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优秀人物素材整理（1） 他们用自己的生命写作，稿纸的背后，是咯血、流亡、牢狱，是过早逼近的坟墓和匆匆竖起的纪念碑。但是，他们的生命，在那些不甘愚昧、渴望震撼的生命这里得到了延续：他们的心灵和那些心灵在共振，他们的精神是他们终生守望的精神上的灯火，他们所代表的理性、智慧、美德、信仰是永远的精神养料，滋养着一代又一代对理性和美有着本能渴求的生命和灵魂他们是诗人，是作家。他们是社会的良心，是人类最伟大的朋友和兄弟。“他们就生存在我们的身边。他们居住在地下室里：没有火炉和茶水，也没有书和歌。”可套用人物： 不停地筛扬尘土而终于向缪斯捧上一朵“金蔷薇”的康巴乌斯托夫斯基；在纳粹战争中冒死当逃兵、被誉为德国良心的海因里希泊尔；在苏军炮塔的阴影下镌写“布拉格精神”的伊凡克里玛；率领同胞与“鼠疫”殊死相搏的现代“堂吉可德”加缪；以尖锐的灵魂拷问和对生命本体的反诘和疑问而闻名的苦役犯陀斯妥耶夫斯基；为思考祖国命运而下狱、用百万囚徒之亡灵起诉“古拉格”的索尔仁尼琴；不顾“革命海燕”身份而痛斥红色恐怖的“不合时宜”的高尔基；恰达耶夫曾经说过：“请相信，我比你们中的任何一个人更爱自己的祖国. .但是，我没有学会蒙着眼睛、低着头、闭着嘴巴爱自己的祖国。(2) “在上帝缺席的年代，艺术家是这样一群履行神职的人面对狼藉的生存，他必须哭泣。然而他必须停下哭泣，必须在夜的中央祭上理想的蜡烛。擎举着，颤巍着，照亮黑衣上的十字，然后用它照亮这是一道仪式。更像一种生活。然而这样的生活是可敬的。因其民间身份的卑微与注定的孤独伤痛而愈发可敬。”王开岭“高大而又拄着拐杖”的歌德的叹惋，对慷慨赴死的荆轲的缅怀，对索尔仁尼琴、帕斯捷尔纳克的敬重，对周永臣“一个人的遭遇”的诘问，对捍卫人类尊严和良知的顾准的感激 (3)“哭泣是因为灵魂的难度与真实，是精神严肃和强烈震动的结果。一个对生命特别忠诚与虔敬的人是无法抑制住哭泣的。”必须这样。只能这样。现实就那么存在着，无需证明或掩饰。他的价值指向，始终都在瞄准良知、正义和尊严。这些本属常识范畴的东西，之所以被他频频提起，正是因了世人对它们的日渐疏远和淡忘。王开岭对此表现出了深深的不满和忧虑，他以自己的激情赋予这些“词语”以血性，用自己的青春助延它们的生命，从而感召更多人的生命。他一次次含泪捧起那些散落在浩淼历史长河中的珍贵精神片断，企望以此唤醒人们关于爱与良知的记忆。正如福克纳所说的，“作家的天职在于使人的心灵变得高尚，使他的勇气、荣誉感、希望、自尊心、同情心、怜悯心和自我牺牲精神这些情操正是昔日人类的光荣复活起来，帮助他挺立起来”。(4)时下很多所谓的宽容和超脱，常常是以思想的苍白和品格的软弱为背景的。在这样的境况中，文学家(套用)无畏的抗争、啼血的呐喊，也就显得格外突兀。于是可以想象，那些毫无精神性的訾议，断章取义的评判，甚至粗暴的责难，将会怎样地接踵而至。他独自承受着，没有放弃继续言说的权利。在这个人们时常被物欲折腾得筋疲力尽，而对良知与尊严漠然视之的年代，我们自觉地做出了这样的选择。“之所以在苦苦支撑生存的隙间，挤出一点灵魂的胆汁，那是因为我觉得生命要有尊严，再卑微也要有尊严，再贫贱也要自由地表达意志，再羸弱也要拒绝那些强加于己的东西。否则，即对不起生命和生存。”虽然他自知“那些障碍在等着我，那些因阴暗而结实无比的墙在等着我”，但他坚信，“来自理想的厄运正深深满足着我，打击我的力量就是我的力量”。记得博尔赫斯说过，一切阅读都暗示着一次合作，以及在某种意义上的一次同谋。读王开岭的文章，我时常想象着他在那些不眠深夜里的神情。或许，对于那些所谓历尽沧桑的人而言，会从他的抗争中听出某种“颤音”，可是在一个拒绝浮躁和麻木，固守良知和正义的人看来，它确是振奋人心的因为正是这种抗争与诘问，体现了一种将个人、哪怕是再微弱的个人的尊严凌驾于庞大的现存秩序之上的冲动。这份冲动的价值，在于它让强大的现实不禁为之一震，让激动的人们更为长久地激动着，同时，它也为另一种可能创造了可能。 (5) 在俄罗斯白银时代，面对满目疮痍、民不聊生的社会现实，迎着随时都会被流放、监禁，甚至秘密处决的危险，阿赫玛托娃、布尔加科夫、曼德尔施塔姆、罗扎诺夫、别尔嘉耶夫等等一大批文化精英勇敢地站了出来，他们高擎着由普希金、赫尔岑、陀斯妥耶夫斯基等人传承下来的人文品格和自由精神，以自己的方式进行言说和抗争，用全部生命承担整个民族的苦难。他们不但没有怨天忧人，反而“担心配不上自己所受的苦难”（陀斯妥耶夫斯基）。这