互联网的迅猛发展，网络文化已经渗透到全球经济、政治、文化、科技、教育等各个领域，这就为马克思主义大众化提供了取之不尽、用之不竭的资料源泉，使马克思主义更加符合大众化要求，具有大众化特征，可以更好地为现实的生产斗争、阶级斗争和科学实验服务，从而永葆马克思主义旺盛的生命力。（五）网络文化为马克思主义大众化丰富了传播渠道网络具有搜索引擎、即时通信、网络新闻、博客、个人空间、微博、微信等丰富的应用，这为广大人民群众学习和掌握马克思主义理论提供了便利条件。在网络文化背景下，马克思主义的经典著作、当代中国马克思主义理论研究的最新成果、马克思主义研究的前沿论述等宣传材料都可以非常容易地从网上获取，这拓展了马克思主义理论传播和人民群众学习的渠道。（六）网络文化为马克思主义大众化提高了实效性网络信息传播具有双向互动性的特点。马克思主义理论工作者可以充分利用网络互动的交流平台，与网民互动交流、沟通，了解人民群众的真实心态，并对群众在网上提出的疑惑和问题，及时进行正确引导，这就极大地提高了理论宣传和教育的实效性。网络的互动交流为运用网络来传播马克思主义提供了双向交流的条件，为理论的宣传与普及拓展了更广阔的工作领域 李娟：大力发展中国特色网络文化，理论学刊，2012年第1期，第1518页。同时，网络文化的传播可以打破国家和地区之间的壁垒，从而为理论研究者和理论传播者提供广阔的创新视野，他们可以在网络文化中广泛地选取研究内容，不断创造出符合中国实际的马克思主义理论和实践的最新成果，从而进一步推动马克思主义的传播，推进马克思主义大众化。三、马克思主义大众化视域下加强网络文化建设的有效路径当前，马克思主义大众化已成为推进社会主义文化强国建设、提高我国文化软实力的重要环节。在我国对外开放初期，针对西方社会思潮引发的思想危机，邓小平曾指出：“如果我们不及时注意和采取坚定的措施加以制止，而任其自由泛滥，就会影响更多的人走上邪路，后果就可能非常严重” 邓小平：邓小平文选第三卷，人民出版社1993年版，第45页。在互联网迅速发展和普及的今天，面对西方文化霸权的侵袭，多元文化结构的影响，如何保证网络文化的正确方向，确保马克思主义大众化良好的网络传播环境，是网络时代推进马克思主义大众化必须面对的一个重大课题。我们应着重加强网络文化建设，提升中国特色社会主义文化在网络中的传播能力，进而为马克思主义大众化创造良好的网络文化环境，推动马克思主义大众化的有效传播。（一）坚持马克思主义在网络文化建设中的指导地位美国未来学家阿尔温托夫勒在权力的转移中指出：“世界已经离开了暴力和金钱控制的时代，而未来世界的魔方将控制在拥有信息强权的人手里，他们会使用手中掌握的网络控制权、信息发布权，利用英语这种强大的文化语言优势，达到暴力、金钱无法征服的目的” 美阿尔温托夫勒：权力的转移，吴迎春等译，四川人民出版社1992年版，第105页。当前，网络文化已成为当代社会文化的重要组成部分，西方发达国家借用网络文化的特性和先进的文化传播手段，加紧对其他国家进行文化渗透和文化殖民，威胁社会主义主流意识形态，企图达到“不战而胜”的目的。在互联网迅猛发展的今天，我们一定要坚持以马克思主义为指导。坚持马克思主义的指导，即坚持用马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系教育和武装广大党员和人民群众，树立马克思主义的政治立场。正如习近平在全国宣传思想工作会议上强调，“宣传思想工作就是要巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础” 习近平：巩固马克思主义在意识形态领域指导地位，人民日报2013年8月21日，第一版。为此，需要做好以下方面：首先，要把握网络文化宣传的指导权、主动权，大力宣传中国特色社会主义理论，使之深入民心。其次，要健全网络法规，制定打击通过网络传播反马克思主义思想，危害国家安全的法规。再次，要加快推进落实网络实名制，并推动全社会参与监督。最后，要建立科学的审查和预警机制，严格审查流经网络产品的信息，有针对性地设置安全策略进行预防，对可预见的风险进行分析，并及时给出解决方案。（二）发挥社会主义核心价值观在网络文化建设中的引领作用网络文化是一种全新的文化表达形态，它以互联网为载体，通过把数据、语音、视频进行结合来传播思想文化，表达看法观点，具有开放性、共享性、无序性等特点。网络文化在丰富人们精神生活的同时，也给我国的先进文化和社会主流意识形态提出了严峻的挑战。美国学者亨廷顿在变化社会中的政治秩序中指出：“对一个传统社会的稳定来说，构成主要威胁的，并非来自外国军队和坦克的进攻，而是来自外国观念的侵入。印刷品比军队和坦克推进得更快、更深入” 美亨廷顿：变化社会中的政治秩序，王冠华译，北京： 三联书店出版社，1989年版，第141页。当前，西方文化在信息网络世界中处于中心地位。互联网成了西方国家对我国进行意识形态渗透的重要工具。另外，网络中还存在大量黄色、暴力、颓废的信息，给人们的思想和心理健康带来不利影响，在一定程度上造成社会成员行为的失范和价值取向的紊乱。在这种情况下，迫切需要用社会主义核心价值观来引领网络文化建设 苏景荣：网络境遇下社会主义核心价值观教育方式创新，中共四川省委党校学报，2013年第3期，第9094页。党的十八大报告从国家、社会、公民三个层面，高度概括了社会主义核心价值观，提出了“三个倡导”，即“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观”。面对国际国内条件变化造成的各种价值观念和社会思潮纷繁的复杂局面，保障我国文化的健康发展和社会主义意识形态的安全已成为迫在眉睫的任务。培育和践行社会主义核心价值观，亮出自己的精神旗帜，有助于引领整合多样化社会思潮，把不同阶层、不同认识水平的人团结和凝聚起来，这也是对西方价值观的冲击和挑战的有力应对。构建先进网络文化必须通过社会主义核心价值观来引领网络中存在的各种文化、各种思潮，净化网络环境，逐步完善网络文化，使其沿着有中国特色社会主义文化的方向健康发展。（三）加强网络文化管理网络文化管理要充分适应网络文化发展的新形势和新变化，积极实施网络文化管理的监督职能、引导职能、规范职能和惩戒职能，加快建立法律规范、行政监督、行业自律、技术保障相结合的网络文化管理体制和机制，以推动网络文化的健康发展 于喜廷：网络文化视阈下的马克思主义大众化，