（马克思主义哲学专业论文）从人的三重属性看异化劳动.pdf

分类号 密 级 公 开 u d c 单位代码 吉首大学 硕 士 学 位 论 文 从人的三重属性看异化劳动 from mans triple attribute see alienated labor 研究生姓名研究生姓名 章 佳 指指 导导 教教 师师 符原菁副教授 副指导教师副指导教师 学学 科科 专专 业业 马克思主义哲学 研研 究究 方方 向向 马克思主义哲学基础理论 提交论文日期 2011 年 5 月 20 日 论文答辩日期 2011 年 5 月 28 日 答辩委员会主席 唐凯麟教授 论文评阅人 易小明教授 二一一 年 五 月 独 创 性 声 明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果， 也不包含为获得吉首大学或其它教育机构的学 位或证书而使用过的材料。 与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在 论文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名： 时间： 年 月 日 关于论文使用授权的说明 本人完全了解吉首大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留 送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或扫描 等复制手段保存、汇编学位论文。同意吉首大学可以用不同方式在不同媒体上发 表、传播学位论文的全部或部分内容。 (保密的学位论文在解密后应遵守此协议保密的学位论文在解密后应遵守此协议) 研究生签名： 时间： 年 月 日 导师签名： 时间： 年 月 日 目录 目目 录录 摘 要. i abstract . ii 绪论. 1 第一节 问题的提出与选题的意义 . 1 第二节 本选题相关的研究状况 . 1 第三节 本文研究思路和方法 . 2 第一章 马克思异化劳动理论的思想渊源. 4 第一节 异化概念及其内涵的历史探究 . 4 一、黑格尔对异化理论的理解 . 4 二、费尔巴哈对异化问题的理解 . 5 第二节 马克思异化劳动学说的主要内容和观点 . 7 一、异化劳动概念的形成过程 . 8 二、马克思异化理论的四个基本规定 . 10 第二章 从人的三重属性理解马克思人之本质思想. 13 第一节 人的三重属性理论及其变化发展规律 . 13 第二节 马克思关于人的本质思想 . 16 一、劳动是人的本质 . 16 二、人的本质是社会关系的总和 . 18 三、人的需要即人的本性 . 19 第三节 人之本质的完整回归图 . 21 第三章 从人的三重属性看马克思的异化劳动理论. 24 第一节 马克思异化劳动理论的人性论基础 . 24 一、异化劳动理论内容的逻辑起点 . 24 二、马克思异化理论的重要转折 . 27 第二节 从人的三重属性的视域下理解马克思的早期异化劳动理论 . 29 一、人的阶级属性的时代彰显 . 29 二、阶级属性在人的三重属性中的地位 . 30 三、人的三重属性视域中的异化劳动 . 32 结束语. 37 参考文献. 38 致 谢. 40 作者在学期间取得的学术成果. 41 摘 要 第 i 页 摘摘 要要 随着马克思人性论观点的诞生， 这使人类对自己的本质和对关于人的本性问 题的认识已经达到了一个较高的科学水平， 并建立了一个科学的关于人的理论的 学说。马克思通过对历史上人性理论的批判和继承，立足于唯物史观的基础之上 提出了劳动、社会关系以及人的需要的观点，这是马克思在不同的时期、不同的 著作中对人性的不同的界定。随着马克思对人性问题的深度理解，他对人的本质 的观点和社会历史观上都有着重大的突破， 从生产力决定生产关系的历史唯物主 义的高度把握人性问题，并对社会关系进行了具体的论述。然而，马克思对人性 的认识并不是从一开始就是已达到一个正确科学的水平， 而是历经了一个发展和 完善的过程，由于马克思早期的异化劳动深受黑格尔和费尔巴哈的影响，早期马 克思对人性问题的初始探讨是他接受了费尔巴哈的人本主义的许多唯物主义的 观点之下开始摆脱黑格尔的唯心主义，因此在手稿中马克思提出的异化劳动 理论是以抽象的类本质作为异化概念的出发点， 不是从现实的劳动而是从理想化 的劳动出发必然会忽视现实生产条件的考察， 从而不能对现实的生产劳动做出科 学的分析，显然这无法科学说明历史的发展。尽管马克思的异化劳动的提出有着 其不同与黑格尔和费尔巴哈的异化理论， 但其异化思想终未能跳出人本主义的框 架和思辨的特点，其人本学的分析逻辑始终占据其主导地位。因此，从人的三重 属性的视域下有助于我们更为全面准确的理解马克思的早期异化思想。 文章一共分为四个部分：第一部分分为绪论，概述了马克思异化劳动理论和 关于人的本质学说的研究背景、研究现状、研究思路和研究方法。第二部分分为 两节，第一节探讨了马克的异化劳动理论提出的思想渊源，从两个方面对前马克 思的异化进行概括性的提炼； 第二节探讨了马克思异化劳动理论的形成过程和其 主要内容。第三个部分是第三章，第一节论述了人的三重属性理论，并从人的三 重属性理论高度去理解马克思的关于人之本质思想， 从不同的著作中归纳和概括 马克思的对人的本质的描述，并对人的本质思想做了完整的回归图。本文的第四 部分是全文的重点。本章从两个小节展开对马克早期异化劳动理论的分析，从三 重属性的视角去全面的理解马克思的早期异化劳动理论的思想。 关键词：马克思，异化劳动，类本质，群体本质，个体本质 abstract 第 ii 页 abstract the birth of marxist human nature views of their human nature, this makes the human to own essence and about mans nature of the understanding of the problems has reached a higher level of science, marx through the theory of human nature of history criticizing and inheriting, base on the basis of historical materialism proposed labor, social relations and the need of the peoples point of view, this is in different period, marx in the works of different definition of human nature, different。 with the depth of the human problems for marx, his understanding of human nature views and social conception of history has had a great breakthrough, from productivity decided production relations of historical materialism, the height of human problems to grasp a concrete social relations discussed. however, marx cognitions of humanity from the beginning it was not has reached a sound scientific level, but after a development and improvement of the process, because of alienated labor marx early by the influence of hegel and feuerbach to humanity, early marx the initial discussions is he accepted the ludwig feuerbachs humanism under many materialism viewpoint of hegels idealism started out, so in the manuscript of marxist theory is proposed alienated labor of abstract class nature as the starting point, not a concept of alienation from the realistic labor but from idealistic labor departure will ignore reality production condition investigation of reality, and not the productive labor make scientific analysis, apparently without this law science says that the development of history, although marx put forward the alienation of labor, has its different and hegel and feuerbach theory, but its alienation of foreignization humanism ideological eventually failed to jump out the characteristics of the framework and thinking. its humanistic learning analysis holds its dominant logic always. thereforefrom the perspective of the triple attributes to help us more comprehensive accurate understanding of marxs early alienation thought. articles are divided into four parts： the first part is divided into the introduction, the summarize of the marx alienated labor theory and about human essence theory research background, research status, research ideas and research methods. the second part is divided into two chapters, the first chapter discusses the alienation of labor theory suggests mark thoughts origin, from three aspects of the alienation of former marx makes a general refinement. chapter 2 discusses the nature of marxism theory of alienated labor and its main content. the third part was written about marx for nature of man from different studies of induction and generalization in the works of marxs description of human nature. the fourth chapter is full-text focus. this chapter to mark from two aspects of the early alienated labor theory analysis, thus the comprehensive understanding of marxs early alienated labor theory. key words： alienated labor, class nature, group essence, individual nature 绪 论 第 1 页 绪论绪论 第一节 问题的提出与选题的意义 本课题的提出,基于现实的需要。 在当今异化现象还是一个普遍存在的问题, 所以如何从人的三重属性来理解异化问题,具有很深刻的现实意义。本人通过对 马克思异化劳动的研究,通过当代人对马克思文本的研究的统一整理,从整体上 把握异化劳动的内涵,认识到马克思的异化在马克思早期异化劳动理论的思想中 由于受黑格尔唯心主义的影响以及费尔巴哈人本主义思潮的影响,因此马克思早 期的异化劳动思想有着黑格尔唯心主义思辨和费尔巴哈人本主义的色彩,因此异 化劳动理论的提出以抽象的类本质作为出发点它不能确切的说明,人的类本质只 是存在于具体的历史中,然而人性是丰富多彩的和具体的,马克思异化劳动理论 的人性论基点是从抽象的类本质作为出发点因此它无法科学地说明整个人类历 史的发展。异化劳动的产生以及其发展是基于生产力和生产关系的矛盾运动,其 克服在具体的历史过程中。近些年来,对于马克思异化劳动问题和关于人的本质 问题的研究,国内外的学者对异化劳动理论可以说是众说纷纭,要想正确的反映 马克思的异化劳动理论,就必须要遵循客观地、历史地和全面地把握和分析马克 思所提出的异化劳动理论,从而才能够正确认识其异化劳动理论它在马克思主义 哲学史上的地位和作用,这是十分重要的。 因此,本文为了更加全面的理解和诠释 马克思早期异化劳动理论,因此从人的三重属性来对马克思异化理论进行分析和 探讨,把马克思异化劳动理论的内容致力于从人的三重属性的角度上来理解,这 和以往对马克思早期异化劳动的理论研究有所不同,目前很少有人站在人的三重 属性的高度对此进行研究。从异化问题而言,涉及的层面很为广泛,包括政治的, 经济的,消费的等等,但对于从人的三重属性这一角度出发来分析马克思手稿 中的异化理论问题的研究,很少有人涉及。本文从人的三重属性出发来理解马克 思的异化劳动学说并不是为了追赶这一潮流,也是不是“另当别类”,而是为了对 马克思的异化劳动学说做一个系统全新的阐释,以前对异化劳动理论的研究主要 集中在异化劳动内在理论架构的意义,异化劳动理论中所阐述的人学思想以及异 化劳动理论的范畴规定等方面来谈。本课题就是居于这样的现状而提出的,并认 为该课题的研究具有很强的理论意义与现实的针对性。 第二节 本选题相关的研究状况 在马克思之前,就有很多西方学者对人的本质问题已经有了广泛的研究,在 绪 论 第 2 页 18 世纪德国古典哲学中,黑格尔和费尔巴哈对关于人的本质的研究已经达到了 他们那个时代的的高度。马克思批判的吸收了前人的积极成果,从而对人的本质 问题发表了自己的见解,马克思的思想一致深刻的影响着后人对人的本质问题的 研究。在一定程度上而言,马克思的关于人性论的研究可以说是对西方关于人的 本质问题研究的精华。 从国内理论界来看,我国对人的问题的研究兴起的比较晚,上个世纪 70 年代 末开始了关于人道主义的讨论,在此之后才逐渐发展成一个相对独立的研究领域, 对人学可以说是颇为丰硕,研究的成果对人的本质问题的表述主要有以下几点： (一)“社会实践”本质说。这种观点主要以陈志尚、王善超等为代表指出“人的 本质在一定的社会关系中从事实践活动,即社会性实践。”（二）双重本质说。 持这种观点的有张文喜、岳勇、牛乃喜等,其直接的依据来自马克思的手稿 和提纲,认为人的本质包括人的类本质和个体本质。（三）“人的本质是人 的需要”,这主要的代表是薛德震。（四）高清海的“人的本质是种生命与类生 命相统一”等等观点。可以说诸位专家对人的本质的看法都有着各自的侧重点。 尽管关于学术上的争鸣可以说是观点纷呈,但是不离其宗。 哲学的对象是人,但是 哲学意义上的人学或者人论应当提供的人的完整图景和人的本质。 “完整图景和 人的本质”不应当是看成个人的“完整统一”。人是人的各种存在形态,包括有 族类、群体几个形态的有机统一。因此,人的属性不是单单从某一方面而言,因此 对马克思的人的本质的观点的界定应从统一全面的角度去理解,不可否认,马克 思提出的“人的本质是一切社会关系的总和”是马克思对人的本质的经典表述, 然而,不能仅仅把人的本质理解为这一方面,这并非是完善自足的。 第三节 本文研究思路和方法 本文的研究思路是以马克思的原著作为指导,学习、借鉴学术界研究出成果 和占有大量资料的基础上,把马克思的思想作为一个整体,严格的对其进行全面、 系统的理论探讨,力求做到从整体上完整的理解马克思的思想。主要探讨的了以 下几个问题： 马克思异化劳动理论的思想渊源、 马克思异化劳动理论的主要内容、 人的本质问题的分析以及从人的三重属性分析马克思异化劳动理论中存在的问 题。本文将重点从人的三重属性论述马克思异化劳动中关于人的类本质学说,从 而全面挖掘、归纳和分析,从而论证马克思异化劳动学说从抽象的类本质来谈论 具体的现象是存在一定问题的。 本文诣在通过对异化劳动理论中所提出的关于人 之本质的理论进行审视,把人的本质作为一种从历史发展过程来理解、把人的三 重属性的表现与具体现实生活条件、生产方式结合起来进行考察,这是一种崭新 的研究方式,是其他学者没有做过的探讨。本文主要采用的研究方法如下： 绪 论 第 3 页 1、文献研究法。通过搜集大量的相关文献,认真研读、分析马克思1844 年经济哲学手稿、关于费尔巴哈的提纲等相关著作和前辈们的研究成果, 力求立足于马克思本人的思想,做到所有的研究成果都来源于马克思的著作和文 本,从而系统全面的把握其思想,并概括出马克思关于异化劳动思想以及马克思 关于人的本质学说的主要内容,详细而全面的进行深刻的解读。 2、历史考察与逻辑分析法。对搜集的文献进行理论思辨,并对异化劳动的形 成和发展过程作历史考察,再进行逻辑的分析,以“论”为主,“评”为辅。 3、原著研读法。对马克思的经典著作进行深度地研究、分析、总结与概括。 4、比较分析法。对我国学者有关涉及到本论文的著作、文章进行认真地比 较与分析,深化对马克思思想的认识,使研究达到一个较高的水平。 第一章 马克思异化劳动理论的思想渊源 第 4 页 第第一一章章 马克思异化劳动理论的思想渊源马克思异化劳动理论的思想渊源 “异化”思想有着悠久的研究历史,并非马克思的首创,就“异化”概念的思 想史渊源来说,在德国古典哲学以前异化一词还不是一个专门的哲学术语。但随 着时代的发展,异化劳动思想也在发生着改变,不同时期的哲学家根据不同的时 代背景提出了不同的异化劳动思想。自手稿公开发表后,各种学派基于不同 的目的纷纷从马克思的“异化劳动”学说那里寻找资源来阐发自己的学说。为了 全面地认识马克思哲学,因此对马克思“异化劳动”概念的缘起的探究有助于我 们能更好的理解马克思劳动异化的独特语境与异化概念的特定含义,这是理解和 进一步研究马克思“异化劳动”思想无法绕开的环节。 第一节 异化概念及其内涵的历史探究 异化一词源于拉丁文 alientio,具有脱离、转让、出卖、受异己力量统治, 让别人支配等意思。 从人类思想史的角度看,异化概念并不是马克思的独创,在马 克思之前有很多的思想家使用过异化一词,最早可追溯到柏拉图理想国 。霍布 斯、卢梭、费希特等人对异化思想都有所描述。直到 18 世纪法国思想家卢梭首 先涉及到异化的实质,将异化规定为权利的放弃和转让,并解释了人的活动及其 产品变成异己的东西的事实,此时异化概念才被赋予对抗性的含义,但主要是从 经济政治及伦理道德方面来使用。费希特首先使用“外化”的概念。 费希特的 异化给了黑格尔极大的影响,黑格尔将异化概念作为一个哲学概念第一次真正使 异化获得了深刻的内容。 一、黑格尔对异化理论的理解 尽管在黑格尔之前曾有人论及过异化问题,但是哲学家黑格尔第一次系统的 阐述了“异化”一词,并把异化当作哲学的概念引进哲学领域,经典的异化理论才 真正的诞生。青年时期的黑格尔就已经开始着手对异化问题的研究,对异化问题 的研究贯穿于政治、 经济、 宗教、 伦理道德以及精神、 劳动方面等等来谈论异化。 黑格尔系统地阐述了异化概念并赋予它以丰富而深刻的内容,从黑格尔起,异化 概念才在哲学中占有重要的地位。 首先,黑格尔对于异化问题的探讨和他的唯心主义哲学体系的建立联系在一 起的,异化概念在黑格尔本体论的观念中相当重要,黑格尔的异化概念是建立在 客观唯心主义的基础上的,他将主体与客体结合在一起。在精神现象学一书 吴江.“异化问题述评”,德国哲学j.第 2 辑,北京:北京大学出版社 1986 年版,第 61 页. 第一章 马克思异化劳动理论的思想渊源 第 5 页 中黑格尔第一次系统地论述了精神异化的理论。与前人不同,在黑格尔的哲学体 系中异化思想是指绝对精神向自然和社会的外化和倒退,绝对观念与自我意识演 化的内在机制,人的本质的一切异化都是自我意识的异化,是其全部哲学赖以建 立的杠杆。 黑格尔从绝对精神出发,认为理念是自然界的本源,自然界是理念的产 物。在黑格尔看来：“自然是作为他在形式中的理念产生出来的。”因此,黑格 尔哲学的出发点是具有全知、全能的绝对理念,即绝对精神。精神异化是黑格尔 唯心主义辩证法的核心理论。那么,理念是如何创造出自然界的呢？在这个问题 上,黑格尔提出了“异化”、“外化”等晦涩言辞来加以说明。黑格尔规定,在自 然界和人类出现以前就存在着一种宇宙的精神,即绝对理念,黑格尔认为 “绝对理 念”是宇宙万物的来源并总是处在一种辩证的发展过程中,绝对理念是主体,它 首先发展到一定的阶段便异化为自然界,然后又在发展中扬弃了异化,最后又重 新回复到“绝对观念”自身。“绝对理念”本身就是一个理解自己、实现自己的 万能的上帝。 黑格尔主张理念本身的超时间的永恒性,在他看来,理念是自然地逻 辑前提。在黑格尔的哲学里,“绝对理念”的异化即精神的异化它采取的是一种 “自我否定”的逻辑形式,它的起点和终点都是精神。 其次,在黑格尔那里,否定的辩证法呈现出如下的特征。一方面,精神的显现 是精神展现、丰富和澄清自身的过程。另一方面,精神的否定式自我否定,其运动 形式是“正-反-合”的三段式。黑格尔认为,理念异化为自然并蕴含于自然之中, 主宰着自然界事物的发展。自然界的一切事物是理念的表现,理念其本性是自在 自为的,由自己决定自己。但是,理念在自然阶段表现为一事物都依赖于他物,这 与理念的自为本性不相和,因此,对于理念来说,自然界还是一个和自己的本性不 相符合的异己力量。这样,理念必定要摆脱自己异己力量,克服自己的异化物,也 就是摆脱自然地牵制,从束缚而复归到自身,真正的实现其自在自为的本质。 此外, 黑格尔的异化观是混淆了异化和外化以及对象化的区别,常常把三者等同起来, 把所有的对象化都看作为异化。 而我们所说的异化是主体为对象所统治、 所否定、 与主体的本质相对立。对象化是主体通过对对象的自我肯定,是主体的本质在对 象中的以实现；两者尽管都是主体创造客体的活动,但是并不是所有的对象化都 为异化。黑格尔不作这种区分,那就意味着,只要人类存在,只要“绝对精神”存 在,异化就永不能消除,他把异化概念普遍化,最终异化将成为一个永恒的特征。 黑格尔对异化的扬弃他承认消除异化的可能,但是对能够最终的消除异化黑格尔 还是不承认的。 从总体上而言,黑格尔的异化是一种空幻的,认为消除异化也只有 在纯粹的思辨领域进行。 二、费尔巴哈对异化问题的理解 费尔巴哈是十九世纪德国唯物主义哲学家,他从自然与现实的人出发建立了 自己的人本主义异化观,他第一个把异化和人本主义结合在一起,提出了人的本 第一章 马克思异化劳动理论的思想渊源 第 6 页 质异化的理论,他从人本主义出发,认为异化是抽象的人的本质的异化来解释宗 教产生的根源,这与黑格尔的绝对观念与自我意识作为出发点不同。费尔巴哈人 本学在马克思主义理论产生和发展中起了至关重要的作用,马克思曾经说过：“费 尔巴哈给我的影响比黑格尔以后任何哲学家都大。” 费尔巴哈从人本学的唯物 论角度的研究视角立足于感性的自然人。 其重要功绩在于把唯心主义颠倒了的思 维和存在的关系再倒转过来,这终结了德国古典哲学的唯心主义传统,标志着哲 学思辨方式向人本学转向,恢复了唯物主义应有的权威,从而使哲学从天国返回 到尘世,回到人本身。费尔巴哈的这种唯物主义思想极为深刻的影响了马克思, 促进了马克思思想的转变,使其看清楚黑格尔思辨主义哲学所存在的根本缺陷, 致使马克思借用费尔巴哈的人本主义来脱离黑格尔的唯心主义体系,从而走上创 立唯物史观的道路。费尔巴哈曾也是青年黑格尔派,是后来才走上唯物主义的道 路,他在基督教的本质一书中提出了自己的宗教异化理论,他针对黑格尔的宗 教观有着这样的批判： “宗教至少是基督教就是人对自身的关系,或者, 说得更确切一些,就是人对自己本质的关系,不过他是把自己的本质当作一个另 外的本质来对待的” 这也就是说,不是上帝创造了人而是人创造了上帝。人不是 自我异化的神,相反,神是自我异化的人。费尔巴哈以感性对象性为出发点,用人 和人性及人的类本质的异化来说明和批判宗教的本质,他说：“属神的本质不是 别的,正就是属人的本质”,这个本质,“被对象化为一个另外的、不同于它的、 独自的本质,并作为这样的本质而受到仰望和敬拜。” 这就表明是人创造了神, 是人创造了上帝后它又反过来统治人和奴役人,并指出宗教是人类精神的恶梦, 建立了自己的人本主义异化观,他不同于黑格尔关于绝对精神自我异化为自然界 和人的见解,并运用异化概念批判黑格尔和宗教,其批判的出发点是具有感性的 人本身。费尔巴哈提出“主体是人”的观点,他认为只有感性的、实实在在的人 才可以作为主体,他从唯物主义出发,揭穿了宗教的神秘主义性质。 “上帝是人的类本质的异化” 的观点奠定了费尔巴哈在德国古典哲学中的不 朽地位。费尔巴哈对于宗教的批判是其哲学的主题,对宗教的本质进行了人本主 义的解释,得出了宗教是人的本质的异化的观点。 此外,费尔巴哈在对异化的理解 上不同于黑格尔,黑格尔认为绝对理念异化为物质之后,这种绝对精神它本身并 不受物质的统治和奴役,而费尔巴哈则恰恰相反,认为人创造出上帝后受到上帝 的的统治。马克思的手稿中在这些方面就有倾向于费尔巴哈的一面,这种异 化观已经是接近于马克思的异化观。只不过费尔巴哈批判的矛头对准的是天国, 而马克思把批判的矛头转向对尘世的批判,马克思写到：“彼岸世界的真理消逝 马克思恩格斯全集:第 21 卷m.北京:人民出版社,1965 版年,第 412 页. 费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选集(下卷)m.商务印书馆,1984 年版,第 39 页. 费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选集(下卷)m.北京:荣震华、王太庆等译,北京:生活读书新知三联书 店,1962 年版,第 39 页. 第一章 马克思异化劳动理论的思想渊源 第 7 页 以后,历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以 后,揭露非神圣形象中的自我异化,就成了为历史服务的哲学的迫切任务。 于是对 天国的批判就变成对尘世的批判,对宗教的批判就变成对法的批判,对神学的批 判就变成对政治的批判。” 费尔巴哈对克服宗教异化的途径是把人性作为第一性,认为人的本质有理 性、意志和爱,费尔巴哈说：“一个完善的人,必定具备思维力、意志力和心力。 思维力是认识之光,意志力是品性之能量,心力是爱。理性、爱、意志力,这就是 完善性,这就是最高的力,这就是作为人的人的绝对本质,就是人生存的目的。 费 尔巴哈认为人天生就具有理性、爱、意志力。只是由于宗教神学对人的统治,使 得人丧失了自己的类本质,为了使自己丧失的本质得以复归。 费尔巴哈写道： “宗 教是人的第一个自我意识。各种宗教之所以是神圣的,正是因为它们传来了第一 个意识。但是,宗教认为是第一性的东西上帝,我们已经证明,实际上原 本是第二性的,因为,他只不过是人之自己成为自己对象的本质；因而,宗教认为 是第二性的东西人,就应当被设定和表明为第一性的。 对人的爱,决不会 是派生的爱；它必须成为起源的爱。只有这样,爱才成为一种真正的、神圣的、 可靠的威力。如果人的本质就是人所认为的至高本质,那么,在实践上,最高的和 首要的基则,也必须是人对人的爱。” 从这段论述中可以看出,费尔巴哈认为只 有通过建立爱的宗教来消除异化,认为爱的宗教是人们所需要的宗教,他认为社 会上出现的各种恶德和丑行是由于人的本质、人性得不到实现,并不是因为人的 本质不好而造成,只是人的本质和人的存在这两者之间在实现的过程中发生了矛 盾,人的本质发生了异化。因此费尔巴哈认为爱的宗教“可以使人在爱中找到自 己感情的满足,揭开自己生命的谜,达到自己生命的终极目标,从而,在爱中获得 那些基督徒在爱之外的信仰中所寻求的东西。” 费尔巴哈对人的本质进行了详 尽的描述,使其哲学理论具有强烈的人本主义色彩,并把人的本质看作是一种固 有的永恒不变的人性,因此,历史始终在费尔巴哈的视野之外,从而费尔巴哈所理 解的人只能停留在宗教哲学中那个抽象的人。 第二节 马克思异化劳动学说的主要内容和观点 马克思异化劳动学说的提出和任何创作贡献的思想家一样都离不开前人的 文化成果,其伟大思想的成就就是站在前人的肩膀上创作出来的,黑格尔和费尔 马克思恩格斯全集:第 1 卷m.北京:人民出版社,1956 年版,第 453 页. (德)费尔巴哈著.费尔巴哈哲学著作选集(下卷)m.荣震华、王太庆、刘磊,商务印书馆 1984 年版,第 28 页. (德)费尔巴哈著.费尔巴哈哲学著作选集(下卷)m.荣震华、 王太庆、 刘磊,商务印书馆,1984 年版， 第 315 页. 费尔巴哈哲学著作选集(上卷)m.商务印书馆 1984 年版,第 243 页. 第一章 马克思异化劳动理论的思想渊源 第 8 页 巴哈作为德国古典哲学的完成者和终结者的两位大师,深刻的影响了马克思,因 此,马克思提出自己的异化劳动概念,这无疑是在吸收人类文化的基础上,通过对 前辈的思想的继承、 批判,特别是批判的继承黑格尔和费尔巴哈的合理因素,创新 性的制定了自己的“异化劳动”理论。 一、异化劳动概念的形成过程 马克思的异化劳动理论是基于对资本主义的经济事实分析并与当时的经济 状况相联系,把异化现象和现实的思考立足于现实的基础上,同时马克思的异化 劳动思想继承了黑格尔的关于劳动是人的本质的思想,把劳动和作为劳动主体的 人有机的结合起来,并把人的本质归结为自由自己觉的活动,但是马克思在历史 观出发点上始终未能跳出理想化的人及人的本质。 纵观马克思思想的发展的脉络 不难看出,马克思在 1845 年以前,马克思思想的整体性质还是非马克思主义的。 以手稿为代表的异化理论尽管是马克思的,但还不是马克思主义,由于受到了 费尔巴哈人本主义的影响,此时马克思的异化理论是人本主义,不是历史唯物主 义而是历史唯心主义。从非马克思主义到马克思主义的转变时间是在 1845 年。 对于是否马克思经历两年的费尔巴哈阶段主要得分析马克思在这两年时期马克 思对费尔巴哈的态度及其他们之间的关系。纵观手稿,可以看出他们之间的 关系表现有以下几点。 首先,尽管马克思此时的思想有了一个较大的发展,但是对费尔巴哈的观点 较之以前并没有一个实质性的改变,因此,手稿期间他仍然是在捍卫费尔巴哈 的学说,马克思认为费尔巴哈提供了对国民经济学进行批判的哲学。 其次,马克思 此时完全承认费尔巴哈致力于对黑格尔哲学所做的批判的工作并赞同费尔巴哈 对于哲学本质的发现,认为费尔巴哈是克服黑格尔哲学的第一人,马克思写道： “费尔巴哈是唯一对黑格尔辩证法采取严肃的、批判的态度的热；只有他在这个 领域内作出了真正的发现,总之他真正克服了就哲学” 马克思指出了费尔巴哈 的三点伟大的功绩：一方面,证明了思辨哲学以及黑格尔哲学同宗教神学实质上 是一致的,因此,思辨哲学和黑格尔哲学应该向神学一样受到批判；另一方面,费 尔巴哈的伟大功绩在于创立了真正的唯物主义和现实的科学；最后,费尔巴哈以 人本身作为基础,并在这种自然的人本身基础上把感性的、 现实的东西给予肯定, 并用来与黑格尔以绝对观念作为基础并在这种基础上把无限的、 抽象的东西对立 起来。再次在手稿中,马克思运用了费尔巴哈的人本学的分析逻辑,灵活的引 用费尔巴哈的方法和理论的观点以此作为自己分析问题的论据。然而,在传统的 马克思主义理解中对马克思的思想是否有一个“费尔巴哈派”的问题上持有否定 的态度。 人们认为,费尔巴哈对马克思的影响有两种,一种认为马克思尽管受到了 马克思恩格斯全集:第 42 卷m.北京:人民出版社,1995,第 157 页. 第一章 马克思异化劳动理论的思想渊源 第 9 页 费尔巴哈人本主义的影响,保留着人本主义的某些因素,但从整体上看,马克思此 时的思想已经是一种新的唯物主义,只是这种新的唯物主义还处在不成熟的阶 段。二是费尔巴哈的思想起到了一种推动的作用,促使马克思摆脱了黑格尔的唯 心主义转向新的唯物主义,人本主义思潮在马克思的思想中已不存在。纵观这两 种观点,两者都认为马克思思想中没有存在一个“费尔巴哈派。”从而认为马克 思在 1844 年手稿时期使用异化概念被看作是马克思主义的异化概念。就传 统的马克思主义观点认为,马克思在手稿期间已经具有了新的唯物主义,那么 我们所说的新的观点指的是马克思先前的思想中从未有出现过,又同马克思后来 创立的马克思主义学说的观点接近。这种新的观点必然要超出以往的哲学家,同 时这些思想不是别的思想家（包括费尔巴哈）所具有的。在 1835 年马克思进入 波恩大学于第二年转入柏林大学法律系,在大学的初期,马克思在还是一位 “理想 主义者”,这一时段其主要的思想来源于康德和费希特的主观唯心主义。在 1837 年马克思写给其父亲的信中可以看出： “这里首先出现的严重障碍正是现实的东 西和应有的东西之间的严重对立,这种对立是唯心主义所固有的；它又成了拙劣 的、错误的划分的根源。这一切都是按费希特的那一套,只不过我的东西比 他的更现代化、内容更空洞而已。” 这表明在马克思信奉黑格尔哲学之前,有一 个理想主义的世界观,这也表明马克思写信的同时思想已经开始转向黑格尔,从 而否定了这种理想的唯心主义。 马克思因身体不适在于 1837 年到柏林郊区的施特拉老修养,在这里马克思 结识了博士俱乐部,通过博士俱乐部的影响马克思开始研究黑格尔的著作并放弃 了理想主义,从而开始信奉黑格尔哲学。从 1841 马克思取得博士学位到 1842 年 10 月当上莱茵报的主编,通过马克思此时在莱茵报上发表的论文可以看出,马克 思是以黑格尔的思想“理念论”来理解现实的历史运动的。由于工作的关系 马克思开始接触社会现实的问题,马克思在参加的实际政治斗争生活中深深地感 觉到自己所信奉的黑格尔哲学和现实有着尖锐的冲突,这种严重的对立和矛盾深 深地苦恼着马克思,从而开始怀疑黑格尔哲学,而此时费尔巴哈人本学唯物主义 思想的出现促进了马克思思想的转变,使得马克思认识到黑格尔哲学中的缺陷, 从而借用费尔巴哈的思想来克服黑格尔的唯心主义体系。 1843 初年到 1844 年这一时期马克思还处在“费尔巴哈派”的阶段。马克思 在手稿中是在继续借用费尔巴哈的范畴来表达自己思想的同使也在努力寻找 有别于费尔巴哈思想的新范畴。 就 1843 年至 1844 年马克思对费尔巴哈的总体态 度可以看出,在这一时段马克思很少批判费尔巴哈,对费尔巴哈的可以说是极度 的赞扬,有人认为马克思在 1843 年后对费尔巴哈一直持有批判的态度,从