（伦理学专业论文）市民社会及其伦理价值.pdf

市民钆会及c 伦理价值 中文摘要 中文摘要 社会体制的转型，引发了中国政治国家、市场经济与市民社会的三重分化， 如何建构三者之间良性互动的新关系模式，如何合理界定市民社会的地位和作用， 引起了政治学、社会学诸学科的关注。笔者运用伦理学的理论和方法，选择“市 民社会一政治国家一市场经济”的三分范式探析市民社会的伦理价值。政治国家 和市民社会关系的“应然”界定，旨在诉求国家治理模式的转换，实现善治。正 视市民社会在国家治理结构中的地位和力量，有利于道德运行机制的健全，实现 从伦理的阶级性研究到社会性研究视域的转换；有利于道德建设侧重点的转换， 强化市民社会对政治权力的监督力；有利于道德权利意识的塑造，强化社会的自 我管理意识。总之，完善健全市民社会的社会生态系统，有利于推进社会主义政 治文明、精神文明和物质文明的全面、科学发展。 关键词：市民社会：政治国家；道德建设：道德权利；善治 作者：左伟 指导老师：李兰芬教授 旦型! ! ! ! 塑! 型坐坠! 竺! ! 坐 垒堕竺! ! c i v i l s o c i e t ya n d i t se t h i c sv a l u e a b s t r a c t t h et r a n s f o r mo f s o c i e t ys y s t e me v o k e st h et r i p l ed i f f e r e n t i a t i o no fs t a t e ，m a r k e t e c o n o m i ca n dc i v i ls o c i e t y i tg i v e sr i s et oc o n c e mo fm a n ys u b j e c t s ，s u c ha sp o l i t i c s ， s o c i o l o g y , t h a th o w t oc o n s t r u c tt h ev i r t u o u s p r o m o t i o n a lp a t t e rb e t w e e nt h es t a t e ， m a r k e te c o n o m i ca n dc i v i ls o c i e t ya n dh o wt od e f i n er a t i o n a l l yt h es t a t u sa n de f f e c to f c i v i ls o c i e t y t h ew r i t e ra p p l yt h et h e o r ya n dm e t h o do fe t h i c sa n dc h o o s et h ef o r mo f s t a t e m a r k e te c o n o m i c c i v i l s o c i e t y ”t oa n a l y z e t h ee t h i c sv a l u eo fc i v i l s o c i e t y “s h o u l db e ”d e f i n i t i o no ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e ns t a t ea n dc i v i ls o c i e t ya i m sa tt h e t r a n s f o r mo ft h es t a t eg o v e r n a n c ep a r e rs ot h a ta c h i e v eg o o dg o v e m a n c e i t sb e n e f i c i a l t op e r f e c tt h ef u n c t i o n i n gm e c h a n i s mo f m o r a l i t yt h a tt a k et h es t a t u sa n dp o w e r o fc i v i l s o c i e t ys e r i o u s l yi n t h es t r u c t u r eo fs t a t e g o v e r n a n c e i t s b e n e f i c i a lt o c h a n g et h e e m p h a s i so nm o r a l i t yc o n s t r u c t i o na n ds t r e n g t h e nt h es u p e r v i s i o no f c i v i ls o c i e t yo n p o l i t i c a lp o w e r i t s b e n e f i c i a lt om o d e lt h ec o n s c i o u s n e s so fm o r a l i t y r i g h t a n d s t r e n g t h e nt h ec o n s c i o u s n e s so fs e l f - g o v e r n a n c e i naw o r d ，i t sb e n e f i c i a lt op r o m o t e t h ed e v e l o p m e n to fs o c i a l i s tp o l i t i c a lc i v i l i z a t i o n ，i n t e l l e c t u a lc i v i l i z a t i o na n dm a t e r i a l c i v i l i z a t i o nt h a tp e r f e c tt h es o c i a le c o l o g ys y s t e mo f c i v i ls o c i e t y k e yw o r d s ：c i v i ls o c i e t y ；s t a t e ；m o r a l i t yc o n s t r u c t i o n ；m o r a l i t yr i g h t ； g o o dg o v e r n a n c e ； w r i t t e n b y ：z u o w e i s u p e r v i s e db y ：p r o f e s s o rl il a r 卜一f e n f 6 4 6 2 3 2 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权声眼 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立 进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文 不含其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏 州大学或其它教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作 出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本 声明的法律责任。 研究生签名：左瘴 日期：逊：丝三z 学位论文使用授权声明 苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论 文合作部、中国社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论 文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论 文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的 保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的 全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权苏州大学学位办办理。 l。 研究生签名：2 三绛 日期：盗丝：竺：塑 导师签名： 市民利：会及l 伦璀价值j i吉 引言 黑格尔是研究市民社会的第一人，马克思和恩格斯对其思想进行了扬弃。市 民社会的研究在西方国家早已蔚然成势，但在中国却没有受到应有的重视。这一 方面是由于意识形态的影响( 把其等同丁+ 宣扬资产阶级思想) ，该研究没有得以在我国 广泛展丌，它更多地体现为某些学者的理论兴趣而已；另一方面，中国的社会发 展历程比较缓慢，政治国家的减政放权措施落实不到位，市场经济建设尚处于规 范阶段，民众的自由、平等、契约等价值观念不太明显，有鉴于此，有学者认为 在中国没有西方意义上的市民社会。这些都有道理，但不管怎么样，市民社会的 兴起是大势所趋。 市民社会这一概念源于西方，研究市民社会不是简单地照搬照抄，而是要借 用市民社会这一概念和理论框架来分析中国的现实情况。方朝晖指出，西方市民 社会的历史对我们的启发意义并不在于一个“以中产阶级为主体的私人利益体系” ( 即黑格尔所理解的“市民社会”) 的诞生，而在于西方市民社会思想所包含的一种“社 会至上”的理念对于中国未来的现代化来说有着直接的指导意义。改革开放前， 市民社会的合法性程度非常低，中国奉行的是一种政治上高度一元化的组织和领 导体制，公与私、国家与社会、政府与民间几乎完全合为一体。在这种政治背景 下，“市民社会”就是资产阶级社会，“市民社会”则意味着与政府的对立。市民 社会是继政治国家、市场经济之后兴起的第三股力量，其兴起有利于道德生活从 传统向现代的转变，促使中国的道德状况向更科学、更合理的方向发展。市民社 会产生出来的自治能力与平衡能力，将会有效地弥补由于“政府失灵”和“市场 失灵”现象造成的社会失序、失范的局面，化解大量社会矛盾，降低改革成本， 从而有助于维持社会稳定。中华慈善总会、宋庆龄基金会、中国青少年基金会、 自然之友等民间组织在赈灾救灾、扶贫济困、帮助妇女儿童和老弱贫残等方面发 挥着巨大作用。 市民社会的兴起依赖于现实矛盾的充分展开，还需要学者做一些学术上的探 讨，制造一种氛围。对我们伦理学来讲，就是要把市民社会与当前的学科建设结 合起来，充分发挥伦理学的价值导向和预设评判功能。研究市民社会是为了深化 对道德在当前社会运行状态的了解，加深马克思主义伦理学的内涵。 文章主要由三大部分组成。 市民利：会发je 伦理价值 第一部分是对市民社会的界定。首先简单明了地梳理了黑格尔、马克思、恩 格斯等人关于市民社会的论述，以及圈内外的研究动态，并在此基础上阐述了市 民社会的主要特征，旗帜鲜明地指出中国的市民社会正在兴起，并且已经初步担 负起一定的社会职能。 第二部分分析了市民社会的伦理特质。这部分主要阐述了市民社会与政治国 家的“应然”界定以及“政治国家、市民社会、市场经济”的良性互动。市民社 会与政治国家之间的对立是统一中的对立。市民社会与政治国家之间发展的非均 衡性要求这两者之间应形成一种紧张的对立、对抗、制约与平衡的关系。同时， 市民社会置于政治国家、市场经济和市民社会的三分范式中，政府借发展经济来 获得自己的合法性地位，市民社会也借其在经济发展中的特殊作用来获得自己的 生存空间。 第三部分论述了市民社会的伦理价值。市民社会理论的研究有利于道德运行 机制的健全，把对道德的阶级性研究与社会性研究结合起来；有利于道德建设侧 重点的转换，发挥市民社会对政治权力的监督作用；有利于道德权利意识的塑造， 强化社会的自我管理意识；国家与社会的“应然”界定，有利于治理模式的转换， 实现善治。这样，我们就从国家、社会和个人等三方面全方位地、立体性地构筑 起了有关市民社会伦理的意义体系。 市民社会驶其伦理价值 一、市民_ | _ 会搜l n 中困的生成 一、市民社会及其在中国的生成 ( 一) 市民社会的研究概况 古典意义：市民社会与政治国家高度合一。市民社会的基本内涵是指一种不 同于国家构造的社会形态。在西方社会发展史上，市民社会是指由城市市民组成 的反抗封建性国家和教会的独立性社会形态。在古典市民社会理论中，“市民社 会”、“政治社会”、“文明社会”三者之问没有明确的区分。“c i v i ls o c i e t y ”本 身包含着这三重意思。古典市民社会理论家同时在这三重意思上使用“市民社会” 的概念。城市的出现是古希腊罗马从野蛮走向文明、从部落走向国家的标志，也 是他们区别于周围野蛮民族的标志。古希腊罗马学者往往用“市民社会”概念描 述城市或城邦的生活状况。亚里士多德在其政治学一书中首先提出了“p o l i t i k e k o i n o n i a ”( p o l i t i c a ls o c i e t y ) 的概念，在亚里士多德这旱它指的是政治共同体 或城邦国家。古希腊罗马政治理论家西塞罗在公元前1 世纪明确了古典意义上市 民社会概念的含义。在古典市民社会理论家那里，市民社会的观念基本上反映了 前资本主义的历史状况。在前资本主义条件下，市民社会与政治国家之间的边界 模糊不清，市民社会与政治国家在现实中是重合的，这种重合的典型表现就是在 政治上的等级也是经济上的等级，反之亦然。整个社会表现为一元的社会结构： 国家从市民社会中夺走了全部权力，整个社会高度政治化，政治权力的影响无所 不及。在这样的条件下，人们看不到市民社会与政治国家的分离，因而也就无法 认识二者的内在关系。 现代旨趣：市民社会与政治国家的二元分离。市民社会与政治国家的分化， 是生产力发展到一定阶段的产物。随着资产阶级革命的胜利和资本主义市场经济 体制的确立，市民社会和政治国家在现实中的分离得以完成。现代市民社会理论 就是以这种分离为前提而得以产生的，是对这种分离现实的反映。按照英国学者 约翰基恩的分析，现代市民社会理论可以分为四个阶段：第一阶段，市民社会 仍然包含国家，但是排除了专制制度。这一阶段的理论家仍然在文明社会意义上 使用市民社会的概念，但他们也赋予市民社会概念以经济内容。其中以亚当福 格森为主要代表，他在其著作市民社会史论中一方面认为市民社会是公民自 1 参见戴维米勒、韦农波措丹诺：布莱克维尔政治学雨科全书中周政法大学出版札1 9 9 2 年版，第 1 2 5 页。 3 市民丰| 会技j c 伦理价值 n i 民礼会艇e 订中目的生成 决自治的社会，每个公民都自觉关心社会公共利益，积极参与国家的政治生活； 另一方面又不得不承认由于分工的发展公民们丧失了公共精神，这就在无意之中 为专制制度准备了条件。第二阶段，明确划分市民社会和国家。其代表人物是托 马斯潘恩，他在其著作人权中明确划分了市民社会和政治国家。它把市民 社会看作一个不具有政治因素的、从属于自然状态的社会，从而缩小了这一概念， 同时也扩大了其基础。他指出：市民社会是各个个人根据自己的私人利益而自愿 结成的社会经济联合，这些基于人的自然本性的联合体现了自由平等和互利的经 济关系。它用积极的方式增进人类的利益；政治国家作为所有个人订立的社会契 约，则是人们为了避免社会的邪恶和混乱而不得不建立的社会形式，它以消极的 方式增进人的福利。第三阶段，黑格尔则是系统研究政治国家与市民社会发展规 律的第一人，他关于市民社会的论述集中在其晚年著作法哲学原理一书中。 家庭、市民社会和国家分别是绝对精神在伦理精神阶段存在的三个实体性环节及 其由低级向高级发展的三个不同的阶段。家庭是直接的或自然的伦理精神；市民 社会是伦理精神的“分裂”和特殊化；国家则是伦理精神的实现或现实化。伦理 精神从家庭这一未经分化的普遍性、经过市民社会的特殊性、在国家中达到了二 者的有机统一，国家也因此成为有机的全体或具体普遍。具体的、特殊的个人构 成市民社会及其活动的基本要素，个人乃是权利主体和道德意识主体。市民社会 是由维持个人生活和存在的“劳动和需要”体系、社会保障体系以及维持市场运 行的各种组织制度等要素组成的整体，而国家则是以政治活动为其核心内容的。 黑格尔不把家庭包括在市民社会中，因为市民社会的原则是利己，而家庭的基础 是婚姻。黑格尔一反启蒙思想家“社会先在于并决定国家”的理论向度，认为国 家决定市民社会，国家是市民社会的基础，政府是市民社会的支柱。把个人与社 会、普通利益与特殊利益统一于伦理性的国家理念之中。他认为市民社会中的人 们普遍地互为手段或工具。“在市民社会中，每个人都以自身为目的，其他一切在 他看来都是虚无。但是，如果他不同别人发生关系，他就不能达到他的全部目的， 因此，其他人便成为特殊的人达到目的的手段。但是特殊目的通过同他人的关系 就取得了普遍性的形式，并且在满足他人福利的同时，满足自己。”( 注：马克思 把这种关系称之为“咀物的依赖性为基础的人的独立性。”4 ) 黑格尔认为，政治国家所代 表的普遍利益与市民社会所代表的特殊利益是丽个永久的对立面。应该来说，“把市 - 一黑格尔著，范扬等详，法哲学原理，商务印书馆i9 9 6 年版，第1 9 7 页 = 马克思恩格斯伞集第4 6 卷i ：册人民版礼i9 5 6 年版，第1 0 4 页 4 市民朴会披jl 伦堙价值 市民钆会殷1 e n 中国的生成 民社会和政治社会的分离看作一种矛盾，这是他较深刻的地方。”。黑格尔试图用 虚幻的绝对精神来解决两者的矛盾，认为市民社会是绝对精神演化的一个必要环 节，政治国家是基于人们的理性确立的，是超越市民社会后的归宿。认为“国家 的力量在于它的普遍的最终目的和个人的特殊利益的统一，在国家中，一切 系于普遍性和特殊性的统一。”9 国家成为家庭和市民社会的真实基础和最高权力， 是它们的目的，而家庭和市民社会只是达到国家的中介，家庭要向市民社会过渡， 市民社会要向国家过渡，因为“国家是达到特殊目的和福利的惟一条件”。这样， 市民社会就成了家庭和国家之间的差别阶段，君主立宪制就成了最完善的国家形 式。虽然也包含着限制国家权力，保障公民权利的法治思想，但这种普遍国家极 易成为专权滋生的土壤。在黑格尔的市民社会概念之中，自愿性社团的出现，是 与教育、司法等环节的发展分不开的。第四阶段，以法国的阿里克斯托克维尔 为代表。他改变了黑格尔的观点，他指出：国家对于市民社会是必要的，国家代 表了市民社会本身无法实现的公共利益，但是由于国家的存在，现代市民社会又 面临着集权化的管理国家。这种国家一方面为社会带来巨大的公共利益，并把平 等扩大到一切领域，另一方面又剥夺了市民社会的自由。他认为人们不能通过取 消国家权力和撤销政治机构来消除这种平等和自由的冲突，有效的途径是扩大社 会参与和发展独立于国家的各种社会联合和社会组织。 批判与超越：马克思主义关于市民社会与国家的理论。由于黑格尔是从伦理 精神的角度而不是从现实的角度考察市民社会的，他的市民社会概念不可避免地 存在很大的缺陷。马克思和恩格斯对市民社会的研究就是从批判黑格尔的法哲学 开始的。马克思在颠覆黑格尔的理论的基础上阐发了马克思主义市民社会理论基 点上的法律观，在吸收黑格尔市民社会概念合理内核的基础上，进一步完善了市 民社会的概念。同黑格尔相比，马克思对市民社会与国家关系的论述可以说是彻 底的创新。他的这种研究是从法哲学分析进展到政治经济学批判，他始终站在现 实历史和社会的基础上分析问题。马克思在写于1 8 9 5 年的著名的政治经济学批判 序言中说：“1 8 4 2 1 8 4 3 年间，我作为莱茵报的编辑，第一次遇到要对所谓物 质利益发表意见的难事为了解决使我苦恼的疑问，我写的第一部分著作是对 黑格尔法哲学的批判性的分析，这部著作的导言曾发表在1 8 4 4 年巴黎出版的 德法年鉴上。我的研究得出这样一个结果：法的关系正像国家的形式一样， 。( - b 克思恩格斯伞集第l 卷，人民j 。黑格尔著，范扬等译，法哲学原理 8 黑格尔著，范扬等译，法哲学原理 版社1 9 5 6 年版，第3 3 8 页 商务印书馆1 9 9 6 年版，第2 6 1 页 商务印书馆1 9 9 6 年版，第2 6 3 页 5 市民 l ：会驶j c 伦埋价值 市民 ! i = 会发j 在中周的生成 既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它 们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照1 8 世纪英国 人和法国人的先例，概括为市民社会。而对市民社会的解剖应该到真正经济学中 去寻找。”“这就在西方思想史上首次向人们展示了研究“市民社会”的现实方法。 “苦恼的疑问”实际上就是市民社会与国家的关系问题，马克思在这里对结果表 示的实质也就是市民社会决定国家的理论。马克思问题的提出( 即“使我苦恼的疑问”) 与问题的解决( 即“得山这样一个结果”) 联系在一起，正好构成了一个相对独立的思 想社会。“实际上，家庭和市民社会是国家的前提，它们才是真正的活动者”。认 真考察马克思有关市民社会的论述我们不难发现，马克思始终站在现实历史和社 会的基础上，从反映现实经济关系的“经济学”出发，从“物质生活关系”出发 来解释“市民社会”。恩格斯评价到：“一切都被弄得头足倒置了，世界的现实联 系完全被颠倒了。而且，不论黑格尔如何正确地和天才地把握了一些个别的联系， 但由于上述原因，就是在细节上也有许多东西不能不是牵强的、造作的、虚构的， 一句话，被歪曲的。”。1 8 4 5 年，马克思恩格斯共同完成了标志唯物史观诞生的德 意志意识形态，第一次明确阐发了生产力决定“交往形式”，“市民社会”决定上 层建筑的历史唯物主义原理。“在过去一切历史阶段上受生产力所制约、同时也制 约生产力的交往形式，就是市民社会这个市民社会是全部历史的真正发源地 和舞台市民社会包括各个个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往。 它包括该阶段上的整个商业生活和工业生活，因此它超出了国家和民族的范围， 尽管另一方面它对外仍然需要以民族的姿态出现，对内仍然需要组成国家的形 式。市民社会这一用语是在十八世纪产生的，当时财产关系已经摆脱了古代 的和中世纪的共同体。真正的市民社会只是随同资产阶级发展起来的；但是市民 社会这一名称始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织，这种社会组 织在一切时代都构成国家的基础以及任何其它的观念的上层建筑的基础。”。马克 思把“市民社会”看作是生产力发展的产物，是商品经济的对应物，看作是置于 个人和国家之间、对私人利益和普遍利益起调和作用的“中介体”。马克思把社 会存在分为两个不同的方面，即市民社会和国家。市民社会构成了社会存在的物 质生活领域，以物质生产活动为主要内容；国家则构成了社会存在的政治生活领 人民 版社1 9 7 2 年版，第8 1 - 8 2 页 人民j f ；版社1 9 5 6 年版，第2 5 0 2 5 l 页 人民版社1 9 5 6 年版，第4 6 页 人民小版 i ：1 9 7 2 年版第4 l - 4 2 负 6 卷卷卷卷；第第第第i集集集集选伞争选斯斯斯斯 擀格格格恩想恩思 忍思思思克克克克 马马马马l 市民朴会及i c 伦理价值 、市民f l ：会使c 订中园的生成 域，以政治活动为主要内容。马克思对“市民社会”与政治国家的论述同黑格尔 相比有质的不同，黑格尔从其客观唯心主义的本体“绝对精神”出发，以观念来 解释实践，以精神来建构历史，把家庭、市民社会和国家看作是“绝对精神”发 展的不同阶段，因此黑格尔最终只能在其精神王国中追求那虚无缥缈的颠倒了的 世界。与此相反，马克思不仅j 下确地阐述了黑格尔颠倒了的市民社会与政治国家 的关系，而且还找到了研究市民社会的科学方法，阐明了“市民社会”赖以存在 的现实基础，并在此基础上科学地论述了经济与政治的关系以及经济基础决定上 层建筑的思想，根据马克思的思想，市民社会与政治国家的分离是相对的、是表 面的而不是根本的。从最终意义上说，政治国家将统一于市民社会。马克思没有 对市民社会作伦理上的评价，而只是通过市民社会去理解国家，从而建立历史唯 物主义体系。 寻求发展的新范型；当代市民社会与政治国家的关系。葛兰西也把社会分为 政治国家和市民社会，但他强调的是市民社会的文化意义，他认为市民社会是统 治阶级传播意识形态、制造合法化和实行文化“领导权”的载体，属于上层建筑 的范畴。哈贝马斯认为市民社会是独立于国家之外的私人领域和公共领域，私人领 域是指以市场为核心的经济领域，公共领域是指社会文化领域。哈贝马斯特别强调 公共领域的价值，认为它j 下遭受商业化原则和技术化政治的侵害，使得人们自主的 公共生活越来越萎缩，人们变得越来越冷漠和无情，只有重建非政治化、非商业化 的公共领域，才能使人们在自主的公共生活领域重新发现人的价值和意义。 从上述西方学人对“市民社会”的不同理解可以看出，市民社会的产生出现了 三次剥离：与野蛮社会的剥离、与政治社会的剥离、与经济社会的剥离。我们对市 民社会与政治国家之间关系历史演变规律的研究表明，在人类社会漫长的发展史 上，随着社会经济形态的变化更替，国家与社会的关系也经历一个“统一分 离统一”的辩证发展过程。 ( 二) 市民社会的特征分析 “c i v i ls o c i e t y ”在黑格尔及马克思的理论里是与国家不同的。“c i v i l s o c i e t y ”的准确译法应是市民社会。( 注：一般来讲，市民社会与“文明社会”、“公民 社会”有时也是相通的，表达的是一种对应下国家形态的、文明化的、世俗化的、与私人和 独立经济以及民主相联系的社会存在。) 市民不同于臣民、公民、人民、居民和农民等 概念。市民是对人追求物质欲望的肯定，市民与市场经济是同一层次上的概念。 市民社会及) e 伦理价值 一、市民i = | = 会及1 n 中目的生成 臣民带有封建色彩，是与君主、血缘性忠诚联系在一起的。臣民则属于顺民，反 映的是奴性的依附心理。市民与臣民的根本区别在于是否拥有参与政治过程和政 治决策的权利。作为市民社会成员的个人是具有自我利益的人，现实的人；而作 为政治国家成员的公民只是抽象的人，“寓言的人”。“不是身为c i t o y e n ( 公比) 的人，而是身为b o u r g e o i s ( 市民社会一分子) 的人，才是本来的人、真正的人。”。 公民是个政治性词汇，其外延基本上就是国民。若把市民社会的主体理解为公民， 那就把市民社会等同于政治社会或政治国家。人民是指一国范围内除剥削阶级以 外的人，是与社会主义、共产主义相对应的概念，人民有政治方面的内涵。居民 仅仅是从居住地上来讲的。传统意义上的农民不属于市民范畴。这是因为他们没 有经过市场经济和民主精神的洗礼，缺乏一种强烈的主体意识、权利意识和自治 观念。“国家中的人是公民( c i t i z e r ) ，而市民社会中的人则是市民( b u r g h e r ) 。 至于民间社会为何是不恰当的翻译乃是因为，黑格尔指出，市民社会是现代世界 中方有的东西，而且，我想他的这个讲法是对的。因此，我们不能说中国历史上 曾经出现过市民社会。但我们却可以说中国历史上出现过民间社会。因此，将c i v i l s o c i e t y 译为民间社会并不恰当。”。所以，“c i v i ls o c i e t y ”应该翻译成市民社会， 这是普遍适用性的要求。 学术界对市民社会的理解有着很大的分歧，突出表现在对市民社会的定义上。 首先，市民社会有广义与狭义之分。广义的市民社会可以划分为奴隶占有制的市 民社会、中世纪的市民社会、行会市民社会等与商品经济相联系的一般意义上的 市民社会。目前学术界更多地是从狭义上来理解。狭义的市民社会是特指资本主 义市场经济的市民社会。实际上，黑格尔所谓的市民社会是一个与资本主义等同 的社会。查尔斯泰勒认为。，市民社会的含义有三个层次。就最低限度的含义来 说，只要存在不受制于国家权利支配的自由社团，市民社会便存在了；就较为严 格的含义来说，只有当整个社会能够通过那些不受国家支配的社团来建构自身并 协调其行为时，市民社会才存在；作为对第二种含义的替代或补充，当这些社团 能够相当有效地决定或影响国家政权之方向时，我们便可称之为市民社会。“市 民社会是指社会成员按照契约性的规则，以自愿为前提、以自治为基础进行经济 活动、社会活动、文化活动以及议政参政活动的生存生活领域，它是社会成员生 ? 马克思恩格斯余集第1 卷，人民版礼1 9 5 6 年版笫4 4 0 虫 。石冗康著从中同文化到现代怿：典范转移，生活读书新知三联书店2 0 0 0 年版第1 6 9 页 。盘尔斯泰勒，市民社会的模式，邓正来等编，国家j 市民社会，中央编评版社1 9 9 9 年版t 第3 - 3i 负 8 市民礼会发c 伦删价值 市民朴会发c 柚中田的生陂 活的一部分私域和非官方公域的综合。” “市民社会是与商品经济特别是市场经 济相联系的，具有明晰的私人产权及其利益并以契约关系相联结的，具有民主精 神、法制意识和个体性、世俗性、多元性等文化品格的人群共同体。”o 市民社会 “是存在于家庭与国家之f 刚的以追求特殊利益并凭借契约活动的市民为主体的、 既约束国家也约束市民的、包含了一系列自主机构的、在一定意义上与市场经济 相联系的社会形式。”。“关于公民社会，各国学者提出了许多不同的定义，所有 这些大体上可以分为两类，一类是政治学意义上的，一类是社会学意义上的。政 治学意义上的公民社会概念强调其民间性，即公民社会主要是指保护公民权利 和公民政治参与的民间组织和机构；社会学意义上的公民社会概念强调它的中 间性，即公民社会是介于国家和家庭、企业之间的中间领域。在这里我们把公民 社会当作是国家或政府之外的所有民间组织或民问关系的总和，其组成要素是各 种非国家或非政府所属的公民组织，包括非政府组织( n g o ) 、公民的自愿性社团、 协会、社区组织、利益团体和公民自发组织起来的运动等，它们又被称为第三 部门( t h et h i r ds e c t o r ) 。”。“市民社会”是一定生产力发展条件下社会经济 关系和物质交换关系的体现，是商品经济和私人利益的必然产物。它存在于国家 和家庭之间，存在于一切有商品经济的时代，对私人利益和国家普遍利益的分离 和矛盾起着调和作用。市民社会是各个社会成员作为独立的单个人的联合体，因 而是在抽象普遍性中的联合。这种联合是基于成员的需要，通过保障人身和财产 权利的法律制度，以及维护他们特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起来的。 结合市民社会发展演变的历史，我们可以发现，市民社会是相对于政治国家而言 的、建立在现代化大生产和发达商品经济基础之上的社会成员的物质生活交往方 式及社会自主生存形式。市民社会有着不同于政治国家的运作形式与运作规律， 大致可归纳如下：政治国家以政治生活为核心，市民社会以经济生活为主体；政 治国家以阶级、阶层为构架，市民社会以人际关系为纽带：政治国家依赖的是政 治权力及其伴生的强制力，市民社会借助的是契约、信誉和自然化权威；政治国 家以政权为直接目标和动力，市民社会则以物质利益的获取为价值导向。具体来 说，市民社会具有以下内在特征： i ，市民社会是商品经济的产物，非商品经济不可能形成市民社会。人类历史 一会民卿薯，市民社台市场经济现代化，宁夏党校学报，1 9 9 9 年第4 期 4 肖岁寒著，“市民社会”的坍史考察，天津幸卜会科学，1 9 9 9 年第3 期 。樊沾著，“市民 ! ：会叫j 现代伦理精神的价值含理盹江海学刊2 0 0 0 年第6 期 * 俞可、严编，中国公民社会的兴起与治理的变迁，治理j 善治，社会科学文献出版社2 0 0 0 年版，第3 2 7 - 3 2 8 页 9 市民社会投j l 伦理价值 、市民利会搜c n t 中周的生成 上的经济形态有三种，即自然经济、商品经济和产品经济。市民社会是市场得以 运作以及其成员得以保护所必需的制度和机构。市民社会的经济基础是商品经济， 因而只要有商品经济，市民社会就有存在的客观基础。只要存在着商品经济，市 民社会就有了将自己和国家分离丌来的内部要求与外部环境。商品经济特别是市 场经济是市民社会的载体，也是市民社会赖以产生和发展的根本条件和基本前提。 市民社会是一个历史范畴，它随着社会历史和经济关系( 当然是在商品经济范围内) 的变化而变化。 2 ，市民社会自身分立为公域与私域两个部分。在公域内，它形成独立于国家 之外的经济、政治与文化共同体或组织；在私域内，它遵循市场的基本规则进行 私人性的生产、交换与分配活动。市民社会既是个追求私人利益的独立领域， 拥有外在于政治结构的生命，又是公众社会生活的一种模式，是深深地穿透于政 治权力，使权力处于分离、分散状态的一种力量。市民社会对政治国家来说是内 容，而政治国家则是该时期市民社会的形式。市民社会代表特殊利益，而政治国 家则代表普遍利益。市民社会是权利的代表，而政治国家则是权力的代表。市民 社会意味着国家权力一种法律上的界限。市民社会概念是指一种享有独立人格和 自由平等权利的个人之间的交往关系与整合形态，是与市场经济和民主生活相联 系的、独立于政治国家的民间自治领域。 3 ，市民社会是与经济自由化、政治民主化和文化多元化相对应的概念，经济 自由、政治民主、文化多元是市民社会的价值诉求。市民社会以世俗化、个人化、 多元化为特征。市民社会在价值层面上有整套与商品经济相关的经济自由、政治 民主、文化多元的要求。市民社会有私人性的特征，其存在必须要有明晰的私人 产权。市民社会的主体是独立自主的个人、群体、非官方的社团组织和一定的利 益集团，其主要活动是市民群众的市场经济活动、大众文化活动和非官方的政治 参与活动。构成市民社会的成员都是独立的个体，都是一个自觉、自主的世界， 具有独立人格和自立意识，不存在人身依附( 包括行政性依附) 。这种独立的个体虽 然要与别人联合才能达到自己的目的，但这种联合仅仅表现在共同需要方面、并 且是出于自愿，而且个体在联合体中并未失去独立性，他们之间的关系是纯粹外 在性的或工具性的。市民社会是以契约关系相联系的具有明晰的私人产权及其利 益的即与非公有制相联系的人群共同体。所以一般来讲，市民社会并不包括公有 制经济，市场经济是市民社会的内在构成要素，市民主体交往关系的发生更多地 依靠经济活动。市民社会的存在是以政治国家与市民社会的合理界分为前提的， o 市民礼会及j e 伦理价值 、市民_ f ；1 _ 会发j ! ：f i l 中困的生成 这也是市民社会得以成长的关键。市民社会的管理机制是自律、自治。市民社会 是一个具有自组织能力的巨系统，它自身可以从内部建立超必要的秩序，而不必 仰仗国家运用强制性力量从外部去建立( 否则市比社会就容易被政渝国家所吞没) 。市 民社会要求的文化形态是文化的大众化、世俗化。 4 ，市民社会有自身运行和发展的规律体系，社会从传统到现代的转变引发身 份社会到契约社会( 梅冈语) 的转变。市民社会的内在联系既不是血缘亲情，也不 是地域关系，更不是垂直指令性的行政关系，而是内生于交易活动的契约性关系， 也就是说市民社会是一个契约型社会( 这里所讲的契约有一个从契约经济向契约政治、 契约感情、契约意识形态的扩展过程) ，市民社会反映和维护的就是这种契约关系。市 民社会成员在社会生活的各个方面都受到一种契约观念和契约精神的支配，彼此 i 可的行为以契约方式规范出来。这种关系建立在个人自觉、自主、自愿的基础上， 通过个体和个体、个体和类存在的代占者之间的契约，通过广泛的契约关系( 政治、 经济、行政、观念) ，个体存在和类存在( 国家、君主、政党) 便可进行动态的交流和 对话，从而最大限度地展现自身，架构起一座从“非我”走向“本我”的桥梁。 市民社会是一个契约型社会，即社会成员的联结是以商品契约为纽带，而不是以 血缘、地缘、宗教感情、道德观念为纽带的联合体。 5 ，自我管理是市民社会的内在要求。这有两层意思：一是市民社会是政治国 家之外的具有相对独立性的自主社会领域，这是市民社会得以自我管理的前提。 市民社会与政治国家相互演化表明，市民社会确有其独立性，它涉及到国家政治 生活以外的一切生活领域。但这种独立性又是相对的，因市民社会与政治国家在 实质上是统一的。第二层意思是，与上述关系特征相适应，经济地位的相对独立 性和经济行为一定程度上的自主性内在地规定了市民社会是一个自我管理的社会。 6 ，市民社会是一种社会运行机制，是政治解放和人由自在自发走向自由自觉 的一个重要阶段。它是个体存在与“类存在”得以统一的中介，是自在自为的统 一体。自为性在于市民阶层在不断地创造新机制和改造旧机制，推动其在人本主 义原则下前进：自在性在于机制本身是一种脱离主体的异在，对主体有制约、规 范作用，不能体现社会整体上的人文精神。正因如此，市民社会才能成为联结个 体存在和类存在、自在存在和自为存在的桥梁。市民社会提供了一条解决普遍利 益与特殊利益矛盾关系的路径，顺应了个体生活和类生活的互动发展需求。 市民社会及1 l 伦理价值 市民丰| ：会发ll 打中目的生成 ( 三) 市民社会在中国的生成 中园在建国以后逐步形成与计划经济相适应的高度集权的政治体制。这种体 制不可避免的导致了国家与社会的高度一体化。在改革之前这种高度一体化是以 社会丧失独立性为基础和前提的：国家把所有的经济成分都统合在国家计划经济 的框架之中，使经济成为政治的附庸，从而在根本上扼杀了市民社会的前提条件； 国家以政治手段处理社会中的所有问题，无所不包地制驭了一切社会领域，直接 控制了所有的社会组织，导致社会生活的高度政治化，社会缺乏活力；国家通过 单位制度泯灭了个人的独立人格。这种国家社会高度一体化的体制，使社会 丧失了应有的独立地位。改革丌发以后，随着国家行政权力从社会经济领域 的部分撤出、社会的逐渐非政治化以及商品经济的迅速发育，中国的市民社会正 在初步营建。公民道德建设实施纲要的颁布是对市民柱会兴起的伦理反映。石 元康认为现代社会具有“非政治化的经济”、“非伦理化的政治”、“非宗教化的伦 理”。“非政治化的经济”的出现标志着市民社会的出现。“在古代社会中，经济领 域是附属于政治领域的。政府除了制定经济政策之外，还会大量地参与经济活动。 而在古代的政治理论中，认为政府参与经济活动是政府工作的一部分。现代社会 的兴起，使得经济从政治中分离出来，成为一个独立的领域。政府的功能只是制 定一些人们以私人的身份从事经济活动时所必须遵守的规则，而它本身不再参与 任何经济活动。( 这个现象到了近期资本主义又渐渐有所改变) 。”陈泽环认为我国当前 正在生成的市民社会，“不仅具有市民社会生成时的一般规定性，而且还具有社会 主义的特殊规定性。”雪哈贝马斯认为，单凭社会生活的经济化只能导致生活世界 的殖民化；仅靠经济合理性和不具备任何义务及责任感的自利冲动，社会绝不可 能形成一种稳定的秩序和具有良好协调性的结构。由此，他把市民社会看作是国 家行政、市场经济的第三向度。中国要建立、健全社会主义市场经济体系，同样 少不了市民社会的作用。俞可平认为，中国的市民社会f 在崛起。“改革开放后公 民社会在中国的兴起有着深厚的现实基础。8 0 年代后中国开始实行市场导向的经 济体制改革，逐渐放弃原先的计划经济体制，推行社会主义市场经济，变原来单 一的集体和国有所有制结构为国有、集体和个人的独资、合资和外资等多种所有 制形式，极大地提高了生产力，提高了人民的生活水平，这一点是民间组织得以 蓬勃发展的最深刻的根源。首先，市场经济的基本要求是企业必须成为拥有 。石元康著，从中国文化到现代性：典范转移，生活读书新知三联书店2 0 0 0 年版，第1 6 7 - 1 6 8 页 。陈泽环著，功利奉献生态文化经济伦理引论一l 海社会科学院出版社1 9 9 9 年版，第2 1 5 页 1 2 市民礼会发j i 伦理价值、市民_ 甜= 会发j 4 r ! 中固的生成 自主经营权的独立法人，政府和企业必须分开，企业应当对自己的盈亏负完全的 责任。其次，随着市场经济的推行，中国的所有制结构也发生了巨大的变革， 多种所有制形式并存的局面丌始出现。再次，改革开放所带来的巨大的经济 利益，为各种民问组织的确立和活动创造了必要的经济条件。最后，越柬越 多的公民既有时间，又有财力去从事自己感兴趣的业余活动，特别是文艺、体育、 旅游等活动，这些年中大量涌现的各种公民自发的兴趣活动组织正是这种趋势的 反映，如各种娱乐性的俱乐部、运动协会、私人交谊组织、旅游团体等等。”所 有这些都表明，个人的生活方式开始运离政治，个人自由活动的空间已经明显增 大，政治国家与市民社会之间的界限证在变得清晰起来。一个相对独立的市民社 会f 在中国逐渐显形。 中国市民社会的形成有自上而下的国家培育和自下而上的自然形成两种路 径。从中国的情境出发，把“自然形成”与“国家培育”即“无形的手”与“有 形的手”有机结合起来，以“自然形成”为基础，在确认演进趋势的基础上展开 “国家培育”。“西方或者说早发现代化国家，市民社会的生成一般是经市民社会 由下而上自发地孕育和形成的，后发现代化国家的中国，市民社会的建构道路不 仅不可能效法西方国家，而且只有根据中国的特定资源和制度来确定自己的道路， 市民社会的建构才有可能。”9 “建构中国的市民社会的具体策略是：采取理性的 渐进的分两步走的办法，亦即我们主张的两个阶段发展论。第一个阶段为形成 阶段，其问国家和市民社会成员共举：国家自上而下推进改革，主动、逐渐地撤 出经济领域：社会成员充分利用改革契机，有意识地、理性地由下而上推进市民 社会的营造。第二阶段为成熟阶段，其间社会成员在继续发展和完善自身的同时， 逐步进入公域。参与和影响国家的决策，并与国家形成良性的互动关系，”。 中国市民社会的兴起源于生产力的发展所引发的以市场为取向的经济体制改革和 社会主义市场经济的发展。( 自给自足的自然经济的瓦解，睢主主义和社会主义革命的深 入社会关系中现代化冈素的不断增加。) 独立自主的市场主体，平等互惠的契约关系， 自由独立的个性意识，有产权关系和社会资源以及个人财产的占有和分配原则的 界定，这些都是形成市民社会的必要条件。在传统的计划体制下，由于社会的一 切资源完全为政府所控制，个人只能依附于政府才能生存，离开了政府就会寸步 。俞n j i 卜编，中围公民社会的兴起b 活理的变辽，活理j 善抬，社会科学文献m 版社2 0 0 0 年版，第3 3 4 3 3 6 页 。邓正柬著，市民= f _ j = 会理论的研究，中困政法人学版社2 0 0 2 年版，第1 4 7 页 ，郫正采著，市民社会理论的研究，中凰政法人学版社2 0 0 2 年版。第5 页 1 3 市民社会披c 伦理价值 市民j _ | ：会及j e 神中困的生成 难行。计划经济体制向市场经济体制转型，就是政府职能转变、政府审批权力减 弱、个人生活权利的空间逐渐扩张及个人对政府依附性减少的过程。也就是说， 市场发展要求政府权力弱化。要从根本上转变政府的职能就得以市场法则为依归 减少政府的权力。政府仅是市场规则的制定者及“守夜人”，而不是市场运作的当 事人。正如奥尔森所指出的那样，一个能够促进社会经济繁荣的政府，其职责只 是界定