中国古代哲学思想总结

1 / 12 中国古代哲学思想总结 中国古代哲学 -群英荟萃 史学家赵翼诗云：“国家不幸词人幸，赋到沧桑句便工。”钱穆先生曾改引此句，作“国家不幸哲人幸”，认为此句用来形容中国古代哲人的处境是最恰当不过的了。观中国学术发展史，汉唐盛世，人文学术的主要成就都在文学方面，而衰乱之世，哲学的成就会更加突出。无论是“古史剧变之会”的先秦，还是“适逢二千年未有之变局”的近世，都大抵如此。 在“古史剧变之会”的先秦，中国古代的哲学思想纷纷出现，以群英荟萃之势莅临世间。为处于乱世之中的人们带来 了希望，也为那段风雨飘摇的历史增添了一抹亮色。 道，自我追求的至高境界。老子提出了“无为”。但是庄子将老子的“无”发展到极至，也将老子的“无为”发展到极至。这个极至就是“至人”与“逍遥”。庄子著逍遥游。所谓“逍遥”，指一种个人精神绝对自由的境界。他认为，真正的逍遥是无待，是任其自然。所谓无待，就是无条件限制，无条件约束。他说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉 ?故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”万物当中获得了这样一个特殊的地位。所以，它们三者必须统一在一起。所以我们 为人，要做一个什么样的人？要做一个可与天地相交映的这样一个君子。这2 / 12 是它的天、地、人的三极之道。 我们进一步进行一下论述，比如我们说一个事件最终要发生，最终发生以后还要产生一定的结果和一定的影响，这个结果到底是积极的还是消极的，它作用于这个世界的因素有哪些？我们根据天、地、人三者我们概括出来它有偶然因素、必然因素和应然因素，这个偶然因素，这里主要是指天命神意，这个必然因素是指地的客观规律，还有我们说的应然因素，应然是怎么样的因素，它主要是指人的一种自由意志。所以，三者综合起来作用于某一个事件，这个 事件产生一个结果，这个结果如果前面是良性的、和谐的、统一的，那后面肯定发挥着积极的效应，反之是一种消极的效应。现在这种三极之道后来被很多人发挥为天时地利 中国古代哲学思想 第二讲 中国 古代先哲的智慧 一、概述 春秋战国时代，是新旧更替的时代，一方面新的萌芽已经产生，另一方面旧的东西依然存在，这就形成了在思想上既有的新的因素，也保留着旧的痕迹。 1、轻天重民思想的形成与朴素唯物主义的发展 1、天道与人事 因为周天子虽然保 持着天下共主的名号，但实际上已失去了本来的权威。天上的上帝，是人间帝王的反映，地3 / 12 上周天子的衰微，也就造成了人们对天的怀疑，人间一切休咎祸福均自天降的传统观念受到了挑战。周内史叔兴和郑国申繻说：“吉凶由人”、“妖由人兴”。郑子产讲：“天道远，人事迩，非所及也。” 天人之间的关系发生了变化，这些变化在上次讲过，讲义上也有，大家参考一下即可。 随着对宗教性的天神信仰的动摇，朴素唯物主义思想也有所发展。“高岸为谷，深谷为陵”的现实，使人们得出“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然”的结论。 出现了老子和孔子。 二、老子和道德经 、老子其人、其书 生卒年不可考，籍贯有楚国岩县厉乡曲仁里人、陈国相人、宋国相人三说。书道德经，帛书是德道经。 西汉时，黄老之学曾是统治思想，东汉时为老子建庙祭祀，三国南北朝时被奉为道教始祖，唐朝时被奉为太上玄元皇帝，宋真宗、元朝时道教盛行，明嘉靖皇帝信奉道教。 哲学思想 道，是天下万事万物的根本，是至上权威，先天地而生。道生一，一是至等无偶，一生二，二是阴阳二气，二生三，三是均适状态。三生万 物，各种各样的东西产生出来。 这是朴素辩证法，揭示了客观事物的对立和统一，4 / 12 也包含着客观事物的相互转化，物极必反，调和矛盾，以不变应万变。老子哲学是中国传统哲学的基础。 政治主张 主张无为而治，宣扬使民回到小国寡民的时代。 其他方面 兵法、阴谋 史记： “老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。” 晚年目睹周之衰，遂“去周隐居”。 到了函谷关的时候，因关令尹喜之请求而写下五千言道德经 。 老子以“道”为核心的本体论 道的本原性与化生性。 道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。 道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。 有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。 道的实在性与超感官性 “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其5 / 12 中有信。” 道的运动规律性 “反者道之动”之 “反” ： 事物向相反的方向发生转化； 事物的运动总是要回复到本初的状态。 老子“自然无为”的方法论 “无为”是道德经的一个基本概念。 “无为”不是“无所作为”，而是“顺自然”。 “无为” 的方法论意义： 在行动之初形成一种冷静的态度，“损之又损”，去掉那些干扰的因素。 在行事过程中更注意认识客观规律，以“百姓心为心”，公正地为民办事。 保持大海的胸怀和谦卑品质，像圣人那样，“以其病病”，不断走向完善境 界。 老子“理身理国”的圣人论 老子 “自然无为”之道，目的是引导人们成为“圣人”。 老子圣人论的核心思想是塑造一种理想人格，其中包含着“理身理国”的基本精神。 关于老子哲学的缺点 陈鼓应教授认为： 6 / 12 “返本复初”思想浓厚，“有碍于事物的先前推展”； 循环论“会导致一种退缩的态度”； 忽略了“知”和“学”可以引人向上。 忽略了主观能动性。 理想国是不现实的。 “柔弱处下”的主张将会 侵蚀人的奋发精神。 三、庄周与庄子的哲学思想 庄周是老学的继承者，道家学派的主要代表人物之一。 生卒年不可详考，大约在公元前 355 年至前 275 年。 史记老子韩非列传附庄子传载： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁慧王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之犀牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污浊之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” 今存庄子一书凡三十三篇，大部分是庄周自著，一部分为其后学整理。 特点是基本以寓言故事暗示哲理。 7 / 12 庄子对老子“道论”的继承与发展 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以 固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。 “道”无所不在 : 东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下耶？”曰：“在荑稗。”曰：“何其愈下耶？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚耶？”曰：“在尿溺。” 庄子“万物齐一”与超越自我的神游境界 天地一指也，万物一马也 ?道通为一。其分也成也，其成也毁也。凡物无成与毁，复通为一。劳神 明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？曰：狙公赋芋，曰朝三而幕四。众狙皆怒，曰然则朝四而幕三，众狙皆悦。名实为亏，而喜怒为用，亦因是也。 “天地与我并生，万物与我为一。” 这是他物我齐同精神境界的写照。 庄子反对“独断”的认识论与相对主义 人的认识对象和能力是相对的，反映的是相对主义的认识方法与立场。 在当时有解放思想的作用。 8 / 12 阅读书目 1、庄子齐物论等篇 2、王明：论老聃，见道家与道教思想 研究，中国社会科学出版社 1984 年版 3、陈鼓应：老子哲学系统的形成，见老庄新论，上海古籍出版社 1992 年版 主要思考题 1、 从老子道德经的言辞可以发现他的什么思维特点？ 2、 试说明庄子是怎样继承老子的道论及其修养方法的。 四、儒家以仁道为核心的哲学思想 、儒家思想渊源 儒家的前身“盖出于司徒之官”。 儒家重视“道统”。其思想体系的发端与传承脉络就是所谓的“祖述尧舜，宪章文武”。班固汉书艺 文志说： 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。 、孔子生平与哲学思想 史记孔子世家： “天下君子至于贤人众矣，9 / 12 当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。” 孔子生平事迹 从论语等有关文献看，孔子善于知人善恶，且胸怀正义。据说孔子还特别喜欢音乐与诗歌。他闻韶乐，三月不知肉味。 孔子“仁道”学说 子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。子曰：朝闻道，夕死可也。 孔子“仁“学的内容： 1、亲亲观念； 2、爱人思想； 3、杀身成仁； 4、利国为仁； 5、克己复礼为仁； 6、以恭、宽、信、敏、惠为要事。 孔子“德政”思想 子曰：道之以政，齐 之以刑，民免而无耻。道之以德 ，齐之以礼，有耻且格。 孔子“德政”思想的表现： 1、行为规正。因为北辰居中就是“正”。 10 / 12 2、免除内心的恶念头。 3、“正名分”。 4、孝是德政的路径 孔子“祭教”理念 子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也。尔爱其羊，我爱其礼。祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。 “祭” 的大体内容有： 1、祭祀与宗法制度相联系。 2、祭祀是通过天神的监督来控制人的行为。 3、祭祀要有心仪。 孔子的天道与天命观念 孔子遇险于“匡”： 子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？ 尚“天”： 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 三、从孟子到荀子：先秦儒学的弘扬 师承，史记孟子荀卿列传称之“受业子思之门人”。 11 / 12 史记 孔子世家谓：“伯鱼生及，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作中庸。” 孟子及其哲学思想 孟子的尽心、养气、知天论。 孟子的尽心、养气、知天论。 尽其心者，知其性也。知其性则知天也。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。 孟子的性善论 恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是仁义礼智的“四端”，它们是人与生俱来的。 通过修养扩展“四端”就可以保持人的本性善良。 孟子的仁政学说 王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长。可使制梃，以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫！谁与王敌？！故曰仁政无敌。 孟子对梁惠王谈了四件事情： 1、省刑罚，这与法治有关； 2、薄税敛，这是属于财政问