（教育史专业论文）王安石人才教育思想研究.pdf

摘要 王安石是宋代历史上的一位杰出人物，他的人才教育思想是其学术思想体系的重要 组成部分。也是中国传统文化中宝贵的思想财富，本文第一、二、三部分运用历史与逻 辑相统一的方法，在深入挖掘、梳理王安石原始资料的基础上，按照其自身的内在逻辑， 对王安石的人才教育思想的具体内容进行了系统的阐释，以突显出它的整体框架和理论 框架。一是人才教育思想的提出，分别从人才教育思想提出的背景和理论来源两个方面 做以分析。王安石所在的年代正是中国封建社会中期，民族矛盾、阶级矛盾日趋紧张， 对外妥协苟安，对内因循苟简，王安石认为这种显现的发生正是因为人才的匮乏，正是 在这种背景下提出了人才教育理论，并以其坚实的哲学思想作为人才教育思想的理论来 源。二是人才教育思想的内容，包括王安石对人才的标准和王安石人才教育思想的内容 体系两部分。王安石认为人才要具备三个要素才能称之为人才，首先要有行政才能，其 次要有改革的决心和热情，最后还要具有文武兼备的品质。从人才教育目标和人才教育 方法两个方面对王安石人才教育思想体系进行阐述，其中重点对王安石的人才陶冶观的 教育方法进行了论述。三是人才教育思想的实施，包括改革科举考试、改革学校教育制 度和改革学校教育内容，分别从这三方面王安石的人才教育思想进行系统的归纳和总 结。 本文对在北宋时期的历史背景下王安石的种种教育举措进行分析，以此来展现王安 石在政治的高度上建立起来的人才教育思想。对王安石的人才教育思想的进行研究对研 究社会主义人才理论，制定人才政策，仍有一定的借鉴意义，本论文主要从改革需要创 新思维、人才教育要增强实用性和针对性以及人才教育要注重系统性三个方探讨对当代 人才教育理论的价值体现。 关键词：王安石；人才教育思想；创新思维；实用性；系统性 a b s t r a c t w a n ga n s h ii sa l lo u t s t a n d i n gc h a r a c t e ri ns o n gd y n a s t y , h i st h o u g h ta b o u tt a l e n t e d p e r s o ne d u c a t i o ni st h ei m p o r t a n tc o n s t i t u e n ti ni t sa c a d e m i ci d e o l o g ya a dt h ep r e c i o u sw e a l t h i nt h ec h i n at r a d i t i o n a lc u l t u r e ，t h ea r t i c l ef i r s tt h r e ep a r t si nt h em e t h o de x p a t i a t eh i st h o u g h t a b o u tt a l e n t e dp e r s o ne d u c a t i o nw h i c hu n i f i e su s i n gt h eh i s t o r ya n dl o g i c ，i nt h et h o r o u g h e x c a v a t i o n , c o m b st h ew a n ga n s h if i r s t h a n di n f o r m a t i o ni nt h ef o u n d a t i o n , a c c o r d i n gt oi t s o w ni n t r i n s i cl o g i c ，w h i c ha p p e a r e di t so v e r a l lf l d m ea n dt h et h e o r yf l a m e t h ef i r s ti sa b o u t t h et h o u g h ts t a t e m e n to ft h et a l e n t e dp c r s o l le d u c a t e s ，i n c l u d i n gt h eb a c k g r o u n da n dt h e s o u l c eo f t h et a l e n t e dp e r s o ne d u c a t i o nt h e o r y w a n ga n s h ii sa tt h ea g ei sp r e c i s e l yt h ec h i n af e u d a ls o c i e t yi n t e r m e d i a t es t a g e ，t h e n a t i o n a lc o n t r a d i c t i o na n dt h ec l a s sc o n t r a d i c t i o n si sd a yb yd a yi n t e n s e w a n ga n s h it h o u g h t t h i sk i n do f a p p e a r a n c et h eo c c u l t c n c ei sp r e c i s e l yb e c a u s eo f t a l e n f e ( 1p e r s o n sd e f i c i e n c y , s o h ep u tf o r w a r dt h et h e o r ya b o u tt h et a l e n t e dp e o p l ee d u c a t i o n t h es e e o n di st h ec o n t e n ta b o u t t h et a l e n t e d p e r s o ne d u c a t i o n , t h et h i r d i st h ei m p l e m e n t a t i o no ft h et a l e n t e dp e r s o n e d u c a t i o n a lt h o u g h t , i n c l u d i n gr e f o r m i n gi m p e r i a lc i v i ls e r v i c ee x a m i n a t i o nt e s t , r e f o r m i n g t h es c h o o le d i t i o ns y s t e ma n dr e f o r m i n gt h es c h o o le d i t i o nc o n t e n t t h i sa r t i c l ea n a l y z e sw a n ga n s h i sa l ls o r t so fe d u c a t i o na c t i o nc a r r i e do l lu n d e rt h e n o r t h e r ns o n gd y n a s t yt i m eh i s t o r i c a lp e r s p e c t i v e ，a n du n f o l d sw a n ga n s h it h ee d u t i o n a l t h o u g ho f t a l e n t e dp e r s o no ne s t a b l i s h e s h i g l l l yi np o l i t i c s e d u c a t i n gt h et h o u g h to fw a n ga n s h i sa b o u tt a l e n t e dp e r s o ns t i l lh a dc e r t a i nm o d e l s i g n i f i c a n c et oc o n d u c tt h er e s e a r e l at os t u d yt h es o c i a l i s mt a l e n t e dp e r s o nt h e o r ya n dt o f o r m u l a t et h et a l e n t e d1 i 3 e l s o np o l i c y , t h ep r e s e n tp a p e rm a i n l yt i o mt h et h r e ep o i n t s d i s c u s s i o n st ot h et h e o r yo fe d u c a t i n gt a l e n t e dp e r s o na n dt h ev a l u e i n c l u d i n gt h er e f o r m n e e d st oi n n o v a t et h et h o u g h t ，t h et a l e n t e dp c i s o ne d u c a t e sm u s ts t r e n g t h e nt h ep o i n t e da n d t h et a l e n t e dp e r s o l le d u c a t i o nm u s tb ep a i e dg r e a ta t t e n t i o nt ot h es y s t e m a t i c k e yw o r d s ：w a n ga n s h i t h et h o u g ha b o u tt h et a l e n t e dp e r s o ne d u c a t i o n i n n o v a t i o nt h o u g h tu s a b i l i t y s y s t e m a t i c 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经 发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东北师范大学或其他教育机构的学位或证 书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了 明确的说明并表示谢意。 1o 学位论文作者签名：五4 l 日期：j 堂乒工卓 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：东 北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论 文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 引言 王安石是宋代历史上的一位杰出人物，他的政治实践和学术思想在后世产生了深 远的影响，历代史家、学者都曾进行详细评论并考其终始，许多研究者站在不同的立场 上，从不同的角度对王安石的政治实践、学术思想以及文学创作等方方面面都作了深入 细致的研究。在文学方面，他是“唐宋八大家”之一；在思想方面，他所开创的“荆公 新学”给因循守旧的北宋学界注入了一股经世致用的活力，甚至连朱熹都称“其实还是 沿着王安石新经义的路子”；在政治上，他所推行的新法被梁启超誉为“国史上世界史 上最有名誉之社会革命。”由此可看出，王安石的坚韧精神与博大思想并未被历史长河 的滚滚波涛所湮没，时至今日依然受到世人的称道与赞叹。长期以来，围绕王安石功过 是非而展开的论争一直未曾真正地盖棺定论，学术界有关王安石问题的研究探讨也延续 不绝。二十世纪八十年代以后，学术界关于王安石的讨论再度升温，相关问题的研究探 索也获得新的进展，在传统研究课题得到重新思考的同时，教育学、人才学等新的领域 被不断拓展，王安石丰富的学术思想愈益成为王安石研究中的新热点。 纵观中国对王安石的研究，尽管研究者们的研究和侧重点有所不同，但从总体上看， 目前的研究大部分属于宏观层面的研究，而且是从王安石的政治家角度来论述其政治思 想，从王安石的教育家角度论述其教育思想。宏观研究有助于我们在一定的高度从总体 上把握王安石的思想，但却不利于更深入地了解和把握王安石的人才教育思想。从王安 石的政治家角度来论述其人才教育思想的论述比较少，从其研究成果看，还未形成系统 而完善的理论体系。 本文力求在研究内容上有所突破，通过对在北宋时期的历史背景下王安石的种种教 育举措进行分析，以展现王安石在政治的高度上建立起来的人才教育思想，以及对当代 人才教育理论的价值体现。在这一角度对王安石的这一思想进行深入挖掘。在梳理王安 石丰富的人才教育思想的基础上，按照其人才教育思想自身的内在逻辑，对其人才教育 内容进行系统的论述与分析，以突显出王安石人才教育思想的理论框架，并揭示其现代 价值。 第一章王安石人才教育思想的提出 王安石( 公元1 0 2 1 1 0 8 6 年) ，字介甫，晚号半山，抚州临川i ( 今江西临川县) 人。 作为“中国十一世纪时的改革家”。，他不仅是一位著名的政治家，而且是一位杰出的 教育家，其独具特色的人才教育思想影响重大而深远。 宋真宗天禧五年( 公元1 0 2 1 年) 十一月二日，王安石生于江西消江县官舍内。父亲 王益时任临江军判官，居清江县。王安石在二十岁以前跟随父亲到过许多地方。仁宗天 圣八年( 公天1 0 3 0 年) ，他父亲以殿中远知照州，王安石随其至广东韶关住了三年。此 后，又跟父亲到过四j i l 新繁县，至十三岁时，父亲解官，回到家乡临川。据王安石忆 昨诗示请外弟自述“丙子从亲走京国”，可知他十六岁还到过汴京( 今河南开封市) ， 十七岁时，父亲通判江宁( 今南京市) ，又随父乘舟东下江宁。十九岁，父亲去世，王安 石葬父于江宁牛首山。自此居丧守制，挂孝三年。 王安石二十二岁登进士后就到了淮南做了二年多判官，在这期间，他经常通宵达旦 的读书作文，他读的书很多，也作了不少诗文，如送孙正之序、张刑部诗序等。 庆历四年( 公元1 0 4 4 年) ，王安石二十四岁，回故乡江西临川探亲，在故乡撰写了李 通叔哀辞、外祖母黄夫人墓表等篇。第二年，他秩满解淮南官，翌年，朝廷调他知 鄞县，王安石在鄞县工作极为积极，兴修水利，放贷于百姓，是后来变法中的雏形，同 时他还注意盐民的出路问题，设法杜绝百姓因为盐贼而互相为仇的现象发生。在鄞县三 年，任满后，被调到舒州( 今安徽潜山县) 做了一任通判，在此期间，王安石仍是一如 既往的关心民生问题。嘉祜元年( 公元1 0 5 6 年) ，王安石由舒州调任开封任群牧判官， 期间曾回临川一次，并写了著名的游记游煲禅山记，在任群牧判官期间遇到了他的 伯乐欧阳修。嘉祜二年( 公元1 0 5 7 年) ，到常州任事，虽只一年的时间，却做了不少工 作，颇有政绩，最大的一项是开凿了一条运河，三十八岁时，调任江东提点刑狱，上书 朝廷，建议取消茶叶的专卖制度，改由茶商运销，政府从中抽税，建议被采纳，收到了 显著的效果。嘉祜四年，王安石任满入都，翌年，北宋朝廷任命他为三司度支判官，王 安石从二十二岁登进士后签书淮南判官起到这回担任三司度支判官来京为止，先后在地 方官任上约有十八年。 王安石在调任京都三司度支判官之前，即嘉祜三年十月任江东提点刑狱时，曾写了 一封长达万字的上仁宗皂帝言事书，这封万占书对王安石来说是异常重要的，其识 见的精深，议论的宏伟是同时代或稍前稍后几位大臣写的万占书所不能比拟的。就是后 来许多反对王安石变法的人也无不对其表示佩服。该文集中反映他的人才教育思想。王 安石的人才教育思想是其教育思想的核心，在上仁宗争帝言事书中，王安石基于历 史教训和变法的需要，系统而详尽的阐述了人才的重要性，人才难得的原因，并构建了 。列宁列宁全集第1 0 卷【m 1 ，北京：人民出版社1 9 5 8 版，第1 5 2 页。 集“教”、“养”、“取”、“任”诸环节于一体的人才教育学说，形成了基础在学校教育的 比较完备的人才教育理论体系。 北宋中期面临着严重的社会危机，要求改革的呼声很高。王安石正是这个时代背景 下涌现的著名改革家。他的人才教育思想也正是在这场改革潮流中逐步形成和发展的。 因此，认真研究王安石人才教育思想具有重要的历史意义和现实意义。 一、王安石人才教育思想提出的历史背景 历史上的思想家和优秀人物常常是在社会激烈变动的年代，在各种社会力量和思潮 冲突碰状中成长起来的。风云激荡的北宋社会，既使当时的百姓承受苦难与艰辛，也孕 育着王安石伟大的思想和人格，正所谓“时事造英雄”。 ( 一) 变法需要 北宋王朝从王安石出生至去世( 公元1 0 2 1 1 0 8 6 年) 的六十六年间，正处在中国封 建社会中期。封建统治者依据广大农民开垦了大量农田，兴修水利工程，农业生产发展 到了一个新的水平。王安石一生经历过真宗、仁宗、英宗、神宗四个王朝。这四个王朝 的政治，经济，社会等各方面的情况，可以说是每况愈下的。民族矛盾长期不能解决， 尽管国家耗费大量财力、物力、人力，也都无济于事。朝廷为了应付经济危机，便把大 量军费开支转嫁到广大农民身上。这就促使农民阶级与官僚地主阶级的矛盾日益加深。 人民走投无路，必然揭竿而起。几乎每年都暴发农民武装起义，给予官僚地主以沉重的 打击。当时的民族矛盾、阶级矛盾以及思想意识形态方面的特点，可以用南宋学者叶适 的话来概括：。当时元老大伍，以相亲避狄为上策，学士大夫以因循苟简为正论。”“晏 然自以为仁义之勋，莫能易也”。o 王安石的时代完全被孔孟仁义之道所控制；对外妥协 苟安，对内因循苟简。到神宗一死，这种状况有过之而无不及，国家愈来愈腐败了。( i - 仁宗皇帝言事书的开头是这样的： 公选天下之所愿以为辅相者，属之以事，而不贰于搀邪倾巧之臣。此虽二帝三王之 用心，不过如此而己。宜其家给人足，天下大治，而效不至于此。顾内则不能无以社稷 为忧，外则不能无惧于夷狄。天下之财力日以困穷，而风俗日以衰坏。四方有志之士， 缌缌然常恐天下之久不安，此其故何也? 患在不知法度故也。 今朝廷法严令具，无所不有，而臣以谓无法度考何哉? 方今之法度，多不合乎先王 之政故也。 夫以今之世去先王之世远，所遭之变，所遇之势不一，而欲一二修先王之政，虽甚 遇者，犹知其难也；然臣以谓今之失患在不法先王之政者，以谓当法其意而已。法 其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固己合乎先王之改矣。 这里首先提到当时危机四伏的严重局势。其次提出国家法度的不合理，必须进行改 革。再次才提到他的变法意图。他还认为，国家要做到“家给人足，天下大治”。他要 求朝廷在进行政治改革之前，必须培养一大批能够“改易更革天下之事”的人才出来。 国上西府书：叶适水心文集【m 1 卷二十七 ( 二) 人才匮乏 王安石通过对复杂的社会现实问题的考察，以敏锐的政治眼光看到了社会的主要症 结在于人才太少而不才太多。宋初三朝，为了吸取唐末以来长期存在的藩镇跋扈、国家 四分五裂的经验教训，维护宋朝统治的相对稳定和社会发展的长治久安，重文抑武，笼 络士人，迅速建立起一套庞大的官僚机构，这虽然在一时维护了中央集权，换得了暂时 的社会政治稳定，甚至一定程度的繁荣，但很快酿成了历史上少见的官场严重腐败的局 面。“北宋政府官员数日大增，在徽宗即位七八年后，己比以j ； 多到十倍”。4 除此之外， 由于宋代主要通过恩荫和科举两种方法取士，运用这些方法，使官吏的任用“不问贤愚， 不较能否”，。结果所取之人，“有才识者，十无一二”9 。因此，官场上下形成了“人人 因循，不复奋励”。的局面，庸懦之人常守官道的惟一办法就是笼络关系，结党营私， 达到官居高位、俸禄优厚的目的。正因为如此，奸佞小人当道，长此以往，养虎为患， 从而出现了权倾一时、奢侈腐化、狼狈为奸的蔡京、王黼、童贯、梁师成、朱睨、李彦 等宋朝著名“六贼”。4 正因为这些官僚集团的无廉无耻，吏治随之败坏，最终不可收 拾，王安石一进入仕途，就敏锐地感受到了这些官吏给北宋带来的严重后果。 王安石认为，治理国家仅仅靠念经乐善是行不通的，还必须“立善法”，使国家的 各项活动都做到有法可依。但是光有善法也远远不够，还不能治理好国家。这是因为， 任何法律都不可能自动起作用，法始终是要靠人来执行的，没有人才，即使有再好的法 律，再完备的制度，也形同虚设。所以，这就不但要求老百姓要自觉地遵守法律制度， 更重要的是要求所有的国家官吏都要守法，在法律的范围内活动。王安石针对当时朝廷 吏治腐败、官吏墨守成规、机构冗滥臃肿这一现象，提出了“任贤使能”的治国之法， 并大声疾呼：“方今之急，在于人才而已。”。同时指出“夫合天下之众者财，理天下之 财者法，守天下之法者吏也。吏不良，则有法面莫守”，可以看出，在遵守和执行法律 的过程中，官员素质的高低在一定程度上关系着国家的安慰，决定着事业的成败。正是 “国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰”。8 这样，王安石从天下之患到天下之兴衰阐明了 人才在除弊兴利，促成社会进步中的重要作用。 二、王安石人才教育思想的理论来源 王安石从推行变法的现实需要出发，在天人观和形神观上坚持了物质是第一性的、 精神是第二性的这一唯物主义立场，并在前人的基础上作了创造性的发挥。王安石的哲 学思想具有鲜明的唯物主义和朴素的辩证法倾向，他的人才教育思想是建立在- 坚实的哲 学理论基础之上的，因此本文将其哲学思想作为人才教育思想的理论来源进行考察。 6 翦伯赞中国史纲要( 下册) 【m 】。北京：人民出版社1 9 8 3 年版，第5 5 页。 o 周宝珠陈振简明宋史【m 】。北京：人民出版社1 9 8 5 年版，第1 7 1 丽。 o 周宝珠，陈振简明宋史f m l 。北京：人民出版社1 9 8 5 年版，第1 8 4 页。 o 周宝珠，陈振简明束史m 】。北京；人民出版社，1 9 8 5 年皈，第2 0 1 页。 o 刷宝珠。陈振。简明末史 m 】。北京：人民出版社1 9 8 5 年版。第2 1 6 贝。 o 卜l 宗皂帝言事书：e 文公文集【m 】卜海：l 海人民出版社，1 9 7 4 年皈第8 页。 o 上仁宗皂帝占事书：f 文公文集 m 】t 海：上海人民出版社，1 9 7 4 年版，第9 贞。 o 上仁宗皇帝苦事书：王文公文集【m 】上海：上海人民出版社，1 9 7 4 年版，第9 厦。 4 ( 一)王安石的天人观与形神观 恩格斯指出：。什么是本原，是精神，还是自然界? ”哲学家依照他们如何回答这 个问题而分成了了两大阵营凡是认为自然界是本原的，则属于唯物注意的各种学 派。教育的主体是人，而人不能脱离他所赖以生存的宇宙空间和自然环境( 即古代哲 学中的“天”) 的，同时人自身也是物质形体和精神世界、自然属性和社会属性的双重 组合体，因此天人关系和形神关系既是中国哲学史上古老而争论不休的话题，也是研究 中国古代教育思想不能回避的问题。 1 、天人观 王安石将先秦儒道两家的进步观点熔于一炉，他继承了苟子“明于天人之分”的唯 物主义思想，并接受老子学说中的核心一“道”，扬弃了其中“虚无”这一唯心的思 想内涵，批判地吸收了“天道”自然的合理因素，同时又融会易经和洪范中的 一些朴素的辨证法的精髓，从而在当时的条件下，将古代的唯物主义的天人观提到了一 个新的水平。 他认为“万物本乎天”o ，意思是说“天”是化生万物的原始和母体，自然万物都 是具体的物质实体，可见他认为“天”是客观的物质存在。“道者天也，万物之所自生， 故为天下母” ，“道者，万物莫不由之者也”。，意思是说，作为哲学的最高范畴“道” 就是“天”的同义语，“天道”既是繁生万物的物质的自然存在，又是万物变化所依循 的普遍的客观规律。王安石不象老子那样，把“道”说成是神秘莫测的“无”，也不象 董仲舒那样，把“天”看做是至高无上的神，更不象同时代的道家把作为绝对观念的“天 理”夸大为主宰万物、永世不变的终极，王安石的思想闪耀着唯物主义的光辉，在当时 可说是“离经叛道”的天道观，有力地阔开了仍然泛滥于北宋的宗教神学的迷雾，这对 当时日趋僵化保守的唯心主义的正统观念无疑是巨大的冲击。 王安石认为。天”自身不具备人的思想、感情和意志的。他说：“夫天之物也，可 谓无作好、无作恶、无偏无党，无反无侧。” 意思是说，天没有善恶目的，也不带社会 倾向。“所谓示之好恶者，性而已矣。” 即是说，好恶只是人才具有的属性，这就一针 见血的戳穿了宗教神学的将“天”人格化的谎言。从而确立了“天变不足畏”o 的思想。 与王安石的新观念相对应的传统派常用“灾异示儆”向王安石施加压力，借以攻击和阻 挠新法，包括教育革新措施的施行。王安石对此坚决予以回击：“今或以为大有是变， 必由我有是罪以致之；或以为灾异自大事而，何豫于我，我知修人事而已。盖由前之说， 则蔽且葸；由后之说，则固而怠”。 他告戒人们，不要受“天命论”的蒙蔽而恐惧不已， 也不要对天灾采取保守而怠慢的消极态度。这样，王安石的唯物主义天人观不仅在思想 马克思，恩格斯；马克思恩格斯选集【q 第四卷，北京：人民出版社，1 9 7 2 年版，第2 2 0 页 庙议：e 丈公文集【m 】上海：上海人民出版社，1 9 7 4 年版，第3 8 1 页。 道德经注天下有始章第五十二。 洪范传：壬文公文集【m 】上海：上海人民出版社，1 9 7 4 年敝，第2 页。 洪范传王文公文集【m 1 上海：上海人民出版社，1 9 7 4 年皈，第2 8 6 页。 洪范传乇交公文集【m 1 上海：上海人民出版社，1 9 7 4 年版。第2 9 0 页。 上l 宗皇帝言事书：e 丈公文集 m 】上海：七海人民出版社，1 9 7 4 年版，第1 3 页。 洪范传：王文公文集 m 】上海：上海人民出版社，1 9 7 4 年版，第2 9 0 页。 5 理论上与“天命论”、“天人感应”等唯心主义谬论针峰相对，而且对当时的政治起到了 为被变法排除障碍，扫请道路的战斗作用。 2 、形神观 什么是生命的本原? 在这个问题上，王安石继承了苟子“形具而神生”的唯物论传 统，强调“形者，有生之本。”。，这就把人的生命现象置于喹实的物质基础之上，继而 又指出：“衣食所以养人气，礼乐所以养人之性也。世俗之言日养生非君子之事，是 未知先王建礼乐之意也。”圆，这就是说，要使人得到生存和发展，首先必须保证其衣、 食、住等必要的物质生活条件，以满足人们的生存需要。而人的精神需求则须以此为前 提。这样王安石就为教育和物质生活的关系作了理论上的说明。 王安石接受了中国古代哲学中的“五行说”，通过对客观世界的考察，得出了“五 行，天所以命力物者也”。的结论，认为人的精神机制同样可以用“五行说”来进行解 析。他说：“天一生水，其于物为精、精者，一之所生也。地二生火，其于物为神、神 者，有精而后从之一。天三生木，其于物为魂、魂者，从神也。地四生金，其于物为魄、 魄者，有魂而后从之也。天五生土，其于物为意，精、神、魂、魄具而后有意。”4 意思 是说客观世界是由气衍化、凝结而成的“五行”，即金、木、水、火、土这五种基本的 物质元素，这样王安石建立了以“气一元论”为基础的唯物主义天人观和形神观，这就 为王安石探讨教育中基本问题奠定了深厚的哲学思想基础，因而使得他在教育理论上提 出了一些创见。他以唯物主义天人观和形神观的思想，阐述了教育是一种社会化的精神 活动，需要建立在一定的物质生产基础之上，也就是必然要受到社会物质生产条件的制 约。他说：“食、货、人之所以相生养也，故一日食，二日货。有所以相生养之道， 而知不忘其所自，然后能保自居，故四日司空，司空所以居民。民保其居，然后可教， 故五日司徒，司徒所以教民。教之不率，然后俟之以刑戮，故六日司寇。”。从这段话里 可以看出，王安石把教育放在物质生产、生活条件之后，只有人民的生活富足了，安居 乐业了，然后才能施行教育。 教育既要依靠一定的物质基础，但又要为天下国家服务，这是王安石对教育认识上 又一唯物主义观点。他认为教育应成为变革社会政治经济的重要武器之一。改革教育是 为变法革新和人才准备的。这种认识是符合唯物主义思想的。 ( 二) 王安石的认识论与方法论 王安石朴素的唯物主义世界观是同朴素的辩证法结合在一起的。他不但承认世间万 物是客观存在，而且强调它们都在发展变化，洞察到了新陈代谢是自然与人事的常态， 并能比较自觉地以此来解释自然现象的解决社会现实问题。体现在其人才教育思想中， 则直接揭示了人才教育规律。 i 、认识论 礼乐论：壬= 文公文集【m 】l 海： 礼乐论：t 文公文集 m 】上海： 洪范传：e 文公文集 m 1 上海： 洪范传：壬二文公文集【m 】e 海： 洪范传：e 文公文集【m 】上海： 七海人民出版社。1 9 7 4 年版第2 3 4 页。 f 海人民出版社。1 9 7 4 年版。第2 3 4 页。 上海人民出版社1 9 7 4 年版第2 8 6 喊。 上海人民出版社，1 9 7 4 年版，第2 9 0 页。 上海人民出版社，1 9 7 4 年版。第2 9 2 页。 6 王安石认为，从狭义上说，哲学的最高范畴“道”就是指“天道”，即自然的客观 存在及其规律；但从广义来说，则“道”既指自然力，又指人力。他说：。道有本有末。 本者，万物之所以生也；末者，万物之所以成也。本者，出之自然，故不假乎人之力， 而万物以生也。末者，涉乎形器，故待人力而后万物以成也。夫其不假人力而万物以生， 则是圣人可以无言也，无为也。至乎有待于人力而万物以成，则是圣人之所以无言也， 无为也。唯其涉乎形器，是以必待于人之言也，人之为也。”。这就是说，自然万物 的产生是自然规律作用的结果，而在自然规律面前，即使是圣人，也只能无言无为，只 能遵循，无法改变但是要使自然物成为既合乎规律，又合乎主观目的，即对人有用的“形 器”，则须靠人力，对此，人不能无所作为，而应充分发挥自己的主观能动性。 王安石认为人的认识活动过程和规律包括五个要素，即洪范所称的的“五事”： 貌、言、视、听、思。他是把“五事”同“五行”对举并论的：“五行，天所以命物者 也”，“五事，人所以继天道而成性者也”。行者，运行也；事者，人事也。如果说，水、 木、金、火、土五元素的变化允许是自然万物产生的始原，那么貌、言、视、昕、思五 要素则构成人的天性。他认为天道与人事一脉相承，都是客观的存在和规律。 2 、方法论 王安石之所以能对天与人、形与神以及它们的关系有比较清醒的认识，是由于他能 基本上站在朴素的唯物主义立场上，并且能采用朴素的辩证法观察问题j 分析问题。通 过对自然和社会现象的分析，他得出结论：“尚变者道也。” “天文之变无穷，人事之 变无已。” “物以终为始，人从故得新” 。他不但强调“变”是自然界和人类社会的 普遍规律，而且提出了有关“变”的两个重要观点：一是“无穷”、“无已”论，就是说， “变”是绝对的，永不停止，永无终结。生命在于运动，社会需要变革，停止和终结就 意味着僵化和死亡；二是“新故相除”。从故得新”论，就是说，。变”的实质是除旧布 新，而新生事物是最有生命力的。因此，“变”就意味着发展，一个国家，一个社会， 也只有以变革才能发展。 王安石还认为“五行”相生相克是事物变化的基本形式：“其相生也，所以相继也； 其相克也，所以相治也。 意思是说，事物的转化不是矛盾的双方调和与相加，而是通 过斗争，一方克服另一方，从而达到新的平衡，通过斗争，双方互生为一种新质，从而 形成新的发展环节以此继续下去。 王安石从唯物主义认识论和朴素的辩证法思想出发，认为客观世界是可以认识的， 。天下之事，因有可思可为者，则岂可以不通其故哉? ”o 认为人们对天地间自然现象 和人事社会的所以然的道理，都可以被思维所认识。王安石主张采取客观态度，使认识 与客观事物相适应：“物之出，与之出而不辞；物之入，与之入而不拒”，“与时推移， 老子文公文集【m 】上海：上海人民出版社，1 9 7 4 年版，第3 1 1 页。 洪范传：乇文公文集 m 】上海；七海人民出版社，1 9 7 4 年版，第2 9 0 页。 河图洛书义；王文公文集【m 1 上海：上海人民出版社，1 9 7 4 年版。第3 5 2 页。 续资治通鉴长篇卷二二百六十r 九 次韵冲卿除日证春：e 文公文集 h 叼上海：卜海人民出版社，1 9 7 4 年版，第2 4 5 页。 洪范传：王文公文集 m 】上海；上海人民出版社。1 9 7 4 年版第2 9 1 页。 致一论) ：王文公文集【m 】上海：上海人民出版社，1 9 7 4 年版，第1 1 2 页。 7 与物运转”。4 这就为他的教育改革提供了哲学根据。他运用这个哲学理论说明了教育和 实践经验对人性便具有极其重要的意义。因而在人才教育上，他便强调了人的后天学习 和修养。他认为占今时代不同，知识不断丰富，应该博览群书，无所不读。对当时所读 的书，还耍有所批判和继承，应博物致知，知类通达，学以致用。在强调实践的同时， 他还注意调查和实验。这是在古代教育史上很难能可贵的。 ( 三) 王安石的人性论 中国历代思想家和教育家，对“人性论”这一重要课题，都是根据自己的立场观点 作出答案的。孔子站在奴隶主阶级的立场上，得出“唯上智与下愚不移”3 的结论。认 为决定人的智能是先天的固定素质。司马光站在地主阶级“守成”立场上，继承并发扬 了孔子的唯心史观，认为“智愚勇怯，贵贱贫富”都是由天命所注定的。王安石则与此 相反，他从地主阶级革新派立场出发，提出了“智愚转化”说，强调了客观环境和主观 努力在教育上的主导作用。他说：“习于善而己矣，所谓上智者；习于恶而己矣，所谓 下愚者；一习于善，一习于恶，所谓中人者”。从而否定了孔子的“性相近也，习相远 也”这一观点，并作出了新的解释，他说：“相近之性，以习而相远，则习不可以不慎， 非谓天下之性，皆相近而己矣”。他认为“性”本无善恶之分，也就不存在上下之别： 人的智与愚，善与恶，是后天“习”的结果。强调教育在人的发展中的作用。关于“情”， 王安石认为性乃情之本，情是性之用，情、性本是一件事。“喜、怒、哀、乐、好、恶、 欲”未发于外而存于心的是性，发于外而见于行的是情。此七者人生而有之，接物而 后动焉”。 人的性情是受客观条件所支配的，因而产生了社会等级差别，即所谓“贵 贱有常分”，由这一差别又产生了不同的社会道德关系：“君子养性之善，故情亦善；小 人养性之恶，故情亦恶”。8 强调了环境和社会实践对人的发展的重要作用。 王安石的唯物主义思想，运用于说明人性问题，认为性是人的心理能力，是耳目之 官所先天具有的，是性之所固有的，而不是什么神秘的东西在教育上，他认为人是可变 可塑的。他说过，天地都会有过，何况人呢? 但天地虽有过，到底不失为天地，人虽有 过，终究不会妨害其成为圣贤，这是由于“过而能悔，悔而能改”。的缘故，这就说明 他是重视后天的教育与环境的作用的。 综上所述，我们可以看出王安石的哲学观中突出了一个“变”字，强调了人的作用： 在天与人的关系上他强调“人定胜天”的作用即主观能动性的作用，在自然与人的关系 上他强调人为的决定作用即社会实践的作用，在先天禀赋与后天学习上他强调后天学习 的作用，在这些重大问题上，王安石部是站在唯物主义的立场上，将其锋芒对着孔子以 来的“天命论”而予以无情的揭露和抨击。王安石认为促进“智愚转化”的手段是教育， 因此，在他推行新法的同时，也就着手改革教育即为变法人才的培养。 老子注引自道德真经集义 论语阳货 性说：e 文公文集【m 】上海：上海人民出版社 性说：文公文集 m 1 卜海；i - 海人民出版社。 性说：文公文集 m 】上海：卜海人民出版社， 性说：e 文公文集 m 】l - 海：卜海人民出版社， 原过：王文公文集 m 1 t ：簿：上海人民出版社 页：荩cib=页页 ” 加 ；3 3 第第第第第皈版版版版年年年年年 ”w 似似弭8 9 9 9 9 9 第二章王安石人才教育思想的内容 王安石作为一位伟大的改革家，他不仅设计了熙宁变法的一整套改革工程，他还提 出了一套精辟的人才教育理论，王安石关于人才教育的思想即使至今仍有借鉴意义。 一、王安石关于人才观及人才的标准 王安石高度重视人才的培养和使用，把人才看成是关系到国家兴衰存亡的大事。“夫 材之用，国之栋梁也。得之则安以荣，失之则亡以辱。”。他从历史史实中找证据，指出： “商之兴也，有仲虺( 音同悔：一种毒蛇) 、伊尹；其衰也，有三仁。周之兴也，同心 者十人；其衰也，有祭公谋父、内史过。两汉之兴也，有萧( 何) 、曹( 参) 、寇( 恂) 、 邓( 禹) 之徒；其衰也，有王嘉、傅喜、陈蕃、李固之众。魏、晋而下，至于李唐，不 可遍举。” 王安石把造就和使用人才作为他变法改革的前提，实行政治改革步骤就是要 首先培养大量的人才，在众多人才中选拔优秀人才，实行变法。他的人才观就是为变法 服务的，将造就人才和使用人才作为国家的重要政策之一来施行，充分发挥人才的作用。 王安石关于人才的标准的论述：“能推行朝廷之政令，知其所缓急，而一切能使民 以修其职事者” ，“能讲先王之意以合当时之变着” 。王安石主要从三个方面对人才 标准加以强调： 其一，要有行政才能。他认为人才要有实用的价值。作为人才，必须具有为变法、 治国、安天下服务的功能，这是王安石选拔人才的基本标准。同时，也指出：“人之有 才能者，其形何以异于人哉? 惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所 以异于人也。”固意思是说，人才不同于一般人的地方，就在于能够卓有成效地处理实际 事务，为国家谋利益。 其二，要有改革的决心和热情。王安石认为在选拔人才时候，必须要看其在思想上 和行动上是否与朝廷变法路线保持一致，是否积极拥护变法改革。他对神宗曾说过：“陛 下不分别君子小人，则人才何由长育? ”o 这里所谓的“君子”、。小人”，就是以对待变 法的态度划分的。在他看来，一个人无论才能有多大，如果在思想上、立场上和国家现 行的政策规定相抵触，是不可能对治理国家作出积极贡献的。 其三，要文武兼备。这是王安石对人才的又一重要标准。北宋自建立以来，为避免 重蹈唐末割据覆辙，一直都采取重文抑武的人才政策。在人才培养上重文学而轻武学， 材论王文公文集【m 】上海：上海人民出版社，1 9 7 4 年版，第3 7 2 页。 兴贤hf 交公文集【m 】上海：h 海人民出版社，1 9 7 4 年版，第3 7 6 页。 上仁宗皇帝言事书：e 文公文集【m 】1 - 海：上海人民出版社，1 9 7 4 年版，第4 页。 h 仁宗皂帝言事书王文公文集【m 】七海：上海人民出版社。1 9 7 4 年版，第4 页。 材论：e 文公文集m 1 h 海：上海人民出版社1 9 7 4 年版，第3 7 2 贞。 毕沅：续餐治通鉴长编卷二百五十 m 】中华书局，1 9 5 7 年8 月版。 9 在人才选拔上重文士而轻武士，将文武分离。严重阻碍了个人的全面发展，使个体畸 形适应于社会。针对这种延续了近百年的陈规旧矩，王安石要求统治者改革人才培养目 标，将文事、武事结合起来。他说：“先王之时，士之所学者，文武之道也”。文武兼 备的士子，优异者“居则为六官之卿，出则为六军之将”。；次者，平时可作比、间、 族、党的老师，出征时还可以担任卒、两、师、旅的将官。从而使人才的适应范围和使 用效率大大提高。因此摒弃文武相异的谬论，从政策上导向上改变北宋士子耻于武事的 状况。 从这三点可以看出，王安石所谓的人才不仅要有行政才能，还要有改革变法的决心 和热情；不仅能坚决地贯彻改革的法令，还要有理论水平，知道制定法令的理论根据； 不仅要有原则性，而且还要能够灵活地、创造性地贯彻法令。 二、王安石人才教育思想的内容体系 王安石的人才教育理论体系，继承了我国古代优秀的教育思想遗产，结合其变法改 革的特点，具有极其精辟的阐述和独到的见解。 ( 一) 教育目标经世致用 王安石的人才教育目标是从教育与社会的政治、经济发展的相互关系中提出来的， 富有培养“从政”人才的强烈要求。他针对北宋“积贫”、“积弱”的历史特点，提出了 变法改革的主张。在改革实践的过程中，对人才教育目标有不同的表述，先是在虔州 学记中提出：“夫士，牧民者也。牧知地之做在，则彼不知者驱之尔。故举其学 之成者，以为卿大夫；其次虽未成，而不害其能至者以为士，此舜所庸者也。”。从中可 以看出，他的人才教育目标就是要为中央集权封建制国家培养经世致用的人才，是为了 “备公卿大夫百执事之选”。后又在上仁宗皇帝言事书中更加明确具体地论述了关 于人才教育目标，他认为要培养能理财、整军、富国、强兵的人才，以供国家之用。培 养出来的人才，不仅要懂得“礼、乐、刑、政”，“兼习文武”，还要能积极推行国家的 法令制度，“能讲先王之意，以合当今”，即培养宣传、推行新政的人才。他特别强调通 过学校进行专门的正规教育，使受教育者能够为国家当时的政治、经济、军事、文化服 务。这个人才教育目标实际上是对宋代中叶以前充满弊端的传统教育的修正。它阐明了 人才教育的根本方向，对造就大批有利于巩固北宋国家统治的人才，具有非常重要的意 义。 可以看出，王安石提出的目标是培育通经史、懂治道、善理财，能文能武的人才， 虽然是为巩固北宋封建政权培养统治人才，有鲜明的阶级性，但他把教育和社会的政治、 经济改革密切联系起来，认为教育应当为政治经济改革服务、成为政治经济改革的重要 武器之一，这种对教育的认识，在当时历史条件下是具有很大的进步意义的。 孙培青：中国教育史【m 】，上海：华东师大出版社。2 0 0 3 年皈。 上f _ 宗争帝言事书：壬丈公文集【m 】上海；t 海人民出版社1 9 7 4 年皈，第2 页。 t ：仁宗皇帝苦事书：e 丈公文集【m 】j j 海：上海人民出版社。1 9 7 4 年版，第4 页。 虔州学记：e 丈公文集【m 】七海：上海人民出版社，1 9 7 4 年版，第4 0 1 页。 慈溪县学记：王文公文集【m 1 上晦：上海人民出版社，1 9 7 4 年版第4 0 5 贡。 l o ( 二) 教育方法一人才陶冶观 对于人才的教育与培养，王安石有着精辟的论述，提出了开发人才的具体措施：“人 之才未尝不自人主陶冶而成之也。所谓陶冶而成之何也? 亦教之、养之、取之、任之之 道而已。”。并认为如果能做到这四个方面，“则天下之才不胜用矣”，o 而如果“有一非 其道，则足以败乱天下之才” ，这是