（中国古代文学专业论文）远古的回声——红学流派在接受上隐含的文化无意识.pdf

远古的回声 红学流派在接受上隐含的文化无意识 中文摘要：红楼梦一书，文采驳荦，如插花美女，舞笑镜台，作 为艺苑奇葩，傲古藐今，甚获古今读者的青目流盼。两百多年来，研 红书籍汗牛充栋，研究学人汗漫趿逐，但凡关涉红楼，不论巨细，锱 铢较之。 在传统文化的语境中解读红楼，受传统文化无意识的制约，接受 者在阐释方法和阐释结果上，表现出一定的共性，这些具有阐释共性 的群体，被称作不同的红学流派，如题咏派、评点派、索隐派、考证 派和社会批评派等等。文本意在结合社会史、思想史、文学史，勾勒 出红楼梦不同历史时期的具体文化语境，这种文化语境在某种程 度上制约着读者或受众对红楼梦的期待视野。期待视野影响着人 们对文本的诠释方式和诠释结果，即决定了每个红学流派的治学方式 和研究成果，在其治学方式和研究成果中，挖掘被遮蔽的文化无意识， 将共时态引入历时态的框架中，并对这种无意识稍作评价。 关键词：红学流派，接受美学，文化无意识 a b s t r a c t ”d r e a mo fr e dm a n s i o n s ，”ab o o k ，l i t e r a r yt a l e n ts p l i tl u o ，s u c ha st h eb e a u t i f u l f l o w e ra r r a n g e m e n t ，d a n c el a u g hd r e s s e r , 弱i v a nw o n d e r f u lw o r k ，p r o u do ft h e a n c i e n td e s p i s et h ep r e s e n t ，a n c i e n ta n dm o d e mr e a d e r sh a v eb e e nv e r ya o m es t r e a m h o p e 2 0 0y e a r s ，t h er e s e a r c hv o l u m i n o u sr e db o o k s ，r e s e a r c hs c h o l a r sk h a nd i f f u s e s ac h o w c h o w , p r o v i d e dt h a tc o n c e m e di nt h er e dh o u s e ，r e g a r d l e s so fb i ga n ds m a l l z ib a h tc o m p a r e d i nt h ec o n t e x to ft r a d i t i o n a lc u l t u r e ，r e a dt h er e dh o u s e ，s u b j e c tt ot h ec o n s t r a i n t so f t r a d i t i o n a lc u l t u r ea n dt h eu n c o n s c i o u s ，t h er e c i p i e n t ，i ne x p l a i n i n gt h em e t h o d sa n d i n t e r p r e t a t i o no fr e s u l t s ，d i s p l a y i n gad e g r e eo fc o m m o n a l i t y , t h e s eg r o u p sh a v ea c o n l n l o ni n t e r p r e t a t i o nh a sb e e nc a l l e dt h er e dm a n s i o n so fd i f f e r e n tg e n r e s s u c ha s t h et i y o n gf a c t i o nc o m m e n to nf a c t i o ns u o y i nf a c t i o nf a c t i o na n ds o c i a lc r i t i c i s m w e r ev e r i f i e da n ds oo n t h et e x ti si n t e n d e dt oc o m b i n es o c i a lh i s t o r y , i n t e l l e c t u a l h i s t o r y , l i t e r a r yh i s t o r y , o u t l i n ea ”d r e a mo fr e dm a n s i o n s ”i nd i f f e r e n th i s t o r i c a l p e r i o d st h es p e c i f i cc u l t u r a lc o n t e x t ，t h i sc u l t u r a lc o n t e x tt os o m ee x t e n tr e s t r i c t st h e r e a d e ro rt h ea u d i e n c eo f ”d r e a mo fr e dm a n s i o n s ”t h eh o r i z o no fe x p e c t a t i o n s h o r i z o no fe x p e c t a t i o n sa f f e c tt h e w a yp e o p l e si n t e r p r e t a t i o n so ft h et e x ta n d i n t e r p r e t a t i o no fr e s u l t s ，w h i c hd e t e r m i n et h ew a ye a c ho fr e dm a n s i o n ss c h o o l so f s c h o l a r s h i pa n dr e s e a r c h ，i nt h e i rs c h o l a r l yr e s e a r c hm e t h o d sa n dr e s e a r c hr e s u l t s ，t h e e x c a v a t i o nh a sb e e no b s c u r e dc u l t u r a lu n c o n s c i o u s t h e r ew i l lb eat e n s ei n t r o d u c t i o n o fd u r a t i o nw i t h i nt h ef r a m e w o r ko fs t a t e ，a n dab r i e fa s s e s s m e n to ft h eu n c o n s c i o u s k e yw o r d s ：r e d o l o g yg e n r e ，r e c e p t i o na e s t h e t i c s ，a n dc u l t u r a lu n c o n s c i o u s i i 目录 摘要i a b s t r a c t 1i 绪论1 第一章红学题咏派和评点派8 第一节小道末技的小说观和怡情悦目的期待视野8 第二节题咏派和评点派传统视角下的研红模式与治红成果1 1 第三节文化生态场中凝定的思维方式2 0 第二章红学索隐派和考证派2 3 第一节向着“救世理想迈进的小说观和走向分裂的期待视野2 3 第二节红学索隐派和考证派文史合一研红模式与治红成果2 8 第三节文化史中凝定的思维方式3 4 第三章社会历史批评派3 9 第一节新文艺观的产生与成为“经典 的红楼梦3 9 第二节泛政治语境下社会历史批评派的研红模式与治红成果4 3 第三节新时代传统思维方式的变形回晌4 6 结语：相忘于江湖5 2 参考文献5 4 攻读学位期间发表的学术论文目录5 6 绪论 一、研究现状及研究意义 研究现状述评 红楼梦作为艺苑奇葩，傲古藐今，媲之同类，云泥有别，甚获古今读者 的青目流盼。曩同斋中未就，残篇断章仅于作者雪芹的亲友问传阅，即有龙不 隐鳞、凤不藏羽之势，见者无不嘉言激赏、推崇备至。后流布市面，为时俗所重， 阊巷知闻，且如树之长青者，风靡盛传至今。其间，研红书籍汗牛充栋，研究学 人汗漫驭迟，但凡关涉红楼，不论巨细，锱铢较之，对红的接受亦是题中之义， 自不待言。 红楼梦一书是文人蛰居斗室独创的案头之作，相较世代积淀、众智累叠、 经过书场的历史演义与英雄传奇小说，接受过程简单明了。然而，小说之流，例 制不著汗青，况雪芹一介书生，名不甚显，位不为尊，虽为达官后裔，惜逮至其 时，豪门妙华、阊阎扑地已是明同黄花，因此流传后世的谈及其人其书的史料有 如片麟只爪。又，作者家境清寒，于困顿潦倒中披肝沥胆奋笔疾书，终不能遂意， 书未竟时，雪芹抱憾辞世。所以，围绕红楼梦的种种，作家生平、成书过 程、文本原貌、版本流传，混沌成谜。纵然，数目极夥的研究者奇文共赏、疑义 相析，也不能探究本术、考镜源流。红楼梦精华难掩，不仅没有因之沉寂， 反而因病致妍，大行于世。由是知之，对红的接受不是脉络清晰、线形发展的， 而是在历史的时空中经纬相交，呈现出立体的、动态的接受状况。 对红的接受意指红楼梦的读者或受众阅后的感受与反应、理论阐释与评 关十红楼炒著作权问题，学界柯争议，一种脱点认为曾咛片只足批阅增删肯，而1 f 原作者，另一种 观点则认为曾“哼片的兽作权小容否定，处自一种观点认为作肯另自j e 人，如杉 等。 关十红楼梦足含最后完成的问题，学界有争议。一种观点认为原著朱完l m 作者去世，根据足脂批“壬 午除夕，书朱成， = 为泪塔m 逝”另一种观点认为原书土体已完成，只足尚未修改好 论、创作继承与借鉴等行为。接受美学认为：孤立的文学作品是借助于作者与读 者的期待视野获得关联与统一的，而这种关联与统一体现了“文学事件”特有的 历史性，构成了文学接受的历史之链。红楼梦的内涵以第一代读者的认识、 理解为基，在接受之链上逐步被后来者充实和丰富，其历史意义愈来愈显，其审 美价值也在此过程中得以证实。所以，学人对红的接受研究是由横向上特定时代 的现时效果和纵向上意义渐显、价值渐明的经验史构成。 横向上，研红者关注的是某一历史时期红楼梦不同类型的接受者不尽相 同的接受视角、接受途径、接受动机及趣味偏好。接受者粗略可分为三种类型： 一是一般读者。人数最众，任性随情，接受途径颇多，除红楼梦的文学文本 外，戏剧文本、影视文本、绘画文本和译文文本也是一般受众略晓红楼的门径。 此类属爱好者范畴，对红楼梦的感情深挚、强烈，但认知轻浅、感性，停留 在表层的人物品评、故事情节得趣、语言体味和人生感慨共鸣上；二是批评家。 接受红楼梦的途径单一，主要是文学文本，执理论分析、研究红楼梦的 创作渊源、主旨要义、风格特征、美学意义是职业读者的要务。三是创造型读者。 这类读者较为特殊，包括艺术家、续作者和仿作者。对红楼梦的改编、续作 和仿作，肇始于红楼梦诞生之初，绵延至今。他们开创了红楼梦接受的 新途径，使得红楼的接受更为驳杂、繁复。以红楼梦某点为蒂，衍生出的艺 术作品，或是尊重原意、依葫画瓢活化了红楼，或是诠释精到、鞭辟入罩深化了 红楼，或左道旁门、肆意误读丑化了红楼，等等，不一而足，因其显现的旗帜般 新异、鲜明的时代特色，而进入研红者的视野。这三种类型读者的划分不是泾渭 分明、井然有序的，而是交差重合、你中有我甚至合二为一。 在纵向上，红学接受研究，一方面要说明文本的效果和意义所赖以具体呈现 在当代读者面i j 的过程，另一方面，要重新构造读者在不同时代以不同方式接受 和解释同一文本的过程。研究成果集中体现于研红者惨淡经营的各种红学史与 红学史论著作。一部红学史对历史真实的记载或叙述不可避免地包含着作者或记 述着的历史性、局限性，暗含着作者或记述者的理解与解释。在此意义上，一部 红学史，办是有带时代特色的红学接受的“效果历史”。郭豫适的红学研究小 史稿和红楼研究小史续稿、韩进廉的红学史稿是较早的红学史专著， 类似著作白盾主编的红楼梦研究史论、刘梦溪的红楼梦与百年中国、陈维 昭的红学与二十世纪学术思想和红学通史、杜景华的红学风雨、苗怀 明的风起红楼等相继付梓，红学史的研究方兴未艾。 宽泛言之，上述研究可以纳入红楼梦接受的范畴，然而，探究其源，研 究者不是自觉地持接受美学理论、从读者角度切入审视作品来著书立说，不是真 正意义上的红楼梦接受研究。上一世纪八九十年代，接受美学和读者反映批 评理论传入，单篇文章日j 或出现，迄今为止，系统的研究红楼梦接受的专著 只有刘宏彬的红楼梦接受美学论。文学的接受研究是走出作者中心论局限和 文本自足论怪圈的通幽曲径，我们相信，从此角度作意研究，红学研究能够柳暗 花明，再结累累硕果。 文学的接受研究是以读者反映为中心的研究。在接受美学理论中，任何文 学文本，不是独立、自为的，而是相对、为我的，是一个多层面的未完成的图式 结构。读者对文本的再创造，也就是接受，才使得作品价值真正得以实现。因此 读者对作品的具体化是第一性的，未定性的文本是第二性的。“真正意义上的读 者”是实质性参与了作品存在甚至决定着作品存在的读者。文学作品的存在方式 参见姚斯的审炎经验j 文学解释学，1 ：海译文f | l 版十i ：1 9 7 6 年版。 是客观文本和读者主观意识的交融，其潜在意义在读者视界的历史改变中逐步显 示出来，而作品的接受主体，须在世代相续的理解中不断改变着自己的视界，并 与作品所代表的作者与传统视界达到某种程度的“视界交融”，才能深入理解作 品的底蕴。 红楼一书，文采驳荦，如插花美女，舞笑镜台，不被山野刍荛、贩夫走卒 所钟情，受众虽不至饱学之士，也起码略识之无，愈至后世，红楼梦愈能现 出其阳春白雪的特质。那么，其接受主体为谁呢? 笔者认为，各个红学流派的成 员构成了红楼“真正意义上的读者 ，是红楼受众的中坚。红学史上，各红学流 派的品红范式、品红成果是红楼受众的代表性的视角和观点。红学流派对红的诠 释方式、诠释结果大都以传统文化为底色，潜伏着中华民族特有的文化无意识， 目前对这方面的研究有待充实、深入。然而，红学流派众多，交叉错综界限难定， 由于时间有限，笔者只能不揣鄙陋，从红学的题咏派、评点派、索隐派、考证派 和社会历史批评派五个目前学界有定论且影响较大的流派着手进行探讨。 研究意义 经过两个多世纪的考验，红楼梦岿然自若于文学经典的行列，已成为我 们民族文化生活的一部分。红楼梦的接受效果某种程度上受制于一个时代的 意识水平和无意识水平。毋庸置疑，后来者居上，因为后代可以在比前人更丰富 的知识积累、更广阔的历史视域中去理性地审视作品。对文化无意识的认知水平， 亦与时俱进，一方面无意识通过人的思想方式和行为方式现形，对此追踪蹑迹， 部分无意识可以浮出水面，上升到意识层次；另一方面个我的无意识是隐蔽的， 而群我的无意识我们是可以通过文化学、社会学、心理学、人类学、行为科学等 学科的研究获知、把握和驾驭的。文化无意识对红学研究更多是潜在地促进，有 4 所裨益，然而，其负面影响也不可等闲视之，常令后人无知无觉进入彀中，重蹈 前人覆辙。刘心武的红学研究是最典型的个案，貌似严谨独特、自成体系，实不 过拾人牙慧又异想天开。红学研究者对大众有导向作用，应戒慎恐惧、信而有徵， 不能够信口雌黄、胡言乱语。研究无意识是为了避丌无意识的负面作用，超越无 意识，让红学研究别丌生面，不断地呈上升状态发展。后世丌阔的历史视域和当 代中西交流的文化语境，能够让我们察觉文化无意识的雪泥鸿爪，对其钩深致远， 使我们文化无意识的认识成为可能。 二、研究的主要内容、基本思路和方法 研究的主要内容 三个犹太人改变了世界，其中之一即是弗洛伊德，他烛照汗青在于无意识 理论的提出，使人类在自我认识的进程中大大向i j 跨进了一步。在弗氏的精神分 析学中，无意识处于人心理结构的最底层，储藏着有强烈心理能量的生物的本能、 欲望。这种生物的本能、欲望即原始性欲，是原始性欲决定着人的行为、活动， 而压抑原始性欲是文明社会建立的基础，从而形成了他的泛性论。他从个体生命 出发研究无意识，所以又被称作个体无意识。在弗氏看来，世间万物繁乱复杂、 虬结错综都是表象，在深层次上都是由简单元素构成并按照简单的规律运行，因 此他不能够从社会、历史的复杂因素和多重视角中来审度无意识。 荣格对弗洛伊德无意识理论的狭隘和深重的性欲烙印持有异议，并最终与之 分道扬镳，在扬弃了“个体无意识”理论的基础上，提出“集体无意识”的概念。 他认为集体无意识是个体无意识的更深层次，是由遗传保留的无数同类型经验在 心理最深层积淀的人类普遍性精神，是一个超越所有文化和意识的共同基底。因 为有相应的社会结构作支撑，它能够代代相传，以一种不明确的记忆形式积淀在 人的大脑组织结构之中，在一定条件下能被唤醒、激活。在分析心理学中，集体 无意识的内容包括本能和原型，本能是“典型的行为模式，原型是“典型的领 悟模式”，同时也是集体无意识的重要内容和承载方式。然而，这种先天的集体 无意识不是上帝的赐予，而是人类的祖先学习、实践直至其成为自动发生的过程， 所以作为集体无意识现象的人类的“本能起源于反复重演的意识行为，这些意识 行为先是个别的，以后则成为共同的”。也就是说，原始祖先积累的千万年经 验，深深地镂刻在每一代人的大脑之中，随着人类繁衍对每一代人的心理活动起 作用，表现为一些先天性倾向或潜在的可能性，使后人采取与自己的祖先同样的 方式来把握世界和作出反应。 荣格的无意识是从心理学和生物学角度立论，美国著名文化家怀特则更进一 步，把集体无意识发展成文化无意识。他指出：“无意识也是一个既可用心理学 也可用文化学解释的概念。总的来说，整个文化领域对绝大多数普通人，甚 至对许多科学家来说都是一个无意识的领域。”“对于那些相信人类创造文化 和掌握文化变化方向的人来说，他们可能把文化的力量及其对人的决定作用说成 是一种无意识一种超机体的无意识。 圆人的行为，“一方面是机体作用 的结果，另一方面它又是超机体的文化传统或文化过程作用的结果。个人对决定 其行为的两类因素生物的和文化的某些方面或多或少有点意识，但对其 大部分是全然无知的，由此上构成了两大无意识领域：生物机体内的无意识领域 和外部的文化无意识领域。”在此，怀特既肯定了无意识先天的心理成分，又认 可了无意识后天的文化成分。有人认为，马克思的无意识论点中“有别于知识的 感觉和欲望 即为文化无意识，失之偏颇。在怀特看来，文化无意识是指社会主 荣格文集。改革版杜1 9 9 7 年版第4 页。 【荚j 怀特，文化科学，浙江人民版社，1 9 8 8 年版，第1 5 0 1 5 1 页，第1 5 3 页。 6 体在表达文化规范、实现文化精神时，无意识地接受着文化的制约。每个人降生 在世，受文化濡化熏染，无知无觉又不可抵御地受到一种隐藏在社会文化表象之 下的深层机制的制约。文化的精神主旨和知识技能润物无声，潜移默化地内化为 个体生命精神世界的基本模式。文化精神是指高度内化了的文化意旨、价值观念 和行为准则等，能够成为定势、模式，自动调节主体的思想和行为，这种自动调 节是无意识的。 我们相信，对红接受的每个文化现象背后都有文化无意识的支撑。我们不能 做只看见海面浪花而无视海底万丈深流的观海人。文本的目的是探究红学流派接 受史上隐含的文化无意识在特定时代如何暗涌在繁荣文化表面的底层，对其穷本 溯源，且探讨这暗流体现的我们民族的特色，文本的侧重点是传统文化积淀下来 的思维方式、文化精神等在特定时代红学接受中的回响。 基本思路与方法 红学流派有题咏派、评点派、索隐派、考证派、社会历史批评派等，上一世 纪八十年代后，红学研究呈现众体朋兴的新气象，进入多元化时期。两百年间， 红学流派更迭交替，虽有穿插，但仍先后历历有序。文本意在结合社会史、思想 史、文学史，勾勒出红楼梦不同历史时期的文化语境，这种文化语境在某种 程度上制约着读者或受众对红楼梦的期待视野。期待视野指文学接受活动中， 读者原先各种经验、趣味、素养、理想等综合形成的对文学作品的一种欣赏要求 和欣赏水平，在具体阅读中，表现为一种潜在的审美期待。期待视野影响着人们 对文本的诠释方式和诠释结果，即决定了每个红学流派的治学方式和研究成果， 笔者有意在此挖掘被遮蔽的文化无意识，将共时态引入历时态的框架中，并对其 稍作评价。文本的重点难点在于钩玄各流派隐藏的文化无意识及它对传统文化的 7 呼应。 第一章红学题咏派和评点派 第一节小道末技的小说观和怡情悦目的期待视野 清统治者自遥远、蛮荒的塞外漠北至中原逐鹿，终竟定鼎，后康熙帝冲龄 践祚，励精图治，外息狼烟，内靖奸权，致使海晏河清、宇内升平，大清走向繁 荣昌盛。为禁锢思想、争取民心，在政治意识形态领域，异族统治者依然采用程 朱理学，依然维持宋元以降逐渐形成并强化的具有内在共通性的主流学问、思想 和信仰。 然而，夷族入主，对民族自尊心极强的汉族知识分子来说，这突如其来的 打击有若天崩地坼。他们或以遗民自居，处江湖之远，辗转奔波终生抗清，企图 光复明朝的汉人统治；或入仕清宫，居庙堂之高，却心怀汉室，不忘故国；更有 激进者口诛笔伐，对“异族番邦 的入侵极尽谩骂诋毁之能事。彼时亦有一些治 学精深、见解深刻的学术大师，开始检讨、反思明亡的原因，在学术上延续i j 朝 萌发的“经世致用”的学术思潮，把前朝颠覆归咎于陆王心学的空疏不实，一时 思想活跃、争鸣同起。易代之初暂时性的权力真空和相对疏松的文化政策，使得 清初学术，复杂而绚烂，取得了长足的进步并深深惠及后世。 好景不长，清骑席卷关内，统治者站稳了脚跟，开始振长策御宇内，积极 介入意识形态。一方面推重科举考试，又别设博学鸿词科，以功名利禄笼络士人： 一方面宣扬文治，组织编纂大型的类书、丛书，聚集一流才俊以供御用；一方面 为了消除汉族知识分子的不满情绪、反抗意识以及民族正统感、文化优越感，清 统治者推行文化恐怖政策，捕风捉影、大肆株连、杀一儆百，现实的血腥让知识 分子可杀不可辱的锐气和以天下为己任担当感渐行渐远，一时万马齐喑。文人如 临深渊、如履薄冰，战战兢兢在官方意识形态垄断的正统思想中。考据之风同益 兴起。 然而，在知识、思想和信仰的世界，除公丌的主流话语之外，还有一个私 人话语空间的存在。“私人生活成了人们表达真实情感的唯一空间，成了思想逃 逸的唯一场所，它与公众场合的姿态和原则难以一致。 这一边缘状态存在的私 人话语空间即为小说存在的时代语境。因为正统观念重视经史诗文而轻视小既戏 曲，小说不过是适趣解闷、移情悦性的雕虫末技，难登大雅之堂，殊不知，小说 得以发展的一隅空间正是得益于这种不以之为重的轻蔑态度。整个清代，从中央 到地方，颁布查禁小说的律令达数百次之多，超过以往任何朝代，一方面可见朝 廷钳制思想之严，另一方面可见人们强烈需求娱乐排遣、展示真实自我的私人话 语空间的顽强的生命力和抵抗力，小说已植根于人心。 明清易代之际，有血性的志士把忧患意识和反叛精神渗入小说写作，自遣 郁结抒发愤懑；而下层文人则走上逃避现实的道路，逞才露己自娱娱人。这一时 期小说大都是下层文人孤守萤窗的独立创作，延续了晚明以来小说创作的文人 化、案头化倾向，预示了清代小说文人化的走向。 清代前期，异族稳坐江山成为不争的事实，前朝遗老陆续凋零辞世，人们 渐渐地淡忘了故国前朝，士人复以功名为念，孜孜以求。一些科场蹭蹬、功名无 望的读书人遂以设帐坐馆为职、以游走入幕为生，闲暇之余，从事小说的写作排 遣寂寥、权作自慰，因此这一时期创作的小说大多是失意文人的“南柯一梦”。 尽管如此，小说的数量颇丰，水平渐佳，出现了空无依傍、完全由文人独创的白 葛兆光中困思想史，复且人学i i i 版社2 0 0 7 年第一版3 8 1 页。 9 话小说。 清代中期，不朽的名篇佳作渐次出现，中国古代小说的巅峰阶段来临。乾 隆时期，物阜民丰，天下昌平，国势趋于鼎盛。然而，盛极必衰，乾隆末年至道 光初年情势陡转，国力式微，衰相同显，社会矛盾激化。这一时期最突出的学术 特征是考据学蔚然成风，考证之风波及文学艺术。国运转衰后，世风浇薄民生多 艰，一些敏感的知识分子油然生出经世忧民的政治热情，学风文风亦随之一变。 这一时期的小说融雅入俗，作家的社会层面、文化修养有较大的提高，作家的人 生体验与心灵感悟的自我指涉亦大大提升，把通俗小说的潜能发挥到极致。红 楼梦诞生于这一时期。 笔者不厌其烦地叙述清代小说发展的过程，因为它是读者对红感知、诠释的 背景性资料。接受美学认为具有未定性的文学文本与读者阅读过程中的具体化两 极合璧才是完整的文学作品。读者在接受作品之前都有自己特定的期待视野，即 一种高于一般心理反应和主观理解的意向。那么，红楼梦的i i 理解从何而来 呢? 尽管红楼梦的出现令人耳目一新，但它不可能在信息真空中以绝对新的 姿态展示自身。笔者认为人们对红的前理解主要来源于当世的小说观念和以往小 说的阅读经验。 主流意识形态对小说是蔑视、禁毁、排斥的，然而历朝历代眼光超前的小说 家总是不遗余力从各个角度来提高小说的地位。先晚明李贽、袁宏道、冯梦龙等 充分肯定小说的社会作用，继金人瑞认为天下文章无一出水浒之右，后刘献 廷广阳杂记中称道“戏文小说乃明王转移世界之大枢机，圣人复起，不能舍 此而为治也 ，因为对小说教育作用、认识作用和美感作用的深切理解，他们才 把小说推到如此至高无上的地步。清代朝廷统治思想过于严苛，多方面肯定小说 l o 的基础上，清人更推崇小说的“趣”、“味”。曹雪芹开篇即提出了红楼梦“适 趣解闷”的功用。且这一时期，晚明以降被压制的“性灵”渐趋活跃，渴望谈情 是在社会中汩汩流淌的潜流，雪芹亦在书中标榜“大旨谈情 。 人们积淀的小说阅读经验，或来源于穷极无聊的才子佳人小说，或来源于潦 倒文士的南柯一梦，或来源于逞j 夸能的炫学小说，人们阅读的目的不外乎愉悦 性情、排遣寂寥，这一时期的读者对横空出世的红楼梦的阅读期待也超不出 这个范围。红楼梦文本中的阅读标记预先为读者提示一种特殊的感受，唤醒 以往阅读的记忆，即同类文本或流派的特殊规则与风格，将读者带入一种特定的 情感状态中，随之唤起“中间与终结 的期待，这种期待在阅读过程中被完整的 保持下去，或被改变重新定向，或讽刺性地获得实现。 一部旷世巨著藏往知来，人们在红楼梦的阅读过程中遭遇的更多是否定 性的阅读经验，即红楼梦与以往小说的不一致之处。正是这种否定性经验， 将人们从以往小说阅读实践中的适应、偏见和困境中解脱出来，赋予一种对事物 全新的感觉，人们对红的接受可以通过对熟悉经验的否定或把新经验提高到意识 层次，造成视野的变化。红楼梦阅读实践中的期待视野，不仅维护实际经验， 而且预见了将来非现实的可能性，打开了未来经验之路。 第二节题咏派和评点派传统视角下的研红模式与治红成果 一部作品在其出现的历史时刻，对第一读者的期待视野是满足、超越，或 是失望、反驳，提供了一个决定其审美价值的尺度，从这个角度来看，红楼梦 是幸运的，未出茅庐便大放异彩，为其后风行于世奠定了良好的基础。程刻本刊 行后，不胫而走，短短几年间家弦户诵妇孺皆知，士大夫知识分子之间阅红、品 红成为一种风尚，这也是红学题咏派和评点派流布广、影响大的原因之一。 题咏派是以诗词曲赋等形式评论红楼梦的一个红学流派，时间上主要 集中在乾隆、嘉庆和道光年间，事实上，它发端于曹雪芹的创作之初，延至今同 流风余韵仍然不绝如缕。在题咏派作品中，诗最佳最夥，词次之，曲更甚，赋赞 等更为寥寥。早期题咏派作品主要出自雪芹亲朋好友之手，赞其小说，仰其诗才 画艺，服膺其人格等，对考证雪芹生平极有史料价值，后来作品更多是涉及红 楼梦本身，或品鉴人物，或评论内容，鲜明地体现出当时人们的红学观国。 评点是一种起子诗文批评领域、兴于小说戏曲范畴的传统的小说批评方法， 从形式上说，评点的“评 是指眉批、夹评、旁注、总论等语言文字的评论，“点 则指圈、点、抹、画之类的标识符号。为红楼梦作评点者称为评点派。最早 为红楼梦作评者，是脂砚斋，他的品评、圈点伴随着作者的创作，然而，脂 批不是出自一人而是众人之手，价值极高，透露了作者创作之意图、作品情节之 本事等，偶有精到的艺术见解，但学界更看重其史料价值而不是美学价值。红 楼梦评点本的大量出现是程高本刊行后的道光年间，如王希廉、张新之和姚燮 三家的评注，详细评点尽情发挥，各有所长且流传甚广，后有哈斯宝新译红楼 梦和王伯沆的评语等。评点者们苦心孤诣，虽不得要领处甚多，然阐幽入微会 心之见亦比比皆是。除此之外，评红之作还有很多，篇幅有限，笔者不再一一列 举。 笔者把红学题咏派和评点派一起探讨是有原因的：一、在出现时间上二者 几乎同时，难分先后，因此二者存在的文化语境是一致的；二、不论是评点派还 是题咏派，在内容上都是庞大、驳杂，难于梳理，尽管如此，读者在接受上还是 参见赵建忠早期题咏派作品涉及的红学文献及相关资料的辨析，辽东学院学报，2 0 0 7 年第1 期 参见赵建忠题咏派红学的缘起、行j 化及价值新估，i n j 清小说研究，2 0 0 5 年第3 期 参见刘继保红楼梦计点研究，北京图 5 馆版 l ：2 0 0 7 年。 1 2 表现出一些共同的倾向；三、在形式上，两个流派也是交叉互渗的，一些题咏诗 词夹杂在评点派作品中，而题咏中的小注又可看作评点；四、在品红模式上，两 者都显示出形式上的随意性，是典型的中国式的批评，既没有批评家探讨文学的 既定方法论程序，也没有既定的文学原则加以解释，也就是说，没有姚斯所讲的 文学研究的范式，但实质上，还是能都自成体系的。 从接受美学角度来看，无论是以韵文形式聚焦透视的红学题咏派在还是以 散文形式散点辐射的红学评点派，鉴赏红楼梦时，在借助经验、想象对作品 中空白和模糊点的充实上，在对潜在要素的发现、发展和实现上，存在很大程度 上有一致性。不外乎对红楼人物进行评价、对红楼事件阐述看法、对红楼艺术表 达见解，特别是以他人酒杯浇自己心中块垒，寄托自己的同常情感和人生感悟， 或中肯，或偏颇，或精到，或舛误。当然题咏派和评点派受接受形式的限制侧重 有所不同，题咏派篇幅短小、论述集中，长于补恨伤情、谈事论人，而评点派业 已形成批评规模，便于论述作品主题、小说技巧和结构层次。但是这两个流派没 有超出传统的批评小说的理路和窠臼，相同之处主要表现在以下几个方面： 一、因情成文与伤情补恨 甲戌本“凡例末尾有诗日： 浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。 悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。 漫雷红袖啼痕重。更有情痴抱恨长。 字字看来皆是血。十年辛苦不寻常。 以诗歌形式咏叹红楼梦因情成文，无独有偶，永忠在因墨香得观红楼 梦小说吊雪芹( 三首) 中有：“传神文笔足千秋，不是情人不泪流 ，同样强 调了红楼梦因情成文的因素。然而，题咏派的咏情优势不在此。放眼红楼， 哀凉之雾，遍披华林，谱出了一曲“千红一哭、万艳同悲 的青春红颜血泪史： 金铆i 跳井、晴雯抱屈、黛玉泪尽、探春远嫁、惜春遁空、二姐吞金、三姐自裁以 及迎春花柳之质惨遭荼毒、元春富贵骄人却深宫寂寞难以承欢、妙玉孤高自许却 深陷泥沼，读至此，生有何欢，死有何哀! 读者焉能不血泪盈腮，捉管提笔一吐 胸中抑郁为快? 诗缘情，情恨是题咏派作品的擅场，笔力心思，无出其右者。这类诗作最早 发端于明义的诗句“安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝 ，程刻本出现后在题咏 作品中达到高潮，题咏派之情侧重于爱情、悲情与“意淫”，在情恨观念上深入 了红楼梦的主题，然而某种程度上则小觑了红楼梦的深厚底蕴，不能够 深入社会历史、传统文化、家族结构和政治体制中去探索更深层次的原因。如周 澍的红楼梦新咏： 哭林黛玉 绝代容华太瘦生。多情翻恨似无情。 泪干为了缠绵债，身死空留暖昧名。 佳人饮泣归宁日，恶仆登门悉索时。 最怪无情惟造物。苦将风雨妒花枝。 哭邢岫烟 贫女生涯亦默然。傍人门户自年年o 1 4 典衣常恐姑嫜觉，赠佩翻邀姊妹恰。 父实不慈同陌路。家偏多难阻姻缘。 何时得遂齐眉愿，双鐾辉生绣达前。 哭尤三姐 绿鬟竟断锋三尺，红粉终无泪两行。 纵使临邛方士觅，人间天上总茫茫。 这组诗作凄婉欲绝，情感深重，饱寄同情，点出了红楼众女子生存的困境，同时 也求索了红颜薄命的原因。再看沈赤然的曹雪芹红楼梦题词四首中第四首： 月老红丝只笔间，试磨奚墨为刊删。 良缘合让林先薛。国色难分燕与环。 万里云霄舂得意。一庭兰玉昼长闲。 遭遥宝笈琅函侧。同蹑青鸾过海山。 沈诗的前三首，对宝黛的絮果兰因深感遗憾并寄予同情，同时认为宝钗之美弃之 可惜，所以他在第四首让宝玉娥皂女英两美兼得，享尽齐人之福，且一朝蟾宫折 桂，后又荣登仙班。论调陈腐、庸俗不堪，但很有代表性，体现了当时人们的思 想意识和批评旨趣。言情有余深度不足是伤情补恨作品的通病。 在红学评点派作品中，尽管对情的解读不尽相同，脂砚斋、东观主人、陈其 泰、姚燮等人的评论不约而同突出强调了红楼梦的“写情 主旨，中以脂砚 斋为最。“一篇尽情文字是脂批对红楼梦题旨的概括，脂批认为作者雪芹 历过盛衰饱尝炎凉后，打破以往风月故事的窠臼，泣血成文，言近旨远，是“情 写十乾隆六十年乙卯，即1 7 9 5 年无砚斋诗钞卷f 三青鞋集 1 5 痴之至文”。陈其泰、姚燮论“情 重在儿女之情，专指宝玉与黛玉、妙玉之间 的知己之情，高山流水，款曲知音，他们从这个角度充分肯定了红楼梦所表 现的男女之情，认为作者为“开天辟地绝无仅有之人 撰写了这部“开天辟地绝 无仅有之文”。 红学评点中，众多条目对“情”在具体语境中详加阐释，解读却因人而异。 脂砚斋、陈其泰、涂赢等人，指斥仕途经济，对“情”持肯定态度，从不同角度 加以释读，“情”既是宝玉的性格底色，又是其立身根本；王希廉、张新之等人 寄身道学，从正统观念出发，否定宝玉之“至情至性”；洪秋蕃、哈斯宝等人对 宝玉之“意淫勉为其难地持肯定态度，却希冀“情”能回归忠孝节义的伦理规 范，这种正“情、向往达到“情理融合”境界的企图，是另一种意义上的补恨。 相较红学题咏派，评点派言情更深更广，然而异曲同工，共同阐释着自己心中的 红楼梦“情”的真意，伤情补恨，恨不得挽狂澜于既倒，有力回天，体现出 了中国人潜意识中期盼大团圆的心理，关于这一点笔者下节再做探讨。 二、感喟荣枯与由色入空 曹雪芹祖上世代仕宦，与阜室关系密切，到祖父曹寅任江宁织造时，曹家 已达到鼎盛，康熙六次南巡四次驻跸曹家，可谓显赫一时。但曹雪芹出生时家道 已式微，到了钟鸣漏尽之年，他只赶上了曹家“鲜花着锦、烈火烹油 的流风余 韵，少年时代在江南过了一段富贵尊荣的生活，不久家就被抄没，这件事对敏 感、早慧的曹雪芹打击太大太突然，懵懂心悸中结束了锦衣玉食的安逸生活，举 家北迁，过去的生活也就永远镌刻在了他的记忆深处。“风一更，雪一更，恬醉 乡心梦不成，故园无此声”，很是符合曹雪芹身居北方的陋室空掌、举家食粥时 关十曹田芹是否历过繁华，学界尚有争议，争议的焦点在于曾田片的生卒年 1 6 的心境。这种特殊的经历使他对人生产生了浓重的幻灭感，他深觉自古荣枯难料、 繁华似梦，创作红楼梦就是想通过一个大家庭由盛而衰的际遇来反映这种绝 望无奈的心情。英加登的现象学美学认为，艺术作品是纯意象性对象，一部分属 性是不足的，需要鉴赏主体来补充，但一些基本属性是客观存在的。作者雪芹的 人生经历和创作意图在文本中的体现即为红楼梦的基本属性之一，也是红学 题咏派和评点派的重要发掘阐释内容之一。 朱门鼎盛时，烟柳繁华红粉娇媚，弹指间，衰草枯杨秋坟鬼唱，而青山依 旧绿水长流，怎能不叫人感叹富贵如云人生如梦、空即是色色即是空? 这类作品 在题咏派中蔚为大观。由感喟荣枯而生出的色空观念，较“伤情补恨”研红视角， 在一定程度上深化、拓展了对红楼梦的认识，当然婉约佳人与情长情消，也 是这大干世界色相的一部分。如扈斯哈里氏的组诗观红楼梦有感中一首写到： 真假何须辩论详，斯雷渺渺又茫茫。 繁华好是云频幻。富贵无非梦一场。 仙草多情成怨女，石头有幸作才郎。 红楼未卜今何处。荒址寒烟怅夕阳。 庭院深深、绿竹红袖，展眼间化作荒址寒烟孤单地怅怅在夕阳中，人亦已成 昨，那并不遥远的往昔，真耶抑或幻耶? 莫要详加辩论，本来世事变幻如白云苍 狗，人生百年不过梦一场。就这样，诗人从侯门盛衰中生出浓浓的幻灭感。再如 俞思谦的红楼梦歌，以“金陵自昔擅繁华，况是通侯阀阅家 为起句，结尾 时落在了“色即是空”的观念上： 勘破繁华归寂寞，红楼一梦等南柯。 桃花乱落如江雨，燕子归来相共语。 类似的诗词还有很多，从不同视角推至色空观念，咏叹着繁华似梦、情天即为孽 海和世间斑斑色相为空。 脂批第一回评说道：“以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味， 至无可如何，始结此木石因果，以泻胸中悒郁”，通篇中空幻观念贯彻始终，丌 评点派以佛道解红楼盛衰之先河。许多评点家有类似的观点，二知道人在红楼 梦说梦中说道“览过红楼梦后，萦念其珠围翠绕者，钝根人也：览过红 楼梦后，顿悟其色即空者，解脱人也。 无论是社会中荆棘丛生让人们普遍生 出的悲观、失望、彷徨的心理，还是作者的布局篇章，亦或是宝玉神话出身历尽 繁华最后皈依的人生遭际，都容易让人生出“人生如梦，万境皆空”的色空观念。 在对红评点中，这类条目为数不少。 三、品人议事与寄托自我 题咏派作品，小至一人一事一咏，大至百美同吟，不是臧否人物、品评是非， 就作者胸中抑郁的借题发挥。如焕明的金陵十二钗咏咏宝钗“若向红楼觅佳 偶，薛君才合配湘妃，又如姜祺论及平儿“浅笑轻颦一段情，解纷应务善持衡”， 即为单纯地就事论人。这类作品不乏真知灼见，而陈陈相因地迂阔论调也不是少 数。更有所谓百美吟，沉思瀚藻，错彩镂金，细读却令人昏昏，大有逞才炫学之 嫌。真正有价值的是有所寄托之作，如： 潇湘水上发蘅芜，香草情怀届大夫： 天名离恨无由补，泪洒苍梧竹欲枯。 繁华馨艳传千载，买椟还珠可胜慨! 作者当年具苦心。那知竟有知音在。 天机云锦妙无痕，指月拈花与细论： 情里夺来南董笔，梦中吟醒石头魂。 说部可怜谁敢伍，庄骚左史同千古。 纷纷说梦几痴人，请君一听鲸鱼声。 女诗人在诗中在诗中寄托身世之概，方有此巨眼，视红楼梦同庄骚左史，看 到了红楼梦更深层次的意蕴。 对人物的相貌品行、举手投足仔细玩味是评点派的擅场，在翻阅小说过程 中，偶有所感，随手写下，虽稍显零散、琐碎，但文笔生动灵活、趣味性强是其 所长。如东观阁本评袭人，正文六十四回“只见袭人坐在近床窗上手中拿着一根 灰色绦子，正在那里打结子呢，旁批：“总写袭人之争宠取怜，愈恶其跟蒋玉菡 也 ，这是论人品行，厌恶袭人邀功献媚之为人；第九十七回，黛玉临终i j 焚诗 断稿，陈其泰在总评中叹道：“庄子吟骚，江郎赋恨，其为沉痛，庶几近 之! ，这是论事，黛玉一生的爱、泪和对生命的激情系于宝玉一人，然终付流水， 弥留之际来了断往事，情何以堪! 所以评者认为黛玉之痛可比庄子、江郎。 评点派作品品人议事明言褒贬，殊不知，价值判断隐于道德判断之后。如 王希廉在第二十二回回后总评： 宝玉一见小说传奇，便视同珍宝，黛玉一见西厢，便情意缠绵。淫词艳 曲。移人如此，可畏可畏。 第一回回后总评： 葫芦庙有二义，葫芦虽小，其中日月甚长，可以藏三千大千世界，喻此虽是 小说，而包罗万象，离合悲歌。盛衰善恶，有无数感慨劝惩。 一个动不动就宣扬仁义道德、劝善惩恶的老学究跃然纸上。而另一评论家姚燮喜 范淑：忆秋轩诗抄，该书刻于清光绪十七年，即1 8 9 1 年 1 9 宝琴、赞探春，推崇尤三姐到无以复加的地步： 尤三姐倾倒而雷，旁若无人。其激昂慷慨之气魄。为大观园中所无。脱令今 有其人，欲我且暮遇之，倒地拜之。( 第六十五回末评) 再如，芳官被晴雯欺负，宝玉挺身而出，姚燮赞他“护花鸟转世，”字罩行问， 读者可以看到一个思想激进、乐观昂扬、具有平等博爱精神的智者影子。从评点 态度、言语中找寻评点者，这在诠释学中是有依据的，狄尔泰认为，诠释是将作 者的精神表达移入阐释者自身来探索作者的生命体验及体验表达过程，犹如美学 中的情感移入，这一过程蕴含着个人在他人那里认出了自己的自我理解。 第三节文化生态场中凝定的思维方式 红学题咏派与评点派从怡情悦目、只为解颐的期待视角来接受红楼梦， 诠释视角局限在伤情补恨、色空观念与品人论事，当然也涉及了小说的遣词造句、 结构布局、情节设置等，但批评范畴大抵没有超出传统小说批评。这一时期，红 楼梦反对者的声音也是高涨的，这正体现了红楼梦的进步性和超前性，席 勒曾明确要求新兴戏剧“舞台的法律行使职权的地方就是现世法律终止的地方 。 红楼梦打破了占统治地位的道德禁忌，针对生活实践中的道德决疑发给了读 者新的结论，未来的日子会被包括所有读者社会舆论认可。 在对红的接受批评中，题咏派和评点派带有美学和诗性特点，既兼顾整体， 斟酌结构探讨谋篇，又以点滴评论见长，切中肯綮灼见时出，然而大都从直觉出 发点到为止，或惜墨如会，或三言两语，即使长篇序跋中也难见严密的演绎推理， 其思维方式具有整体性、意会性、模糊性以及长于直觉判断、淡化审美过程中的 特点。这种审美思维方式来自史前，其生态场是我们世代赖以为生的这片广袤的 土地。文明前夜的生态环境使得中西方以不同的方式跨入文明时代，在中西文化 比较的语境中，更能看出我们的民族性，看出制约文化的深层机制。 中国地处温带和亚热带，自然环境优越，食物获得以采集为主、渔猎为辅。 史前人类不断重复着同一个行为，即对生存资料的深入感知、关注和观察，这种 对周围环境进行细致入微观察和打量的行为是从本能到自觉的，并在新石器时代 和农耕文化中得以延续并发扬光大。欧洲地处中、高纬度，食物种类单一，以渔 猎为主、采集为辅，获取食物需要长时间屏息静气凝视野兽的出没，是典型的狩 猎文化。从心理学角度看，从采集培养起来的认识世界的习惯是推己及人，是以 自我为中心相对静态的，易形成对外物具体化和精细化的分类，而在大型动物