（课程与教学论专业论文）阅读教学中的对话理论研究.pdf

a b s t r a c t c 叫t e n t ：r e 棚n gt e a c h i l l gd i a l o g u ec o n s i s t i n go fr e a d 缸gd i a l o g u ea n dt c a c h i n g d i a l o g u ei st h er e n e c t i o no f l l l ea g e ds p i to f t h ed i a l o g l l ec o n c e p t i i lt l l ef i e l do f e d u c a t i o m a ss t l i d i e d 丘烈n 击矗盯锶ta s p e c t s ，t h em e a m n go f d i a l o g u e i su n d e f s t o o dd i 任咖t l y p e o p l eo fa l i n e s ec d u c a t i o nh a v es t t l d i e d “d i a l o g l l e ”m i i l l y 肋mt l l ep e r s p e c t i v 鼯o f t e a c h i n gs t r a t e g ya n dt e a c h i n gp a t t 锄t h e yu d i a l o g u e 硒at e a c h i n gm e t h o dm l dv i 唧i t 雒a l 【i n d o f s p e e c h a i l d t h e i rs t u d i e s f b c 璐t l l es u b j o c t s o f ad i a l o ”e ，t h ec o i l r s e o f a d i a l o g u e 柚dt l l em e a i l i n go fad i a l o g u e a sa b n do fs p 础o fo l l ra g c ，d i a l o g u ei sc l o l y l i l l l 【o dt ot l i e 仃e n do fm o d c r nd e m o c r a t i cs o c i e t ya n dt l l e 吼l r 、r i v a ls t a t eo fh 啪a i lb e i n g s p o s t m o d 锄d e t y ，a n d “p 锄e 仃a l e st 1 1 e 毋f o wo f 锄i l l d i v i d l l a l s od i a l o g u es h o l l l db ea p a r to fe d i l c a t i o n a la i m s t 1 l i sp a p c r 卸a i y z 髓h o wt 0 嫡l 昀瞳et h cd i a l o g t i i e o r yi n t o a d i i l gt e a c h i n g 越dd c v e l o pt h es t u d e n t s d i a l o g u ea w 蜘l e s s ，d i a l o g u ca n i t u d ea n d d i a l o g i l ea b i l i 够1 1 l i sp 印e rc o 璐i s t so f t l l 】r e ec h a p t e 培： t h e c h a p t e ro f t h e o 聊t l l ei n e v i t a b m t yo f 雒a l y s i so i i 瑚d i i l gt c a c h i n gt i l n l i n g 缸o d i a l o g u e 蠡o mt h ep 盯s p e c t i v 鼯o fd i a l o g u e 粕dr c a d i n gt e a c m n 昏a r c rd e e p l yc x p l 谢n g t h ep l l i l o p 圭l i c m e 锄i i l ga n dc o 陀煳t a t i o ft l l ed i a l o g i | em r y ，t l l i sc h 印t e r p r o p o s 髂啦es 拥ep a r tb e 嘲e t 1 1 ed i a l o 伊et l l e o r y 粕de d u c a t i o n ：m em e d t a l c o 姗l l i l i c 撕o n 姐dt h ee x c h 锄g eo f t h o u g h ta n df 酰l i l l g s i k a d i n gt e a c h i n ga i ma t t a c l l i n g i i i l p o r t 锄c et 0t l l ed c v e l o p m to f 也es t i l d 舢皓m e m a lw o r l d ，i l l em i i l d so fm e r e a d 懿 孤dw r i t e 璐m i x i n gt o g e t l l e r a n dt l l er 吾b u i l d i n gm eo r d e ro fc l 私舒咖t c 量l i l 培a r ca u b 勰o da lt l l ed i a l o g u et l l e o r y 锄dp r c s u p p o t l l em e n t a lc o m m l 】1 血a t i o nb e t w e e ns u b j e c t s a tl a s tt h i sc h 印t e r 锄a l y z 嚣拊ol c v e l so fm e 姐i 1 1 9o fr e a d i n g 觚h i n gd i a l o g i i e ，t l l i s c h a p t 盯m a i n l yc x p l a r e st h ei m p o n 柚c eo fd i a l o g u et 量l r y i nr c a d i n gt c a c h i n g 丘d m v a l u 铭 1 1 l ec h a p t e ro f a p p l y i n g ：t l l i sc h a p t c re x p l o r e ss 印a r a t e l yt h e 咖c o m p o n e r i tp a n s o f 枷i i 培d i a l o g u e 锄dt e a c l l i n gd i a l o g u ea lt l l el e v e lo fd i a l o g u eb e i n go n ea i mo fm e a d i n gt e a c h i n g ：1 h 耐z o n t a lc o f n p o n 州e l 锄饥t s ，v e n i c a ld c v e l o p i n gl e v e l s 锄da p p l i e d s 乜雠e g y i n r e a d i n gd i a l o g u e 2 t l l ep r 郎e q u i s i t 鼯，跏均e c t s t i o n柚dm u t i l a l c o m m l l i i i c a t i o ni nt e h i n gd i a l o g i l e b e s i d e s ，i t 孤a l y z e sh o wt ol i i l l 【u pt l l e 坩op a r t si n t l l ec l a s s r o o mw i t l lt h eh o p eo f t l l m i n g 曲咖m td i a l o g u et l l c o r yi n t oc o n c r e t et e a c h i n ga i l i l 锄da p p l i c a b l et e a c t l i n gs t r a t e g y t l i sc h 叩t e r ，m a i n l y 的mt h e 锄g e lo fm e t h o d o i o g y ， 以p l o r 髂t h ew a y st od e v e i 叩t h ca b i l i t yt oc o m m l l i l i c a t ew i m t c ) 【ta i l dp e o p l ei nr e a d i n g t e a c h i n g s e l f c x 锄i n a t i o n t h ec h a p t e ro fs e l f - e x 锄i n a t i o n ：舶ms o m em i s u i l d c r s t a i l d i n g s 印p e 撕n gi i la t c a c h e r sa p p l i c dd i a l o g u ei nt h ef e a d i n gt e a c l l i n 岛t h i sc h 印t e i p o i n t so m 锕on o t i c e a b l e p r o b l e mi na p p l i o dd i a l o g u ei nt h er e a d i n gt e a c h i n g ：b o wt om a k ead e c i s i o no n 哪i n g t r a d i t i o n a 】 t e a c h h gp a t t e m ? a n d h o w t od e a l a p p r o p d a t e l y w 油d j v e r s e m i s u n d c r s t 锄d i n g si n r e a d i n g ? a t l a s t ，t h i sc h a p t e rr e f b r st 0t h ei n d i r e c tp a n i c i p a n to f t h er e a d i n g t e a c h i n gd i a l o g e d i t o r a i l dp u t sf o n v a r dt h ee x p e c t a t i o nt ot c h i n gm a t 荫a l s 1 ( e yw o r d s ：d i a l o g u e ，陀a d i n gt e a c l l i n g ，m e n t a lc o m m u n i c a t i o n ，t r a i n i n gs t r a t e g y 硕士学位独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外， 论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得或 其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本 研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：签字日期：年月 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解江西师范大学研究生院有关保留、使用学 位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和 磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权江西师范大学研究生院可以将 学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、 缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 签字日期：年月 日 导师签名： 签字日期：年月 臼 阅读教学中的对话理论研究 引言 “对话”一个使用频繁、人人耳熟能详的词汇，活跃于国际舞台纵横捭 阉的政治家们，周旋于各种场合挥洒自如的商务人士，都喜欢把“对话”挂在 嘴边。温馨和谐的家庭需要夫妻之间的对话、长辈与晚辈之闻的对话，充满生 机的学校更需要教师与学生之间的对话。现代社会孤独与焦虑的人们渴望沟通， 将自己的内心压力释放寄托于人与入之间的对话，因而对话与人的生存状态密 切相关，上升成为生活方式的一部分。在人们构想的蓝图中，对话消弭对抗， 对话填补差距，对话带来和谐。对话反映了人们追求平等、自由、理解、信任、 博爱的美好愿望，因而成为时代的主旋律。 阅读是人类提升自己素质的阶梯，它向我们展示的是诗意的文学境界：闪 亮的先秦繁星、皎洁的汉宫秋月，珠落玉盘的琵琶、高山流水的琴瑟，庄子的 逍遥云游、孔子的颠沛流离，君子好求的诗经、魂兮归来的楚辞，李太 白的杯中酒，曹雪芹的梦中泪同时，阅读为我们带来前辈积累的丰富生活 经验和经过时间磨砺的科学真理，指引我们思考人生价值不同时代的阅读所 包含的意义是不同的，当今后现代主义文化生态体现出开放性、折中性、多重 解释性的特点，阅读也从强调信息传递的准确性、线性的现代主义工具论的镣 铐中解脱出来，开始关注现实生活中鲜活的生命个体，关注他们的精神诉求和 生活感悟，实现了从物质层面到精神层面的飞跃，阅读活动呈现出鲜明的时代 特点：人文性、生成性、互动性。 阅读的时代特征决定了阅读教学重心的转移，同时教育作为人类的一项重 要实践活动，自然浸润了时代精神的精髓对话理念，阅读教学与对话理念 的关系丝丝相扣、相互促进，新课程理念要求我们在提高学生阅读能力的同时 “润物细无声”的培养了其对话意识和对话能力。当对话意识植根于每个学生 的心圣时，那些平时让学生生厌的作品变得丰盈灵动起来，丰富多彩的作品让 他们目睹生命的本相、听见真理的告诫、感受灵魂得以抚慰的惬意。同时对话 意识的高扬使学生在人际交往中懂得尊重他人的价值，学会如何消除人与人之 间无形的“墙”，与同龄人共享进步与成长的愉悦，掌握对话的技能，具有与人 沟通的良好素质。 阅读教学中的对话理论研究 一、理论篇：阅读教学走向对话的必然性 ( ) 对话的本质洞察 1 、对话理论蓬勃发展的时代背景 现代社会自然科学的迅猛发展，人们的物质世界获得极大的丰富，但内在 的精神家园却在人们的忽视下逐渐显得荒芜，人们蓦然回首发现内心的空虚后， 开始高扬人文主义的旗帜，关注自身生活的内在价值，呼吁人与自然和谐发展。 后现代主义在这样的情况下开始兴盛起来，它颠覆了现代主义的稳定性和可控 性，主张以开放代替封闭、以对话代替控制，强调世界的多元性与生成性，消 解对权威的服从，在相互作用中获得发展。对话作为后现代主义意识形态的核 心要素，体现了生命个体的自我意识的觉醒，同时“对话”作为个体生命存在 与外在联系的一种基本手段，反映了一种渴望沟通的需求，表达了在他人评价 中实现自我价值的愿望。我们必须站在哲学的高度来地把握其内涵，否则将会 “只取其形未取其义”。真正的对话基于人与人之间的真诚与信任、平等与尊重， 这就要求在教学中将对话作为一种价值追求，师生关系应楣互平等、相互沟通、 相互包容，让学生在对话中获得人格的完善和找到精神的归依。 对话理念不仅挑战了我们关于师生关系的思维成见，而且与学习理论界的 发展前沿相契合。二十世纪众多学习理论中最耀眼的当数皮亚杰的建构主义理 论，它抛弃了我们以往枯燥的学习方式，强调学习者的主观能动性，学习不再 是行为主义者所要求的单调训练，被动的接受外在知识的过程，而是学习者主 动的与学习环境相互作用，建构意义的动态过程。对话理论与皮亚杰的建构主 义理论之问有许多共通之处：( 1 ) 建构主义学习理论强调学习者的原有认知图 式，对话理论重视个体的思维假设；( 2 ) 建构主义学习理论认为学习的过程是 学习者在问题的干扰中打破原有的平衡状态走向新的平衡状态的螺旋式发展， 对话理论认为问题的出现是对话参与者全身心投入情境的“催化剂”。问题的解 决会给对话参与者带来成功时刻的愉悦。 2 、对话的丰富内容 依据现代汉语词典解释，“对话”指“两个或两个以上的人之间的谈 话”或“国际上两方或几方之i 日j 的接触或谈判”。因此汉语中的对话主要指一种 言语活动，我们必须区分以下几种不同目的的言语活动。 ( 1 ) 以“聊”为目的。聊乃闲谈，东拉西扯，海阔天空，没有明确的目 的性，也不追求任何结果，大家只是为说话而说话或为发泄而说话。“聊”字 阅读教学中的对话理论研究 的本义是耳呜，聊的结果不过是徒增耳边的嗡嗡之声罢了。 ( 2 ) 以“辩”为目的。辩乃证明我对你错，要让我的观点在讨论中取胜 或至少要占上风，最终实现我赢你输的结果，就像打乒乓球一样，以一方压倒 另一方为目的。虽然常说真理越辩越啊，但通常我们的“辩”在于固执的坚持 自己的真理是正确的，而你的真理是错误的。一一但是，如果我们每个人都坚 信真理掌握在自己手中呢? ( 3 ) 以“商”为目的。“商”关注的不是谁对谁错，而是各方做点妥协、 做点让步，彼此搞点折中，你接受我的部分观点，我接受你的部分意见，最终 达成一个一致的结果，让双方都满意。至于究竟谁对的成分多，谁错的成分多， 究竟我们互相妥协的结果是不是真理，就不去管它了。 ( 4 ) 以“谈”为目的。谈不在乎谁输谁赢，也不关心最终是否能达成一 个一致的结果，双方互相尊重彼此的人格、观点和观念，能形成充分的友谊感 和信任感，实现最自由、最彻底、最无拘无束的交流与沟通。它期待的结果是 所有人都从中受益，实现双赢与共赢。这种言语活动才是真正意义上的对话， 它能倾听到自己和他人内心深处最真实的声音。 英语中“对话”( d i a l o g u e ) 一词源于希腊词“d i a l o g o s ”。这个词由两 部分组成，在希腊文中1 0 9 0 s 不仅有“言语、谈话”之意，而且还有“思想、 理性、判断”的意思，前缀“d i a ”在这里的意思不是“两倍”，丽是“穿越”， 将两者的意义整合起来为“意义的互通”。英国物理学家戴维伯姆认为。对话 是一种流淌于入们之问的意义溪流，它使所有对话者都能参与和分享这一意义 之溪，并因此能够在群体中萌生新的理解与共识”。国 国内学者王尚文认为“对话是指人与人之问在彼此平等、彼此倾听、彼此 接纳、彼此敞开的基础上达成的双方视野的交融，是一种致力于相互理解、相 互合作、相互激发、共同创造的精神或意识。” 我认为对话作为一种时代理念，其本质在于“精神的交流与思想的沟通”， 它既包括个体的内在精神层面，体现为孥定的精神信仰和积极的处世态度，是 生命诗意栖居的内在要求，又包括个体的外在实践层面，表现为与人交往中的 真诚、合作态度和信息获取的敏感度、话语理解的透彻性。从广义上来说，对 话包括个体与外界的一切活动，广泛存在于个体生活的各个方面。是人类的存 在方式和生命实有。正如苏联著名文艺理论家巴赫金所说的那样，“只要说者与 听者、作者与读者之问具有同情与反对的关系、肯定与补充的关系、问与答 戴维们姆：论对龋。教育科学 f f 版社z 0 0 4 年。第6 页 j i 尚文：语文教学对话论，浙江教育出版社，2 0 0 4 年，第1 5 页 阅读教学中的对话理论研究 的关系，处于相互作用的状态之中，就应当看成对话。”o 3 、对话的哲学意义 ( 1 ) 生命存在的终极关怀 哲学层面的“对话”研究从话语层面延伸到文化哲学层面，关注的是入的 生命存在价值。在哲学家的眼里，对话主体“说什么”或“怎么说”并不重要， 值得思考的是在“说法”中体现的“活法”。对话不仅是一种交际手段，也是一 种生命诉求，在对话过程中。对话双方都敞亮心灵，彼此接纳，交换的不仅是 言语符号传递的信息，还有自己内心最真实的感受，同时还有各自的价值观和 人生观。通过对话，生命个体倾听不同声音的交响，调适自己的经验世界，调 整自我“在场”的姿态，重建自我对外部世界的感受，从丽使生命个体更加理 性生存。通过对话，生命个体的价值观获得认同，群体归属感获得满足，生活 经验获得叠加和扩展，从而诗意的栖居。海德格尔曾说过：“对话，和由对话所 导致的联系支撑着我们的存在。”回拒绝对话，人类的精神家园将在自我关闭中 沦为颓败的风景：开拓对话，人类的精神空间将在他人帮助下不断丰富、延伸。 ( 2 ) 自我认识的必经通道 “认识你自己”是西方一句古老的格言，雅斯贝尔斯在智慧之路中 说到“我们愈是充分地认识现在的自己我们就愈是对未来充满信心。”它表 明个体自我意识的觉醒和对自我价值的肯定，但对每个人来说，自己永远看不 到自己的影子，必然存在自我审视的盲区。对话就像一面镜子，将他人对自己 的评价折射过来，使自我认识得到确修正和完善。在个体生命成长过程中，内 心深处最本能的“以自我为中心”的意识不断暴露出来，自我意识的膨胀必然 会导致自我认识的“失真”，最终走向自我封闭。对话打破了封闭。通过一个又 一个富有挑战性的问题将个体带入群体思维中，促使个体心智的高度投入，将 内在的潜能激发出来，在集体交流中以他人为参照物中不断刷新自我认识。在 对话情境中，任何标新立异的想法都能获得尊重，能无所顾忌的与人交流，而 不会被人视为异端遭到压制。对话通过营造自由空间使个体自我的独特气质得 以挖掘，扩大个体对人与生活的自我的认识，孕育出具有现代性、独特性的个 体精神气质。 4 、对话的核心要素 ( 1 ) 理解 “础解”一词是解释学的核心命题。以旌莱伊马赫和狄尔泰为代表的传统 解释学将理解作为人类独特的认知方式，首先肯定或承认存在解释的对象，人 转0 i 白川宪：2 0 世纪两方美学南京大学m 版社1 9 9 7 年，第3 3 7 负 海德格尔：存在勺时问 。陈嘉映、 庆节详，三联书店，1 9 8 7 年，第4 4 2 页 阅读教学中的对话理论研究 通过“理解”的方式来再现历史文化遗产和他人的经验。以海德格尔和伽达默 尔为代表的哲学解释学突破了传统解释学方法论的局限，站在存在论的角度来 重新认识“理解”。 在海德格尔看来，理解是人类一切活动的基础，是所有心理活动的基础和 条件，而不单是获取知识的心理工具。理解不仅告诉我们怎样思考现象，更重 要的是告诉我们要关注现象存在背后的本质。因此“理解”不再是人的认识方 式，而是人的存在方式，也是对话的价值追求。“理解”的对象是人的精神世界， 注重与他人的情感沟通与协调，这就需要有对话情境的支撑，抛弃死板的工具 主义规则，没有功利心的驱使，个体的精神世界是敞开和包容的，渴望在对话 中建构出新的意义。 ( 2 ) 反思 中国的传统文化是一种内敛式的反思文化，注重自身体悟和参禅，寄希望 于冥想中感悟生命意义和天地之道。对话理念的精神追求促使个体在外部力量 的冲击下，转向自我的内心世界，开始思考自我存在的价值，使自我成为对话 的真正主体。对话的实践行为是这种反思的推动力，在与他人对话过程中；个 体会产生焦虑感、危机感和兴奋感等，这些复杂的情绪体验形成一种合力共同 作用于心理世界，产生一系列心理反应，促进自我反思，精神境界获得提升。 反思又是对话的一种特殊形式，在个体与外部世界连续不断的对话中起到栖息、 调整的作用，架起个体与外界联系的桥梁，将自我的经验世界与他人的经验世 界联系起来。构建起一种过去、现在和未来的经验都相互联系的网络。反愚， 触及内心的反思使自身精神境界获得提高，为更高层次的对话提供了更好的平 台和明确自身需要努力的方向。 ( 3 ) 和谐 对话倡导的是集体思维，个体的意义世界如果没有对话将无法形成，从认 识论的角度来看，个体参与认知活动中无法超脱因袭而不敢妄下断语，只能在 与他人的互动中求得认识的一致。对话的群体待征将单向思维变为多向思维， 在同一对象中同时听到两种以上的声音，在同一存在物中感知两种以上的意义。 由多样化显现出的差异性使人抛弃以往的单一僵化思维模式，能在不同意义之 间寻找到最佳契合点，异中求同，各取所长，为自我发展服务。面对纷繁复杂 的关系网络，个体在应处理好自己与群体、与他人的关系，保持平常、冷静 的心念，孥持自己思维的中立性，避免极端主义。对话意识的强化使得多种意 义和谐共存。 ( 4 ) 超越 阅读教学中的对话理论研究 超越自我意味着创新，反映着个体的发展愿望。对话理念要求在个体的交 往行为中坦诚相待，为集体交谈提供了宽松自由的氛围，每个集体分子都能无 所顾忌的说出自己的想法。在对话过程中，我们可以看到首先一个人提出了一 个想法，另一个人对这一想法进行了肯定，接下去又有其他人对这一想法进行 了补充，这样集体智慧催生了新的想法。假如没有对话意识，每个成员都死守 自己的想法，并试图说服别人来接受自己的想法，那么每个人都很难超越自己 现有的水平，思想将停滞不前。同时融入对话使个体的心灵自由放松，想象力 高度活跃，无数奇思妙想闪现，结合自己已有的经验，创造、生成了新的意义， 实现了自我超越。 ( 二) 对话；阅读教学的内在要求 全日制义务教育语文课程标准规定：“阅读教学是学生、教师、文本 之间对话的过程”，普通高中语文课程标准进一步指出：“阅读教学是学生、 教师、教科书编者、文本之闻的多重对话，是思想碰撞和心灵交流的动态过程。” 这两个语文教育的纲领性文件都将对话作为语文教学改革的一面旗帜，希望以 此为契机，带来知识观、师生观、评价观等全面的改变。 1 、阅读教学目标的嬗变 解放后我国语文教学在除旧布新时，采用“拿来主义”，照搬了前苏联的 做法，将阅读教学的目标定位在文学理论知识和言语知识的掌握，追求教学模 式的可操作性，要求学生在较短的时间内掌握大量的修辞语法知识和文学理论 知识。这种注重表面知识传授的做法牺牲了学生的想象力，麻痹了学生敏锐的 审美感官，多年来的教学实践己证明了此种做法的弊端。教育理念的价值追求 转向精神成长，使得学生从知识的奴役中解脱出来，能更从容的选择对自己发 展有意义的知识，阅读教学也因此从知识传递、思想灌输的死胡同中走出来， 走向更广阔的发展天地，逐步明确了新的教学目标。 ( 1 ) 建构知识 阅读教学目标的嬗变是在国外建构主义、接受美学、阐释学、读者反应理 论等众多理论兴起，引进下催生的。美国宾夕法尼亚州阅读能力评估咨询委员 会给阅读下的定义是：“阅读是一个读者与文本相互作用、建构意义的动态过程。 建构意义的实质是激活原有的知识，运用阅读策略去适应阅读条件的能力。”阅 读教学就足促使学生原有的知识结构与阅读材料中的新知识相互作用，在学生 头脑中建构起新的认知结构，或对学生原有的认知结构进行补充和修正。知识 的概念不再是静止的语言符号，而是作用于学生精神世界、促进持续发展的认 阅读教学中的对话理论研究 识事物的规律和方法。阅读教学要给予学生的是鲜活的言语感受和动态的表情 达意的经验，而不是一堆繁琐的语法知识和文学常识。 ( 2 ) 培育精神 韩愈在师说中写到“师者，传道受业解惑也”，在我国漫长的语文教 育史中从未放松。思想教育”这一根本性任务，直至今日，在阅读教学中灌输 思想教育仍被许多语文教师视为神圣任务，丝毫不敢懈怠。对话理念倡导个性 发展，主张以“精神培育”代替“思想教育”。因为“思想”一般来说，是逻辑 性的、他人性的、群体性的，反映的是特定社会的意识形态；而“精神”是个 性化的、属于自我生命的，是人之为人的本质。虽然从本质上来说，两者并不 冲突，“思想”是崇高化，集体化的。精神”，以往阅读教学越过了精神培育这 一环节，直接进行思想教育，显得过于急躁，效果不明显。精神培育首先要将 学生个体的生命感、价值感唤醒，一直深入到他们精神世界的最底层，这样学 生封闭的心灵世界打开了，我们能清醒地看到喝着可乐、吃着汉堡长大的这一 代孩子的通病：贫血亲情冷漠、激情偏执；缺钙胸无大志、意志 薄弱；脑膜炎缺乏理性，跟着感觉走。阅读活动通过文学作品向学生打 开了一扇扇敞亮心灵的窗户，作品中流露的真善美唤醒学生日渐麻木的心灵， 心灵世界渴望对话，在理解他人的同时反观自己，正视自己身上的毛病并加以 改进，精神境界获得提升。 ( 3 ) 审美熏陶 在传统语文阅读教学中，教师将所有的注意力都聚焦在知识的掌握和技能 的训练，凝聚作者心血和饱含生命感悟的作品被肢解得七零八乱的一堆知识点， 毫无生机而言。新的教学理念使学生从知识的重压中抬起头来，以一种欣赏的 眼光来看待自己熟悉的课文时，就能感觉到心中逐渐枯萎的审美感官开始苏醒。 读到“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，鲜明的色彩对比，灵动的生命飞扬， 必然会让他们学会去发现周围景色的美；边城，一个宛如婴儿般透明纯净的 世外桃源，必然会让学生在尔虞我诈、物欲横流的社会中感受到真情的存在， 人性中美好的一面。文学作品在人的世俗生活和现实经验上构建了一个崭新的 诗意世界，承载着人的想象和僮憬，当学生领悟到作者寄寓作品的理想时，也 从作者身上获得了抽象化、诗意化的精神审美感受。另外文学作品的言语形式 本身就是美的集合体，诗歌语言具有对称美和节奏美，凝练的一个词往往令学 生反复品味，令他们思绪万千，散文语言具有意蕴美和恬淡美，总能用或华丽 或朴实的语言将学生领进另一片天地，感受作品中的景美、情美、物美，戏剧 语言具有突兀美和震撼美，通过暗示强烈的潜台词强把学生带入作品复杂的人 阅读教学中的对话理论研究 物冲突与矛盾中，让他们在酣畅淋漓的情绪波动中体验主人公的挣扎和磨难。 2 、视域融合：阅读对话的意义生发点 新课程标准的出台标志着我国教育政策的宏观规划开始注重精神文化的 开创与弘扬，开始关注学生的精神世界成长，将对话理念渗透到教育的各个领 域，阅读教学以往被忽视的意义突显出来了，为沉闷的阅读教学注入生机。单 从阅读行为本身来说，阅读不能只停留在文字符号的意义感知，需要从阅读活 动的行为主体的精神需求、心理特征等主观因素来看待阅读行为的互动性、人 文性，将对话理念的内涵两个或两个以上的主体以不同的方式进行精神交 流贯彻到阅读过程中来，突出读者与作者的精神实有，从他们之闻的“视域融 合”来研究阅读过程。 ( 1 ) 原理阐释 “视域融合”一词是由哲学解释学代表人物伽达默尔最早提出来的，其本 义是指两条地平线相互交融的一种状态，在阅读活动中则指读者的视野与文本 的视野所呈现的相互交融状态。文本的意义既不是静态的存在于文本那儿，也 不是阅读者随心所欲的发挥，而是存在于读者视野与文本视野的融合之中，融 合包括了情感、精神、思想、智慧的碰撞，是来自内心最深处的真实想法的交 流与沟通，也是读者解脱自我束缚、迈向成功对话的第一步。伽达默尔认为阅 读活动的意义在于我们不仅从文本中获得关于过去的历史意义，而且领悟到关 于自我“此在”的意义。阅读活动的最终意义指向读者，“理解一个文本就是使 读者在某种对话中理解自己”。举例来说，在面对一个具体文本时只有当文本 所说的东西在读者自己的语言中找到了相应的表达时，才开始产生理解。”对话 理论将作为阅读者的“人”的主体性提升到一个重要位置，接受美学和读者反 应理论在这种理论的滋养下，标举阅读活动的本体意义，强调读者的地位，倡 导对话的解读方式，为阅读教学开辟了新思路，注入了新活力。 ( 2 ) 表现形式 在这里我以文学作品阅读为例，在一次具体的阅读活动中，读者带着现实 生活中遇到的苦恼困惑和无人倾诉的孤独落寞走进作品中，遭遇作品主人公的 人生挫折，与作者共同探讨自己从未深思的生活问题。因为一部优秀的作品总 是以某种特征形式凝固了作者的生活经验和人生感悟一一这种经验往往每个人 都有，可是表达不出来，或者找不到恰当的形式来表达，而一部好的作品恰恰 把我们自己无法用语言表达的经验编织进了它的叙述中，因此我们在解读他人 经验的同时也遭逢自己的经验，在认识外部世界的同时也认识自己。读苔的内 心世界与作者的内心世界在作品文字符号构建的意义世界中获得经验重叠和价 阅读教学中的对话理论研究 值认同，产生了心灵碰撞和灵魂问答，实现了“视域融合”，完成了一次促进精 神成长和生命发展的对话。 ( 3 ) 形成条件 “视域融合”要求读者不能将作品简单化处理，满足于作品文字符号感知， 而应努力靠近作者，掌握大量的作品背景材料，与作者进行敞开心扉的精神对 话，互通经验的有无，在理解作品中实现自身的发展。“视域融合”要求阅读活 动的两方一一文本和读者都不是封闭的结构系统，都处于开放状态。下面从文 本与读者这两方面来分析它们是否具备开放的特征，是否具有丰富的精神内 涵，从而达到阅读活动的理想境界“视域融合”。 接受美学认为文本是召唤性的语义结构，文本中蕴含大量的意义空白处和 未定处，这些空白处和未定处成为联结文本内容与读者内心的桥梁，它能激起 读者强烈的心理势能，召唤读者以自己独特的方式赋予文本未定处以确切含义 并填补文本空白，在两者的视域融合中实现文本的具体化。接受美学大师姚斯 曾言：“一部文学作品，并不是一个自身独立，向每一时代的每一读者均提供同 样观点的客体。它不是一尊纪念碑，形而上学的展示出超时代的本质。它更多 的像一部管弦乐谱，在其演奏中不断获得读者新的反响，使文本从词的物质形 态中解放出来，成为一种当代的存在。”由于时代的变迁与语义的转化，作者创 作时所具有的切现实语境和心理印象除了有限的部分被文字固定下来了外， 其它大部分都已从课文中消失了，只留下了呼吁读者参与对话、交流的召唤结 构，这样读者的想象力得到释放，创造力得发挥，文本的时代意义是在文本与 读者的视域融合中产生的。由于不存在凝固于文字中的确定意义，不存在一个 已然确定的作品本质，文本高高在上，脱离人、控制人的情形不复存在，文本 成为唤起读者巨大心理反应、进行自我理解、实现自我价值的激活剂。 另外读者不可能像一张白纸来接受文本信息，他必然会从自己的视域来解 读文本，他所拥有的生活体验、文化传统、审美经验、民族特征等构成了其独 特的视域。传统解释学为达到客观的再现历史，极力要求去除读者的“偏见”， 企图超越时空还原作品的历史状况，但实践证明这种努力对于读者和当代社会 没有任何意义，是徒劳的。哲学解释学代表人物伽达默尔为这种“偏见”正名， 认为它是阅读活动的前提，将它分为“前有”、“前见”、“前设”三个部分，“前 有”( 以前的经验积淀) 构成智力背景，“前见”提供阅读方法，“前设”形成阅 读方向。接受美学对伽达默尔的“成见”进行衍化，将读者阅读前所具有的一 切心理基础称为“期待视野”，读者的期待视野一直处于动态生成中，它以歼放 的姿态接纳自己陌生的东西，使自己处于不断更新中。在阅读活动中，读者的 阅读教学中的对话理论研究 期待视野就如同地平线一样，随着阅读的前行，不断消失，新的地平线不断涌 现，这些不断扩展的阅读视野使读者以强有力的姿态在阅读中发挥作用，使文 本的意义打上“自我”的烙印。另外读者的“期待视野”是当前最真实的心灵 诉求，对历史文本的理解不是要回到过去、回到封闭的、尘埃落定的历史情境 中，而是挖掘文本的时代意义，使文本中恒定的价值意义适应于读者当前的生 存处境，满足读者的审美需求，这也当前出现经典作品新解热的一个原因。在 具体阅读活动中，读者的“期待视野”直接决定着阅读主体的阅读指向、阅读 速度、阅读兴趣、阅读水平，影响着阅读活动的全过程，当读者面对一部新文 本时，他的期待视野会迅速完成选择、分析、推理、判断、综合、归纳等心理 活动，为与文本进行交流对话奠定基础。 ( 4 ) 现实意义 “视域融合”体现了文本与读者的相互作用、共同发展的关系，反映了阅 读活动的本质意义，我们可以对读者与文本的关系进行梳理一下： 如图所示，“视域融合”是一个动态生成的过程：当读者面对一个陌生文 本时，文本的空白处与未定处强烈的冲击着读者的期待视野，造成读者的理解 障碍，使得读者心理能量的高档投入，以自己已有的经验对文本空白处进行填 补，对文本未定处进行明确，实现文本意义内在关联、完整，读者视野与文本 视野在交流与对话、冲突与追问中一种既不同于读者原有经验又有别于文本的 新意义诞生了。这种意义是在读者与文本作者对话中建构的，既体现了时代精 神，又连贯了历史文化传统，使文本具有当代的价值与意义，实现了历时性与 共时性的结合。 “视域融合”的交互性肯定了读者的视野，体现了对读者主体地位的尊重， o 阅读教学中的对话理论研究 也是对读者主体精神的释放，对读者自信自主意识的张扬。在具体阅读活动中， 读者在以自己的期待视野迎接新文本时，首先必须对自我的经验世界做出了肯 定，在与文本作者的精神交流、对话中反观自身，正视自我，挖掘了一个隐而 未显的自我世晁。另外阅读过程不仅能发现自我，而且能丰富自我，一部优秀 文本的视野往往比读者的视野宽广，在对话交流中文本的视野必然能丰富读者 的视野，实现读者期待视野的扩展。“当读者拿起一本书时，他已经走迸了另一 个世界。如果他所拿的又是一本好书，则他便已得到了一个和一位最善谈者接 触的机会。这位善谈者引领他走进另一个国界，或另一个时代，向他倾吐自己 胸中的不平，或和他讨论一个他从来不知道的问题。”回在阅读过程中，读者调 动与文本理解有关的一切心理能量，想象纷涌、思维活跃，创造潜能得到极大 的激发，当读者与文本实现“视域融合”时，读者的情感世界与文本描绘的悲 欢离合情感世界产生强烈共鸣，在文本中读出“情” “思”，读出。美”“味”， 获得情感体验，因此我们倡导“体验式阅读教学”和“创造性阅读教学”。 3 、对话：教学秩序的重建 教学是否进入对话状态的重要标志在于是否将教师与学生作为独特的精神 整体。当教学情境融入对话理念时，教师与学生双方都在自由地思考、想象和 创造，双方没有固定和僵硬的学习模式和交流模式。只有不断的发问、言说和 回答，并没有预定的真理或意见从教师传递到学生，真理、经验、知识、价值、 思想、意义、情感、态度等都显现在对话中，学生通过对话的参与获得了教育。 对话理念彻底改变了传统的师生关系，形成教学秩序的重建。 ( 1 ) 对话：发展师生主体间性的前提 师生关系是教育领域中最富有争议的问题，反映了教与学的地位孰重孰 轻，决定着谁是课堂教学秩序的掌舵者。从“教师中心说”到“学生中心说”， 再到“教师为主导，学生为主体”和“双主体说”反映了人们在教育理念上对 师生关系认识的进步，但在教学实践中却往往容易走极端，有的教师最仞实行 “满掌灌”，无视学生的感受，当他发现自己独自辛苦劳作无法代替学生的学时， 便由“教师中心”掉头转向“学生中心”，将整个课堂拱手让给学生，导致课堂 秩序的运行处于失控状态，教学效率自然低下。当“教师中心”与“学生中心” 两个极端先后碰壁，证明行不通时，就应该思索如何使师生关系达到真正的平 衡，创造和谐的教学秩序。对上面列举的四种师生关系模式加以分析，便能发 现它们都有个共同的特点，那就是都受到卡笛尔二元对立思维方式的影响， 对师生关系的认识没有超出“主体一一客体”对象化范畴，将有鲜活生命的主 黎丸耀土编读书美谈 重庆出版l ：1 9 9 8 版第1 5 | 贝 阅读教学中的对话理论研究 体( 教师或学生) 物化，将其当作静态的对象去分析、利用，师生关系形成一 种“我一一它”的关系模式。这种关系模式不可避免的带来师生关系的对立和 紧张，而要消除这种矛盾就必须改变“我一一它”的师生关系模式，消除学生 由于被控制产生的紧张感与压抑感，使师生之间相互尊重、相互肯定，朝着同 一目标共同发展，形成你中有我、我中有你的“我一一你”关系模式，将被物 化禁锢的心灵解放出来，使教师与学生在教学活动中都作为独立的精神实体参 与，师生双方都能敞开心灵、包容对方，形成一种对话的交互关系。对话作为 一种理念，倡导民主和平等。教师与学生同为教学主体，在课堂上拥有相同的 话语权，而且对话作为一种交往方式，关注师生之问如何相互交流、相互影响， 关注教师与学生的意义世界如何沟通、展现。这种交互作用的关系也就是这几 年教育界流行的师生关系的新观点“主体间性”。“主体间性”是对“主 体性”的超越，是在承认师生主体地位的基础上，将重心放在两者之闯如何相 互作用、相互影响上。主体间性认为师生之间应遵循社会交往理论的规则，在 教学过程中自始至终贯穿着平等合作的对话意识，从主体思维转向关系思维， 将扭曲为“我它”的师生关系还原为“我一一你”之间的精神交流，真实 再现生活场景中的师生之间的广泛联系，使课堂教学充满生活的旨趣和意义， 师生在和谐的氛围中获得意义的分享。 ( 2 ) 对话：形成自组织的关键 “自组织”对语文教学来说是一个十分陌生的概念，它最早出现在自然科 学领域，后来被广泛运用到人文学科，成为教学活动追求的理想境界。它是指 在一个系统内，当有问题、干扰或某种混乱出现，系统处于不平衡状态时，系 统能通过自行组织和自我调节而形成更高层次的秩序，达到新的平衡状态。要 形成“自组织”，我们必须正确看待“问题”和“干扰”，不是每一种“干扰” 都能促进发展，形成新秩序，有时它可能带来无法控制的混乱。语文教学作为 一个完整的系统，要形成。自组织”，就必须在教学过程中积极使处于。暗礁” 的问题浮出水面，正确对待随时出现的“干扰”。只有当课堂环境具有足够的丰 富性、开放性时，学生与教师都以自己最真实的面貌投入到课堂中，怀着平等 合作的对话心态，将自己的思想困惑、理解难点和盘托出，在多重观点的碰撞 和交融中形成“焦点问题”，真j 下有意义的“干扰”才出现。这种“干扰”直达 学生的内心深处，激起层层涟漪，他不再对概念、命题或观点“囫囵吞枣”式 的认同，而是主动的理解、转化、升华，扩展自己的思考视角和丰富自己的内 心世界。在我们传统教学秩序中，以知识的获得为最高目标，丽冷不丁冒出的 问题会打破连贯的教学程序，所以当问题萌芽刚冒出来时会被教师无情的掐掉。 阅读教学中的对话理论研究 当然课堂上也不是没有问题但这些问题是教师预设的，是根据教科书模拟提 出的“人造问题”，这些“人造问题”不是基于学生的生活经验，是无法对学生 的内心形成实际“干扰”，使课堂出现“自组织”状态。对话理念包含了对他 人的尊重和体谅，这就要求教师在学生提出看起来“荒唐”“怪异”却富有想象 力的问题时，应站在学生的角度，与其认真探讨问题的来由和意义所在，对话 状态的开放、自由为问题学生提出问题营造了宽松的氛围，所以说“对话”理 念下的教学秩序，正确看待“问题干扰”，改变了传统教学“去问题化”的弊端， 使学生处于平衡一与他人对话一问题一不平衡一与自我对话一新的平衡的积极 发展中，发挥了学习自组织的优化效应。 ( 3 ) 对话：教学言语表达方式转变的途径 在课堂教学言语表达方式上存在两种截然不同的方式：一种是现代主义的 逻辑、分析方式，另一种是后现代主义的隐喻、描述方式，它们之间区别在于 “逻辑主要是