（中国古代史专业论文）汉代礼制及其推行.pdf

中文摘要 本文以汉代史书、碑刻、简牍资料和现有的研究成果为基础，对汉代礼制及其推行 进行了较为深入的考察，分阶段地探讨了汉代礼制的演变及其与国家政治的关系，汉代 礼制如何推行于社会及其对宗族、家庭关系的规范。 首先，本文探讨了汉代礼制演变的阶段性特征与汉代皇权、国家政治的关系。分析 了汉代礼制的四个阶段性特征，即汉初礼制草创呈现“废秦立汉，宣扬正统与皇权”和 “因袭秦礼，稍有损善”两大特点；武帝时期礼制在维护皇权至上、大一统政治目的主 导下，成为粉饰盛世、宣扬皇权神授的工具。西汉后期礼制在儒家官僚的复古思想和皇 权至上性的相互作用下，呈现出极强的复古性和反复性：东汉时期名教、忠孝观念成为 制礼的核心贯穿于整个礼制体系之中，礼制一方面继承了西汉后期的复古性，另一方面 又与谶纬、阴阳五行相融合，奠定了后世礼制的框架。从而可以认为，以皇帝为核心的 统治集团、统治思想及政局变化，是礼制呈现出阶段性特征的根本原因。宣扬皇权至上、 汉政权受命正统、提倡忠孝、维护社会秩序的稳定则是汉代礼制最基本的功能。 其次，作者探讨了汉代礼制如何推行于社会。认为礼制在中央通过以皇帝为核心的 统治集团的示范；以礼官为主导的官僚系统的推行；以太学为中心的教育途径，三位一 体的组织分工使礼制得以迅速地推行与实施。同时，汉代专制集权政体的组织分工决定 了中央政府着重于礼制原则的创建和重大礼仪的议定与施行， l i t l 0 由中央推行到地方， 由京师推行到全国主要依靠的还是各地的地方政府。地方政府对礼制推行主要是通过郡 县乡的官僚系统、学校系统及各级官吏自身的垂范三大途径。它的推行不仅能导民以礼、 移风易俗、促进文化传播，而且还加强了各地与中央政府之间的政治联系和文化认同。 最后，作者探讨了汉代礼制对宗族、家庭关系的规范，实质就是汉代礼制下移到社 会基层的功效，通过礼制对宗族内部关系的规范，明确了宗族长及成员的尊卑等级秩序， 使血缘、宗亲关系更加强化，保证了宗族组织的稳定和团结。同时，通过乡里士人对礼 制的亲身践行，也加深了礼制下移于乡里的程度。进一步而言，礼制在家庭中主要表现 为孝悌，是维护父家长至上权威、促进家庭成员和谐融洽、保障家庭结构稳定的重要纽 带。同时礼制的初创性、以血缘关系为特征的原始宗法关系的牢固性及汉代家庭形态的 转变，使礼制在家庭中呈现出两个特征：其一，双向性的特征：父慈子孝、兄友弟恭、 夫义妇听。其二，具有礼情相互渗透的特征：礼胜于情、惰胜于礼、礼情互补。 关键词：汉代；礼制；推行 a b s t r a c t t h i sa r t i c l eo b s e r v ea n ds t u d i e dt h ec o d eo f e t i q u e t t ed e e p l yi nh a nd y n a s t yb a s e do n t h e h i s t o r yb o o ko fh a nd y n a s t y 、t a b l e t 、j i a n d ua n dt h ea c h i e v e m e n to fe x i s t i n g i t a p p r o a c h e d ，t h ec o n c e mb e t w e e nt h ed e v e l o p m e n to ft h ec o d eo fe t i q u e t t ei nh a na n dt h e p o l i t i c so f t h ec o u n t r y i nd i f f e r e n ts t a g e h o ww a st h ec o d eo f e t i q u e t t ei nh a n c a r r i e do u ti n t h es o c i e t y ；h o wd i di td ot h en o r mo f 也ep a t r i a r c h a lc l a na n dt h ef a m i l y f i r s t t h ea r t i c l eo b s e r v e da n ds t u d i e dt h ee o n c e mo ft h e s t a g e c h a r a c t e r i s t i ci n d e v e l o p i n g o ft h ec o d eo f e t i q u e t t ei nh a n a n dt h em o n a r c h i c a lp o w e ra n d c o u n t r yp o l i t i c s i t s t u d i e dt h ef o u rs t a g ec h a r a c t e r i s t i c so ft h ec o d eo f e t i q u e t t ei nh a n ：t w oc h a r a c t e r i s t i c si n t h e f o u n d ：o n ew a sd e p o s i n gq i na n df o u n d i n gh a n d y n a s t ya n da d v o c a t i n gl e g i t i m i s ma n d i m p e r i a lp o w e r , t h eo t h e rw a sf o l l o w i n gt h ee t i q u e t t ea n dd e c r e a s i n ga n di m p r o v i n gs l i g h t l y i nw u e m p e r o r , i t i sat o o lo f w h i t e w a s h i n gt h ef l o u r t s h i n ga g ea n dp u b l i c i z i n gt h et h o u g ho f m o n a r c h i c a lp o w e r sa c c e p t i n gf o r mt h eg o d i n s a f e g u a r d i n gt h e m o n a r c h i c a lp o w e ra n dt h e u n i t i nt h el a t e rp e r i o do fw e s t h a n ，t h ec o d eo fe t i q u e t t ea p p e a r e dt or e t u r nt ot h ea n c i e n t s a n d r e s p e a t e l y u n d e rt h e m u t u a l l y a c t i o no fr e s o r i n ga n c i e n t w a y s a n dt h e h i g h e s t m o n a r c h i c a l p o w e r i n e a s th a r t t h ec o n f u c i a ne t h i c a l c o d e 、l o y a l t ya n df i l i a lp i e t y b e c a m et h ec o r e o ft h ec o d eo fe t i q u e t t ea n di tr u nt h r o u g ht h es y s t e mo ft h ec o d eo f e t i q u e t t e ，w h i c ho no n es i d ei n h e r i t t h et h o u g h to f r e s t o r i n ga n c i e n t w a y s i nh a t ew e s th a r t , o nt h eo t h e rs i d e i tm i x e dd i v i n a t i o nc o m b i n e dw i t l lm y s t i c a lc o n f u c i a n i s tb e l i e f a n dy i na n d y a n go f t h ef i v ee l e m e n t sa n db e c a m et h ef r a m eo ft h ec o d eo f e t i q u e t t eo fl a t e ra g e s s ow e c a nt h i n kt h eb a s i cc a u s eo f e x p r e s s i n gd i f f e r e n tc h a r a c t e r i s t i c si nd i f f e r e n ts t a g e s i st h e c h a n g eo fr u l eg r o u pb a s e do nt h ee m p i r e ，t h er u l et h o u g h ta n dt h ec h a n g eo fp o l i t i c a l s i t u a t i o n t h ec o d eo fe t i q u e t t e sb a s i cf u n c t i o ni st h a tp u b l i c i z et h eh i g h e s tm o n a r c h i c a l p o w e r ：r e c e i v ei n s t r u c t i o n sa n dl e g i t i m i s mo fh a n a d v o c a t el o y a l t ya n df i l i a l p i e t ya n d s a f e g u a r d t h es o c i e t yo r d e rt ok e e pi ts t a b i l i t y s e c o n d ，t h ea u t h o ro b s e r v e da n ds t u d i e dh o ww a st h ec o l eo f e t i q u e t t ec a r r i e do u t ，i nt h e s o c i e t y it h i n kt h ec o d eo fe t i q u e t t e sq u i c k l yc a r t i n go u t ，i sb a s e do nt h r e ef o r m i n ga n o r g a n i cw h o l eo fd i v i d et h ew o r ko fo r g a n i z e ：t h a ti s ：t h r o u g ht h er u l e ，g r o u po f e m p i r e s s e t t i n g0 1 1e x a m p l e ；t h eb u r e a u c r a e y i n gs y s t e m so f t h ec o d eo f e t i q u e t t e 、sc a t t i n go u ta n dt h e c e n t e re d u c a t i o no fc h a n n e lo ft h ei m p e r i a lc o l l e g e a tt h es a m e t i m e ，t h ed i v i s i o no f l a b o ri n h a na u t o c r a t i cs t a t ep o w e r , d e c i d e dt h a tt h ec e n t r a lg o v e r n m e n t e m p h a s i z e dt h ef o u n do f t h e p r i c i n p l eo f t h ec o d eo f e t i q u e t t e ，d e c i d ea n dp u ti ti n t op r a c t i c e b u tt h ec o d eo fe t i q u e t t e s c a r t i n go u tf r o mt h ec e n t r e lg o v e r n m e n tt ot h el o c a l i t yg o v e r n m e n t ，f r o mc a p i t a lt oa l lt h e c o u l t t l y , d e p e n d e do n t h el o c a l i t yg o v e m m e n t ，w h i c hd oi tt h r o u g h ，t h e s y s t e mo f t h r e ew a y s ， t h a s e - - - n e r ec o m m a n d e r ya n dc o u n t r ys c h o o la n de a c hr a n kg o v e r n m e n to f f i c i a lk e e p i n ga g o o de x a m p l e i t se a r r i n go u tn o to n l y i n s t r u c ta n do b e yt op e o p l e 、c h a n g ep r e v a i l i n gh a b “s a n dc u s t o m s ，p r o m o t et h ec u l t u r a lp r o p a g a t i o n ，b u ta l s os t r e n g t h e n e dt h ep o l i t i c sc o n t a c t b e t w e e nt h ec e n t r a la n dt h el o c a t i c a lg o v e r n m e n t ，a n dm a d et h e mh a v et h em e e t i n go fm i n d s o fc u l t u r e l a s t ，t h ea u t h o ra p p r o a c ha n ds t u d yt h eh a n sc o d eo fe t i q u e t t em a d e ，t h ep a t r i a r c h a l c l a na n df a m i l yn o r m i nf a c t ，i tw a sf a c t i o nw h i c hm o v et ot h eg r a s s - - r o o t su n i t t h r o u g h t h en o r m ，m a d ec l e a r , t h er a n kt h o u g h to fs e n i o r sa n dj u n i o r sb e t w e e nt h ec l a nh e a da n d m e m b e r s ，s t r e n g t h e n e dt h ec o n c e mo f t h et i e so fb l o o da n dt h ec l a nr e l a t i v e s ，s a f e g u a r dt h e s t a b i l i t ya n du n i t e o ft h es y s t e mo fp a t r i a r c h a lc l a n a tt h es a m et i m e ，t h r o u g ht h eu l l a g e s c h o l a r sp r a c t i c eo f i t ，d e e p e n e dt h el e v e lo f i t sm o v i n g d o w nt ot h ev i l l a g e g os t e pf u r t h e r , i ts h o w e dt w oa s p e c ti nf a m i l y 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s i n ge t i q u e t t e ，a n dt h em u t u a l l yr e p l e n i s ho fe t i q u e t t ea n d s e n k e y w o r d s ：h a n d y n a s t y ；t h ec o d e o f e t i q u e t t e ；c a r r yo u t i u 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取 得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东北师范 大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志 对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：盔塞。日期：塑口：! 理 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规 定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的 复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学 位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印 或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：( 塞是指导教师签名： 日 期：兰! 茎：墨1 2 日期： 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编； 引言 汉代# l n 的研究是一块深耕细作的熟地，前人春耕秋耘取得了丰硕的成果，厚重的 积淀有如一座丰碑引人入胜。随着汉史研究的深入与拓展，我们对于汉代礼制的认识日 益深刻。 汉代礼制问题研究起步较早，古代学者就对汉代礼制文献内容作过大量的整理工 作。上世纪末至今，陈戍国的秦汉礼制研究被誉为秦汉礼制研究的一个“里程碑”， 杨志刚的中国礼仪制度研究有利于从宏观上把握“五礼”发展脉络，并且这两部论 著侧重于对汉礼宏观的阐述。张荣明的中国的国教一从上古到东汉和杨英的四 世纪以前中国古代王朝祭礼的演进及其规律这两部论著，对两汉的祭礼有较多的论述。 两汉时期尊师重教及历史原因、论东汉道德教化网的形成、道德教育与汉代乡治 等几篇论文在一定程度上涉及了汉代礼制及推行这一课题。 总之，前人对于“礼”的研究应给予高度重视，其中许多成果值得借鉴。但以往前 人的研究多是注重汉礼本身和相关具体内容的探讨，至今研究成果较为重要的多是集中 在汉代# l n 具体情况及演变等制度层面的研究上。对于“汉代礼制及其推行”的研究比 较零散，对于礼制如何推行于社会及对宗族、家庭关系的规范等方面论述较少，鉴于此， 有必要从新的角度对其进行更加深入、更系统的研究。 本文试图在前辈学者考证和研究的基础上，以汉代礼制的演变及其推行为主要研究 对象，打破传统的研究模式，将制度研究与社会研究有机结合起来，使单一的制度研究 向多层次、多角度方向拓展，探讨汉代礼制及其推行对社会所起的重要影响，推动汉代 社会史的研究走向深入。 第一章汉代礼制的演变 汉代是中国古代君主专制政体下礼制体系的初步确立时期，宣扬皇权至上，汉政权 受命正统，维护社会秩序的稳定是汉代礼制的基本功能。这种功能的主要部分只能由祭 祀礼制来加以承担，这是因为祭礼是中国古代礼制出现最早、最重要的核心内容，礼 记祭统云：“凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫急于祭”。在祭政合一的体制下， 祭天可以神化皇权、推崇天命；祭地可以感怀大地、和谐社会：祭祖可以怀念祖先、强 化伦理，由此决定了汉代祭礼与国家政治的联系十分密切。总而言之，以祭礼为核心的 汉代礼制由于受社会演进的影响，呈现出不同的阶段性特征。鉴于此，本章拟以祭礼为 主，兼顾其他诸礼为探讨对象，论述汉代礼制演变的阶段性与汉代社会中皇权及国家政 治的相互关系。m 一、高惠文景时期礼制的草创 高惠文景时期中央政权与地方割据势力的矛盾尖锐，在官僚体制上，功臣文吏阶层 把持政权；在统治思想上，“黄老无为”思想占主导，阴阳五行观念大行其道。上述诸 多因素的相互作用，决定了西汉前期六十多年的礼制演变呈现以下两大特征。 ( 一) 废秦立汉，宣扬正统与皇权 汉代秦而立，以刘邦为代表的统治集团成为现实世界中权力的掌有者和社会秩序的 主导者。皇权的权威和政权的合法性不仅需要用国家政权的强制力来加以保障，更需要 在意识形态的层次上加以确认和宣扬。礼制本身即具有提供统治根据、提高君主地位、 提升政权合法性的政治功能，虽然汉高祖及臣下多起于草野，对于推德改制之事认识不 深，大体袭秦制度。但礼制本身所含有巨大的政治功能，还是为汉初统治集团所重视。 在国之大典的郊祀、社稷、朝仪等礼制上呈现出“废秦立汉，宣扬正统与皇权”的特征。 1 建立以“五帝神祭祀”为核心的郊祀礼制，宣扬汉帝国受天命而立的政治合法 性。五帝源于殷商时的五方神，应用于现实政治中，则成为春秋战国时期各诸侯国争霸 的依据。因此，汉高祖对五帝神祭祀尤为重视。史记封禅书云：“( 汉二年) 高祖 东击项籍还入关，问群臣日：故秦时上帝祠何帝也? 对日：四帝，有白、青、黄、 赤帝之祠。高祖日：吾闻天有五帝，而有四，何也? 莫知其说。于是高祖日：吾 知之矣，乃待我而具五也。乃立黑帝祠，命曰北畴。有司进祠，上不亲往”。从此，五 帝神的祭祀得以初建。文帝十五年夏四月亲自郊见雍五畴，并在方士新垣平的鼓动下于 文帝十六年作渭阳五帝庙，一宇五殿，其方位与门色各按五行安排，又于长门立五帝坛。 o 王柏中在其博士论文两汉国家祭祀制度研究( 2 0 0 4 年1 0 月) 中论述了汉代祭祀呈现出明显阶段性的特点， 对于本文的写作有所启发，有些观点在本章的论述中也有所参考。但本人认为汉代札制演变是专制主义中央集权 政体下，皇室、官僚、士大夫及社会各阶层相互斗争与协调的结果，是两汉皇权在意识形态上的表现。本文拟就 汉代礼制( 祭礼) 演变的阶段性与两汉皇权、统治思想、政局变化、社会发展趋势的相互关系加以论述。 2 汉文帝十七年，有人上书告发新垣平所言皆诈，文帝即诛新垣平。从此，文帝怠于改正 朔服色神明之事。渭阳长门五帝庙也不亲往祭祀。随着匈奴对北边的侵扰，西汉初期对 于郊祀礼制的创建就此终止。 由此可知，西汉前期以五帝神为核心的郊祀礼制的创建，是汉初最高统治者试图通 过五帝神的祭祀与天神建立联系，否定秦王朝存在的合法性，以证明新政权建立的合法 性和正统性。由于汉高祖个人理论素养不高，及汉初中央与地方诸侯分权并立的客观现 实，使汉高祖没有能力超越时代创造出一个新的至上神，只能按照五行学说完备五帝神 的祭祀，建立一个“模糊”的至上神崇拜系统，这恰恰与汉初国家尚未真正大一统的客 观政治形势相符，只能依照五行学说增北畴祀黑帝的方式来否定色尚黑的秦王朝的合法 性，对汉政权的正统性加以确认。 2 。通过社稷祭祀之礼的革秦立汉，确立汉政权的政治权威。社是土地神，稷为五 谷之神，社稷之祀起源于上古，在西周时期就已是国家政权的标志，社比稷更重要、更 有影响力。“社，所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊 天而亲地也。”汉高祖刘邦对于社稷的革秦立汉十分重视，汉高帝二年二月，令民除秦 社稷，立汉社稷。据汉书郊祀志下记载，“圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立 官稷。注引臣瓒日：高帝除秦社稷，立汉社稷，礼所谓太社也。时又立官社，配以夏 禹，所谓王社也。”高祖十年春“有司请令县常以春 二 月及腊祠社稷以羊豕，民里社 各自财以祠。”。可知，汉初已建立了一套包括太社、太稷、官社的社稷祭祀体系，其中 官社设置到县为止。又据续汉书祭祀下引蔡邕独断云：“汉兴，唯皇子封为 王者得茅土，其他功臣以户数租入为节，不受茅土，不立社也。”西汉只有皇子可以立 国社，异姓诸侯不得立社，社稷之礼在政治上具有稳定皇族联系、强化皇权的政治作用。 3 通过制定朝仪之礼确立君主的至上权威。朝仪之耗源于西周，主要是规范周天 予与群臣例行朝会的礼仪。礼记玉藻云：“朝，辨色始入。君日出而视之，退适路 寝听政”。西汉初建，刘邦等布衣君臣对朝仪之礼一无所守，以至臣下在朝廷“饮酒争 功，醉或妄呼，拔剑击柱”，刘邦出于正君臣之位的考虑，于汉高帝五年命叔孙通制朝 礼。汉高帝七年制定完毕，具体仪式如下： 长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。仪：先平明，谒者治札，引以次入殿门，廷中陈车骑步卒卫宫， 设兵张旗志。传言“趋”。殿f f l g 中侠陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官 丞相以下陈东方，西乡。大行设九宾，胪传。於是皇帝辇出房，百官执职，传警，引诸侯王阻下至 吏六百石以次奉贺。自诸侯王以f 莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊 卑次起上寿。觞九行，谒者言“罢酒”。御史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢藤律失礼者。 m ( 二) 因袭秦礼，稍有损善 礼制是一种深层的政治文化模式，既具有意识形态的相对独立性，又有维护社会秩 。礼记郊特牲，中华书局2 0 0 1 年版，第3 4 2 页。 o 史记- 高祖本纪，中华书局1 9 8 2 年版，第3 7 0 页。 。史记封禅书，中华书局1 9 8 2 年版，第1 3 8 0 页。 。史记叔孙通列传，中华书局1 9 8 2 年版，第2 7 2 3 页。 3 序的制度化特点，因而礼制并不能因朝代的更迭和天下的易姓而有彻底性的改变，秦亡 汉兴，汉承秦制，决定西汉除了标志国家政权正统的祀制改造外，对于一般性的形式化 的礼制只是加以因袭，或稍有损善。汉初制礼的核心人物叔孙通即对高祖云：“五帝异 乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者， 谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。” 一方面，祭祀礼仪和对象大体上因袭秦制。如对五帝神的祭祀，汉高祖二年，高祖 将秦朝郊祀四帝的祭祀制度加以继承，并召集秦祝官，复置太祝和太宰，如其故仪礼。 随后下诏日：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。” 。汉六年天下平定后在长安置祠祝官，对先秦、秦代各地所祭神巫加以祭祀，史记封 禅书云： 令祝官立蚩尤之祠於长安。长安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂 上之属；晋巫，祠五帝、东君、云中f 君】、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之属；秦巫，祠社主、巫 保、族累之属；荆巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之属；九天巫，祠九天i 皆以岁时祠宫中。其河 巫祠河於临晋，而南山巫祠南山秦中。秦中者，二世皇帝。各有时。 另一方面，在宗庙祭祀上，汉初统治集团也对先秦秦朝礼仪加以因袭。如在宗庙陵 寝的位置上因袭了战国、秦“陵中有寝，庙立于陵旁”的特点。汉书韦玄成传云： “自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙，并为百七十六。又园中各有寝、 便殿。”。又如宗庙所用礼乐也大体因袭上古和秦乐。高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。 在乐舞中，文始舞因袭上古的舜招舞，高祖六年更名为文始，五行舞本周 舞，秦始皇二十六年更名日五行，高祖加以沿用。宗庙礼乐演奏表演的规则大体因 袭秦旧仪。固 可见“因袭秦礼，稍有损善”是汉初礼制演变的一大特点，也是汉初礼制制定的一 项指导原则。但其后的儒生贾谊、董仲舒、王吉、刘向认为叔孙通“颇采古礼，与秦仪 杂就之”的做法，造成了三代礼乐多缺，上书要求“请更改作，怀忿叹息”。东汉章帝 也认为叔孙通制礼“散略多不和经”。本人认为汉初制礼多遭后世儒生非议的原因在于， “因袭秦礼、稍有损善”是礼制的本体性和自身惯性在新的政治环境下的表现，它起到 了“适物观时、有救崩敝”的政治作用。是当时统治集团“黄老无为”的统治思想，儒 术不兴的学术现实，文化素质较低的功臣、军吏阶层把持政权，最高统治者“可试为之， 令易知，度吾所能行为之”的现实需求，及“繁礼饰貌，无益于治” 的政治考虑诸多 因素相互作用的产物。 二、武帝时期的礼制演变 o 史记叔孙通列传，中华书局1 9 8 2 年版，第2 7 2 2 页。 o 史记封禅书，中华书局1 9 8 2 年版，第1 3 7 8 页。 。杨宽先生在中国古代陵寝制度史研究中，根据考古资料发现：西汉诸帝的庙大体上造在离陵墓3 0 0 - - 4 0 0 米 的地方。第1 9 页。 o 汉书礼乐志，中华书局1 9 6 2 年版，第1 0 4 4 页。 o 史记礼书，中华书局1 9 8 2 年版，第1 1 6 0 页。 4 以汉武帝为核心的统治集团通过政治、经济、思想、军事等方面一系列变革和举措， 使西汉政权达到了鼎盛，君主权威得到了强化，大一统的局面得以形成，而作为政治文 化模式的礼制必然要随政体的推演而变化转制，更好地将汉帝国君主至上权威及政权正 统性深入到社会生活的各个层面。 ( 一) 创立“太一神”为核心的天神祭祀系统 汉武帝执政时期是汉王朝的全盛时期，对西汉天子权威构成挑战的势力已不复存 在。君主成为现实世界中的主宰，客观上需要在意识形态中有一个具有至上权威的神与 之相应。以五帝神为主的天神祭祀系统由于五神并立的缺陷，己适应不了汉王朝大一统 的社会形势，也不能反映武帝时皇权至上的政治功能，难以宣扬君主自身超人的神圣性， 因此武帝必须重新构建一个新的至上神郊祀系统。而新的至上神与五帝神相比，它需要 具有更抽象、更混浊、更神秘的特点，具有主宰万物命运的功能。基于以上原因，武帝 于元鼎五年创立“泰一神”为核心的天神祭祀系统。泰一神源于道家，具有以下特征。 首先，“泰”表示最高最早，“一”表示唯一，“泰一”是战国秦汉之际宇宙生成论中， 表示天地混沌末分时的原初状态。泰一包含着宇宙根本、万物之始的双重意义，在抽 象与具体的世界中均是主宰，对万物的生成具有决定意义。吕氏春秋仲夏纪大乐 日：“泰一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复 合，合则复离，是谓天常。万物所出，造于泰一，化于阴阳。”其次，泰一是礼的 本源，礼记礼运云：“是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为 四时，列而为鬼神。其降日命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变 雨从时，协于分艺。其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮、食、冠、丧、祭、 射、御、朝、聘。”因此，“泰一神”成为武帝构建至上神的首选，汉武帝在方士谬忌的 鼓动下，于元光二年在长安东南郊建立泰一祠祭祀泰一神。谬忌云：“天神贵者太一，太 一佐日五帝。古者天子以春秋祭太东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。” 又 将天一、地一、太一三一神祭于泰坛。随后又于元鼎五年建泰一祠坛于甘泉，进一步 突出泰一神的核心地位。祠坛分为三层：最顶层即为泰一神，五帝坛环居其下。黄帝则 放在该坛的西南角。最下层为酸食群神，从者及北斗云。从而以太一神祭祀为核心、 容摄五帝之祀、统领其他诸神具有明显等级性的天神系统得以建立，究其实质，则是现 实世界中汉武帝皇权至上性、君尊臣卑的等级性在礼制中的放大。 以太一神为核心的天神祭祀系统的建立，虽然能够将皇权至上的特性、大一统的政 治格局加以突出，但是为了将这种政治目的表现得更充分、更彻底，就需要相关礼制的 支撑与配合。首先，汉武帝于元鼎四年创河东后土之祠。祭天神、地祗是古时最重要的 祀礼。国以民为本，而民非土则无以立，天子以天为父，以地为母，祭地母既是他的义 务也是他的特权。史记封禅书载，“天予郊雍，议日：今上帝朕亲郊，而后土无 祀，则礼不答也。有司与太史公、祠官宽舒议：天地牲角茧栗。今陛下亲祠后土，后 。参看牟钟鉴、张践：中国宗教通史( 修订本) 社会科学文献出版社2 0 0 0 年版。 。史记封禅书，中华书局1 9 8 2 年版，第1 3 8 6 页。 。史记封禅书，中华书局1 9 8 2 年版，第1 3 9 4 页。 5 土宜於泽中圆丘为五坛，于是天子遂东，始立后土”。从而表达了对土地的物质 资源的酬谢与景仰，将皇权的无所不能和至高无上加以突出。其次，制郊祀乐礼。郊祀 乐礼在天地祭祀之时具有不可或缺的配套性，礼记乐记日：“大乐与天地同和，大 礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。”史记封 禅书载，“( 武帝) 下公卿议，日：民间祠尚有鼓舞乐，今郊祀而无乐，岂称乎? 公卿日：古者祠天地皆有乐，而神祗可得而礼。”汉武帝于元鼎六年置乐府，祭祀泰 一、后土始用乐舞。把多种仪节、动作连贯起来，辅以音乐，加强了祭祀时的庄严肃穆 的氛围，显现皇权威严。最后，建立明堂以祖先神配祭太一。明堂是集宗教、宗法、 政治、教化于一体的祭祀场所。武帝为了显示皇权与天神的联系，就必须构建祖先与天 神的拟血缘关系。武帝于元封二年按照方士公玉带的图样建明堂，据史记封禅书 云：“及五年惰封，则祠太一、五帝于明堂上坐，令高皇帝祠坐对之。祠后土于下房， 以二十太牢”。 ( 二) 封祥大典的践行 封禅大典具有宣扬受命正统、建立帝王与天神直接联系的特殊功能，“每世之隆， 则封禅答焉，及衰而息。厥旷远者千有馀载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可 得而记闻云。” 秦始皇始行封禅大典，封禅大典才从儒家理念的理想转化为专制君主的 政治性活动。汉武帝时皇权的至上权威和大一统的政治格局超越了以往的历代帝王，因 此他踵始皇之迹，行封禅大典。武帝时期的封禅礼有以下几个特点。 1 封禅大典体现了武帝时期的皇权至上性。封禅是受命帝王对上天汇报的祭祀大 典，其含义与功能据史记封禅书注引唐人张守节正义云：“此泰山上筑土为 坛以祭天，报天之功，故日封。此泰山下小山上除地，报地之功，故日禅。言禅者，神 之也。”由于封禅礼仪受命正统的特殊性，使得臣下很难制定与之相符合的礼仪。据史 记封禅书载， 自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅尚书、周官、王 制之望祀射牛事。上於是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数年，至且行。群儒既已不能辨明 封禅事，又牵拘於诗书古文而不能骋。上为封禅祠器示群儒，群儒或日“不与古同”，徐偃又日“太 常诸生行礼不如鲁善”，周霸属图封禅事，於是上绌偃、霸，而尽罢诸儒不用。 要使封禅大典满足君主权威的最大化，最终只能由君主亲自制仪，兄宽在给武帝诏 对中有明显的反映，汉书兑宽传云：“陛下躬发圣德，统楫群元，宗祀天地， 以为封禅告成，合祛于天地神祗，祗戒精专以接神明。总百官之职，各称事宜而为之节 文。”武帝听后乃自制仅。元人马端临评论较为妥当“秦始皇汉武帝之封禅也，皆黜当 时诸儒之议，而自定其礼仪。考史氏所载，则秦之诸儒，进蒲车扫地之说。汉之诸儒， 有拘于诗书古文而不敢骋之说。以此拂二帝之意而不见录，然封禅非古礼也，窃详诸儒 之意，盖欲以古帝王巡狩望祀之礼而缘饰之。然古帝王之事则省方问俗，赏善罚恶，凡 。汉书 l 乐志* 云：“今汉帮庙诗歌，未有祖宗之事，八音调均，又不协于钟律，而内有掖庭材入，外有上林乐 府，皆以郑声施于朝廷”。中华书局1 9 6 2 年版，第1 0 7 1 页。 。史记封禅书，中华书局1 9 8 2 年版，第1 3 5 5 页 6 以为民。其意出于公也。秦汉二主之事，则夸诵功德，希求福寿，凡以为己其意出于私 也，迹其举措正自冰炭，则又安自考诗书之说，行简质之礼乎。固宜其见绌也。” 2 封禅大典有较为广泛的社会认同。就儒生而言，封禅大典已成为其群体普遍的 信仰和追求。据史记封禅书云：“元年，汉兴已六十馀岁矣，天下艾安，播绅之 属皆望天子封禅改正度也”。司马谈因错过元封元年武帝的封禅大典含恨而死，可见封 禅大典在当时儒家知识分子的思想当中，占有何等的重要地位! 就辞赋文学之士而言， 封禅成为歌颂、描绘的主要对象。其中司马相如在遗札中大颂汉武帝功德、言福瑞，请 求武帝践行封禅大典。“皇皇哉斯事，天下之壮观，王者之卒业，不可贬也。愿陛下全 之。于是天子沛然改容，日：俞乎，朕其试哉! ”。又如终军对曰：“封禅之君 无闻焉。宜因昭时令日，改定告元，苴白茅于江淮，发嘉号于营丘，以应缉熙，使 著事者有纪焉。”。 3 封禅大典具有浓厚的神仙崇拜色彩。基于武帝追求长生不死的心理，封禅礼也 成为方士求神成仙之说的重要组成部分。元鼎六年方士丁公日：“封禅者，合不死之名 也。”元鼎四年，齐人公孙卿将申公所信“汉主亦当上封，上封则能仙登天矣”告之于 武帝，武帝马上表达了封禅成仙的强烈欲望，“嗟乎! 吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱 踞耳”。这种欲望在元封元年第一次封禅之时表现的尤为明显，几乎不可抑制，“天子 既已封泰山，无风雨，而方士更言蓬莱诸神若将可得。于是上欣然庶几遇之，复东至海 上望焉。上欲自浮海求蓬莱，群臣谏，莫能止。” 最后在东方朔的劝谏下才不了了之。 综上所述，此时期的礼制演变过程是西汉王朝盛世和皇权强大的外在反映。钱穆先 生对此有过十分公允的论述“言符瑞寿命，则意在颂扬，乃兴礼乐，以达天眷。而实则 礼乐之兴，意在铺张，此武帝一朝之礼乐也。”9 礼制本身虽具有政治功能，但是武帝从 宣扬皇权神化、至上性，以此达到大一统的政治目的出发，而滥用礼制，使此时期礼制 存在较大缺陷。究其实质，无非“尤多率循，秦旧兼杂以辞客方士之浮说，迎合在上者 之奢心。”盛世呼唤礼制与之相适应，而礼制却因粉饰盛世失去了自身的属性和内涵。 三、西汉后期的礼制演变 自元帝开始西汉王朝步入自身的衰亡期，中央政权先后为宦官外戚所把持，政治昏 暗腐朽。地方上，贵戚、豪强地主兼并土地日甚一日，天灾频繁发生，“民众久困，连 年流离，离其城郭，相枕席于道路。”。政治、经济形势的变化使皇权日渐衰落，“霸王 道杂治”的思想被今文经学及阴阳灾异思想所取代，反映在礼制演变上统治集团则将礼 制复古视为救世匡天下的良方。 ( 元) 马端临：文献通考郁社十七，中华书局1 9 8 6 年版，第7 6 2 页。 汉书司马相如传，中华书局1 9 6 2 年版，第2 6 0 6 页。 汉书- 终军传，中华书局1 9 6 2 年版，第2 8 1 5 页。 史记封禅书，中华书局1 9 8 2 年版，第1 3 9 4 页。 通鉴汉纪十二武帝元封元年，中华书局1 9 5 6 年版，第6 8 0 页。 钱穆；秦汉史第五章昭宣以后之儒术，北京三联书店2 0 0 4 年版，第2 4 4 页。 钱穆：秦汉史第五章昭宣以后之儒术，北京三联书店2 0 0 4 年版，第2 4 6 页。 汉书严朱吾丘传下，中华书局1 9 6 2 年舨，第2 8 3 3 页。 7 ( ) 礼制的复古 西汉元、成之时，儒家官僚已成为政权中的重要组成部分。贡禹、韦玄成、匡衡等 纷纷出任公卿级高官，拥有较高的政治地位，。他们议礼引经推古改制，成为此时期制 礼的主导力量，发挥了核心作用，将其复古的主张贯穿于制礼过程的始终，使礼制的复 古性得以充分体现。 1 儒家官僚以周制古礼为原则依据，力图使郊祀、宗庙之礼与古礼相一致。这种 复古性在儒家官僚关于具体礼制的议行谋划中有充分的表现，表现之一是长安南北郊祀 之礼的议行。武帝时期虽然建立了甘泉太一、汾阴后土的郊祀体制，但是这在主张郊祀 复古的儒学官僚看来，有着严重的缺陷和不足。丞相匡衡依据南北郊祀的古制，指出武 帝所建郊祀地点不合古制，“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王 尽心极虑以建其制。祭天于南郊，就阳之义也：瘗地于北郊，即阴之象也。天之于天子 也，因其所都而各飨焉。往者，孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳立泰畴，祭于宫南。今行 常幸长安，郊见皇天反北之泰阴，祠后土反东之少阳，事与古制殊。”罾随后王商、师丹、 翟方进等五十人则