（中国古代文学专业论文）唐代节日民俗与文学研究.pdf

唐代的节臼民俗与文学研究 摘要 唐代节弱之丰富，为嚣毽学者掰辖嚣。 | i 节曩中的文学刨馋，夯怒壤人生活中 习觅酶一爨。概括两言，裙摩瓣期，节目习俗戳溺装裁代为主。麸赢宗、武后至中 宗时期，节日习俗开始丰富超米，节日诗会渐次增多。一些节日新变的因素在这时 悄然出现，如寒食上墓、上元槿狂欢。及至盛唐，玄宗首创诞节，“自我作古”，开 后世新风。同时被吸纳入唐代欺章制度的节日习俗迩有上元燃灯、寒食扫墓、三元 节以及老予豹生叠等。焉经过安史之乱以后的战火编逛，社会民生亟需安定，随羞 三令节豹产垒，中帮节豹毯澍，整个鞋会趋予欢乐戆一整淫在这婆节墨中袭毯鑫寒， 出现了谶俗化的倾向，节日程人们的生活当中受剥了更多的关注。而随着道教在唐 玄宗后期的兴盛，中唐时期节网习俗亦体现了道教的影响。晚唐五代，节日更多地 成为诗人抒发情感的契机，而不仅仅是诗歌所表现的内容。 本文越专门研究唐代节嗣涎俗与文学豹学术论文，全文共分五章及个酣录。 第一豢溉述了j | 耋蘸节强系统载产生及英特点，劳瓣j 妻德苇霾哥终麴以综台洼考 察。以鹰代节目中的薪变因索为标准，将其分力传统节目民俗与新变节鞠糙俗两类。 第二章，利用各种文史资料，对唐代节目系统中鼹肖新变因素的五个节固习俗加以 研究，分别考察了寒食清明、中和节、中秋玩月、腊日赐物和诞节。考证中注意到 了为前入所忽略的一些内容，并对其中的疏漏和讹误加以补正。第三颦，从礼俗、 风络二缀关系入手，对瘗代节强戆娟关因素热班缀 寸。第强章，臻节瓣民怪与文学 福互关系的殆度，对梵裁为擘器慧臻的唐代节霜诲会季# 了较为系统、洋尽的考述， 从而清晰地勾勒出唐代节日诗会与文学的发展脉络。此外，本章还通过蒲税中的古 今岁时杂咏，勾勒出宋绶岁时杂咏的原貌，根据对各节日诗歌的数篷统计，对 唐代节日诗中的节日加以比较分析。第五章，逐分析、考察了岁时类书。论文最、 后瓣有节翻蹩豁编年资料。嚣次将榴关资料按编每穷式呈现，较为清晰地提供了唐 我节曩习谂缀自我线索。 关键诫：唐代节日民俗节f j 文学 r e s e a r c ho ft h ef e s t i v a lc u s t o m sa n dl i t e r a t u r e i nt he t a n gd y n a s t y a b s t r a c t 聃er i c h n e s so ft h ef e s t i v a lc u s t o m si nt h et a n gd y n a s t yh a db e e n p a i dm u c h a t t e n t i o nb yt h es c h o l a r sa f t e r w a r d s ，a n dt h el i t e r a r ya c t i v i t i e si n r a b o u t ) t h ef e s t i v a l s w e r ea l s oc o m m o ms c e n e si n p e o p l e sl i f eo ft a n gd y n a s t y i naw o r d ，t h ef e s t i v a l c u s t o m sm a i n l yf o l l o w e dt h et r a d i t i o n a lo n e sf r o mt h e p a s tg e n e r a t i o n si nt h ee a r l yt a n g d y n a s t y i nt h es e v e n t hc e n t u r y , t h ec u s t o m sb e c a m ev a r i e da n dc o l o u f f u l ，a n dt h ep o e t r y b a n q u e t sg o tm o r e a n dm o r e ，s o m en e we l e m e n t so ff e s t i v a l se m e r g e d i nt h et i m eo fl i l o n g i i ，an e wf e s t i v a lc a m ei n t ob e i n g ：氇eb i r t h d a yf e s t i v a l ，a n dt h eo t h e rf e s t i v a l c u s t o m sw e r ew r i t t e ni n t om en o m a lo b s e r v a n c e ，a t t e rt h er e b e l l i o no fa nl u s h a h p e o p l ew e r e s o e a g e rt o r e b u i l dt h e i rl i f e ，s oa st h et e n d e n c yt oe n t e r t a i n m e n tw a s d i s p l a y e di nt h ef e s t i v a l s ，p e o p l ep a i dm o r ea t t e n t i o nt ot h e m w i t ht h ed e v e l o p m e n to f t a o i s m s o m ef e s t i v a lc u s t o m sw e r ea f f e c t e d 协t h el a t et a n gp e o r i o d ，f e s t i v a l sw e r e m o r eab a i tf o rt h e p o e t s t oe x p r e s st h e m s e l v e st h a nt h ec o n t e n t so f t h ep o e t r y t h i sa r t i c l ei sa b o u tt h ec u s t o ma n dl i t e r a t u r eo f t h e 氇e t a n gf e s t i v a l s 。i ti sd e v i d e d i n t of i v ep a r t sa n da n a p p e n d i x p a r to n e ：s u m m a r i z e st h ef e s t i v a l so fp r e * t a n gd y n a s t ya n dt a n gd y n a s t y , a n d d i s t i n g u i s h e st h ec u s t o m sw i t ht h a tw h e t h e rt h e yh a dc h a n g e o rn o t p a r tt w o ：u t i l i z i n g w i ma l lk i n d so fh i s t o r i c a lm a t e r i a l s ，s t u d i e sf i v en e wf e s t i v a lc u s t o m so ft h et a n g p e r i o d ，s u c h8 sh a n s h i ，q i n g m i n a n ds oo n + p a r tt h r e e ：s t u d i e st h ee l e m e n t so ff e s t i v a l c u s t o m s p a r tf o u r ：s t u d i e st h ep o e t r yb 唧e t s ，t r y i n gt or e v e a lt h ed e v e l o p m e n to ft h e c u s t o m sa n dl i t e r a t u r e p a r tf i v e ：s t u d i e st h ee n c y c l o p e d i a sa b o u tf e s t i v a l s a n da tl a s t t h ea p p e n d i xs h o w e st h er e c o r d so f t h ef e s t i v a l si nt h et a n gp e r i o d k e y w o r d s ：t h et a n gd y n a s t y ，f e s t i v a lc u s t o m ，f e s t i v a ll i t e r a t u r e 导言 选题缘起 明代胡震亨在其唐音癸签中对于唐代节日之兴与诗文之盛，有过这样一段 概述： 唐时风习豪奢，如上元山棚，诞节舞马，赐醣纵观，万众同乐。更民间爱 重节序，好修故事，彩缕达于王公，柜敉不废俚贱。文人纪赏年华，概入歌咏。 又其待臣下法禁颇宽，恩礼从厚。凡曹司休假，例得寻胜地宴乐，谓之旬假， 每月有之。遇逢诸节，尤以晦日、上巳、重阳为重。后改晦日，立二月朔为中 和节，并称三大节。所游地推曲江最胜。本秦之陛洲，开元中疏凿，开成太 和间更加淘治南有紫云楼，芙蓉苑，西有杏园，慈恩寺。环池烟水明媚，中 有彩舟；夹岸柳阴四合，入夏则红蕖弥望。凡此三节，百官游宴，多是长安， 万年两县有司供设，或径赋金钱给费。选妓携觞，幄罗杂香，车马骈阗，飘香 堕翠，盈满于路。朝士词人有赋，翼e l 即留传京师。当时倡酬之多，诗篇之盛， 此亦其一助也。1 这种节目之际的诗歌创作，是唐代文学兴盛的现象之一。由于科举取士等诸多 原因，诗歌在唐代开始极为繁荣，它不仅是后世人们所认为的一种文化现象，在当 时，诗歌创作本身进入了唐人社会生活的诸多方面，唐诗与唐人生活密切相关。景 龙年宫廷中的群臣唱和，清明日曲江边的举子之游，寒食的北邙拜扫，重阳的菊酒 飘香，节日里的文学创作是唐人生活中习见的一景。就唐代文学而言，在现存唐诗 中，有大量以节日为题材的作品，包括在节日宴会上的宫廷应制诗、文人之间的节 日唱和诗，以及记录节日民俗的风俗诗，等等；全唐文中，除了以节日为题的篇 章之外，还有许多应用性文体，如节日谢赐物表、状等，都与节日习俗息息相关： 唐代的类书，除了专门以岁时节日为内容的岁华纪丽之外，在各大类书中均可 找到节目题材的类目。此种节日民俗与文学创作的交相映衬，是否能在二者的 相关研究中找到更为深入的诠释? 傅璇琮先生在唐五代文学编年史自序中指出：“研究文学确实应该从文学艺 术的整体出发，所谓整体，包括文学作为独立的实体的存在，还应包括不同流派、 不同地区可能互相排斥而实际又互相渗透的作家群，以及作家所受社会生活和时代 思潮的影响。”2 这种将古典文学作为一种社会意识形态，与其他与其它亲缘学科、 特别是史学( 还包括哲学、美学、心理学等) 结合起来进行交叉和综合的研究，从 一个时代历史文化的整体运动中来审视它的价值和作用，是傅先生从唐代诗人丛 考序以来所直强调的。 从这样一个角度来看唐代的节日民俗与节日文学创作，节日的研究就不当仅仅 是民俗现象的罗列，而是与整个社会的风尚、文化之变迁相一致；唐代的节目文学 作品也不当仅仅被视作一种史料记载，它的发展和变化实际上承载了唐代文学的演 变。从诗歌的个体角度来着眼，诗中所描绘的节日风俗作为史料之一种，的确弥补 了唐代风俗史料的不足，丰富了我们的研究视野。而对唐代节日诗歌加以群体上的 分析，则让我们从中可以把握文学本身的发展，窥见它所承受的时尚气息和社会变 迁。 学术史回顾 虽然“民俗”一词在我国上古时期即已出现，但作为社会人文科学之一的民俗 学则从二十世纪初才开始跻身于中国学术之列。中国第一部风俗史著作是张亮采 的中国风俗史，初版刊行于1 9 1 2 年。随着五四前夕北京大学歌谣征集运动的兴 起、其后歌谣周刊的创立，民俗学就此萌生。 在这个以民间社会生活、文化传承为对象的研究领域里，古典文学的内容具有 特殊意义。正如钟敬文先生在民俗学与古典文学一文中所指出：“古代文学创作 中所反映的民俗现象，它不仅丰富了作品形象，本身也正是十分珍贵的民俗学资料。” ( 见钟敬文民俗学论集，上海文艺1 9 9 8 年版) 从民俗学角度对古典文学进行研 究，在前人已取得了相当的成果，代表人物如上世纪三四十年代的顾颉刚、钟敬文 和黄石等。以唐代而论，民俗研究( 包含节日民俗研究) 的成果，著作如赵玉润编 隋唐文化史、程蔷、董乃斌的唐帝国的精神文明、李斌城、李锦绣等人的隋 唐五代社会生活史、吴玉贵著中国风俗通史( 隋唐五代卷) 、高国藩中国民俗 探微、谭蝉雪敦煌岁时文化导论和美国学者太史文所著幽灵的节日等，论 文例如张泽成唐代的节日、张弓敦煌春月节俗探微、裘锡圭寒食与改火一 一介子推焚死传说研究、罗时进孤寂与熙悦唐代寒食题材诗歌二重意趣阐 释、金宝祥和印度佛教寓言有关的两件唐代风俗等等。诸论文揭示了唐代节日 风俗的现象，并从精神层面、文化层面对其背后的民俗意义加以阐发，其中从民俗 与文学二者入手，利用唐诗来对风俗加以研究，最主要的代表作是唐帝国的精神 文明。日本学者在民俗的相关研究上，颇有成就，节日民俗研究方面有中村乔、西 闭弘等人，中村乔对于诸多节日节俗加以纵向考察，出版有中国的年中行事。另 外池田温先生在对唐代法律、礼制进行研究的过程中，亦涉及到了唐代诞节、重数 节目和假宁令等问题的考证。此外，还有相当多的论文以敦煌文书为线索进行研究 考察当时当地的民俗状况，如周良、赵和平、高国藩、谭蝉雪和张弓等。 本文研究对象、方法及主旨 本文较为全面地搜集全唐诗、全唐文、正史、类书、笔记和敦煌文书等文 史资料，充分利用电子检索系统( 四库全书全文光盘) ，并关注海内外考古动态， 注意利用地下文物资料，与文献史料相互应证。在此基础上，对唐代节日民俗及唐 代文学创作作了较为细致的探讨。全文共分五章及一个附录。 第一章概述了唐前节日系统的产生及其特点，并对唐代节日习俗加以综合性考 察。以唐代节日中的新变因素为标准，将其分为传统节日民俗与新变节日民俗两类。 对于传统性节日，揭示其传承性基本特征，而对于后者，则概括了唐代节日的流变 过程。 第二章，利用各种文史资料，对唐代节日系统中具有新变因素的五个节日习俗 加以研究，分别考察了寒食清明、中和节、中秋玩月、腊日赐物和诞节。考证中注 意到了为前人所忽略的一些内容，并对其中的一些疏漏和讹误加以补正。本文提出 唐代寒食扫墓习俗有一个从俗至f 丰l 的过程，从节俗上来看，它与清明有游春的 共同特征，亦有娱乐的相同项目( 如秋千、蹴鞠等) ，但是在扫墓这一节俗上，二者 又有所不同。诞节是自玄宗首创的节日，它体现了唐代天子的标榜个人，中和节是 唐德宗时创立的节日，这与中唐社会心理趋于世俗化有关。通过对类书、笔记及诗 文的研究，指出：唐代没有全民意义上的中秋节，中秋玩月只是唐代文人化的行为； 中唐以后兴起的玩月诗，明显地受到了道教的影响。而在腊日赐物的节俗中，亦体 现了佛、道二教的共同影响。 第三章，从礼俗、风俗二组关系入手，对唐代节日的相关因素加以研究。在唐 代的礼俗关系中，礼位于俗与法之间，对俗起到制约的作用，尤其是在新生的节日 习俗中得以充分体现。与此同时，礼也受到俗的重要影响当整个社会风俗由于 世道人心发生变化的时候，礼也相应地产生一些变化。通过对读时令这一制度的考 证，我们看到礼在唐代社会生活中地位的变化，亦即：以札记月令为代表的 时政月令渐趋衰落，而以规范庶民俗众之礼的书仪日渐兴起。根据书仪中的节日习 俗内容之变化，我们可以说当礼逐步仪式化日常化，节日中的应酬往来也就成为礼 中的一部分。而对于风俗关系，选取上元灯作为切入点，指出：燃灯的习俗主要起 源于汉代祭祀太一的信仰，而随着佛教的影响渗入，隋时该节的燃灯在灯轮形式上 已具有佛教的色彩，到唐代佛经的进一步汉译，关于佛舍利的观灯习俗与传统习俗 更趋融合。此一正月十五燃灯观灯习俗在睿宗先天二年胡僧的推动下，于玄宗时完 成了制度化的过程，成为法定的节日节俗，并为后世所接受。而玄宗个人对于道教 的尊崇，亦在一定程度上影响了唐代这一节日的现象。“上元灯”一词，即体现了中 国本土宗教( 道教) 与外来佛教文化的融合。 第四章，从节日民俗与文学相互关系的角度，对此前为学界忽视的唐代节日诗 会作了较为系统、详尽的考述，从而清晰地勾勒出唐代节日诗会与文学的发展脉络。 初唐节日宴诗在前期有两点明显的痕迹：一是六朝辞赋余气，二是对南朝乐府的模 仿。因为对于北方征服者而言，仍视南朝诗赋为艺术正宗，故虽在思想批判它，但 审美心理仍为之折服。中宗时期以诗歌创作为中心的宫廷赛诗会，在功能上，以优 胜者为定型化的艺术模式，并借宫廷的中心地位向四方传播。这不仅促进了律诗的 定制，也促成了整体化的诗风。盛唐以降，从杜甫的写实主义到中唐文人的唱和诗、 新乐府诗，节日习俗的内容成为大量写作的题材之一，这与安史之乱以来社会人心 的动荡有关。而趋于安乐的心理，则在德宗朝成为大量宫廷节日唱和诗诞生的背景。 此外，本章还通过蒲积中的吉今岁时杂咏，勾勒出宋绶岁时杂咏的原貌，并 以此为依据，对唐代节日诗中的节日加以比较分析。根据对各节日诗歌的数量统计， 力图从宏观上把握唐代各节日诗歌创作的情形，从中可以看出，这其中既有节日民 俗本身的消长因素，也与文学自身的发展相关。就节日而言，唐代的寒食和中秋是 两个具有新变性质的节目，这也反映在了唐代的寒食诗与中秋诗的内容上。而晦日、 上巳、七夕、重阳等作为传统的节日，它们更多地是为文人宴集提供诗题。 第五章，对岁时类书加以逐一分析、考察，在比较分析中，它们所记载的节日 民俗的演变过程被清晰地勾勒出来。节日来源于节气物候这一说法，在岁时类书保 留节气内容的编排方式中还可以见其痕迹。而岁时类书本身的发展，亦可见证节日 习俗的相关因素及其影响。上元节的称呼变化，就反映出道教在节日民俗传承过程 中的作用。 论文最后附有节目民俗编年资料，首次将相关资料按编年方式呈现，较为清晰 地提供了唐代节日习俗纵向的线索，为唐代节日习俗与文学研究进一步深入奠定基 础。 第一章、唐代节强涎俺源流概述 第一节、唐前节网源流概述 腐代的节e t ，就其皇体部分丽言，是从前代继承沿续而来，肖如那些历年绘制、 耋嶷藤戏蕊壁画，在色彩斑驳靛画面上，甄蠢先民刀鞍必静岁月的吉l 垦痰迹，亦爵 凳沥戴蠹錾变：i 量乃至努寒文镶渗天戆耨异琶泽，捡取其中靛一个片鞭，霹敬看觅它营 后的书富内涵。 腐前节日系统的形成 节日，“主要是指与天时、物候的周期性棚适应，在人们的社会生活中约定俗成 的、舆有某种风俗活动内容的特定时日。”3 霸娩，就其定义丽吉，节日民俗的两大 要索翊是固定豹辩阖，叛及在鼗瓣闼肉特定豹瑟俗溪蘩，蘩者怒节翅魏叁然因素， 屠者剿是入文因素。 节日系统的产生，姆岁时关系密切。人们在对自然界的观察巾，从草木枯荣、 飞岛键返的自然现象形成朴素的时间意识，弗依据太阳升没的变化确定“日”的轮 换，姓月亮的圆缺来定出“月”的周期，又幽网季的更迭而形成“年”的界域。明 饯攀黉颞炎武对手上砉瓣麓荻天文褒念有戴浮论：“三鼗鞋上，人人簧翔天文。七 旁漉火，农夫之簿也；三霎在天，妇入之落瞧。秀离予毕；蔽卒之律遣；龙 尾伏晨，儿童之谣也。”4 意思是说，人类早期的天文气象知识谁产生于人类的日常 生满。在对天象星辰加以观察的基础上，人们将自然时间分为四时、八节，传说中 即脊“伏羲画八卦，别八节而化天下”之说。所谓八节指的是立脊、春分、立夏、 夏至、立款、歉分、立冬、冬至这，个节气，从嚣夜长短的角度采嚣，就是墨最长、 瘦簸长、日夜平分疆及潮今攀节熬舜始。嚣l i 羧獾农遭生产靛需要，对a 苇翻戳更缁 致的划分，就是二十四节气的产生。太初元年( 公元前1 0 4 年) ，汉戴帝制定太初历， 为后来节日时间的固定提供了条件。汉代以腐，二十四节气成为标准的自然时间。 这些节气之中，有的逐渐演变成为节日，如巍卷、清明等。节气的建立，为节日的 产生掇供了自然因素的祭谗。 掰这秘节曩中戆入文嚣素在上当嚣弱遴避祭整戆行为表瑷窭寒，久翻鞋岁时 义 式来表达自己对于神秘力量的顺从，对自然的崇拜。随着人类生活的发展，人们开 始从对季节轮回、物候关系的注重，逐渐转移到天象与物候2 ：f m 的对应关系上来。 当时的节日人文因素，从人们对于天象的观察与人事活动的相互关系中可以见其雏 形- 一般认为，夏小历是对于“夏四时”情况的记载，至今保留在大戴礼记 里，其中包含了我国最古老的一部月令内容。它以时间为序，对十二个月的天象、 物候及人事都有记载。以五月的内容举例说明： 参则见。浮游有殷，鸩则鸣。时有养日。 乃瓜。良蜩鸣。匮之兴五日翕，望乃伏。 启灌蓝蓼。鸠为鹰。螗蜩鸣。 初昏大火中。煮梅蓄兰。颁马。5 在这一段文字记载中，我y f m 以看到星辰出现的天象、以及虫鸟呜叫等自然物候， 同时，它亦有人类活动的说明：煮梅、蓄兰和颁马。这些将自然物象与人类活动相 结合、并依时对应的月令，对于人们的生活起到指导的作用，在后世的月令类书中 还可以体现出来。而在以体现周人思想的月令类文献中，这种对于自然现象与人文 活动的记载，则表现得更进一步。月令在当时作为时间政令，具有礼的性质。有研 究者认为，虽然吕氏春秋十二纪和礼记月令为秦汉人所整理补辑，但 其利用的材料应该说采自周人的礼制。6 因此，我们可以通过吕氏春秋十二纪 和礼记月令了解当时的时政月令。在礼记月令中，除了从天文、神灵、 动物、音乐等角度对于当月的特征进行叙述，及月度的政事安排( 包括宗教、家事 等方面) 外，还叙述了行他季令将产生的灾难性后果。月令这一内容，显示了人事 与天的关系，因而表明统治者依照天命来发布政令。这种月令体制，体现了人文因 素在人们应时而作的生活中具有了一定地位。 祭祀虽然仍旧存在，但主要祭祀对象已从自然转为神灵，祭祀的时间则与后世 的节日有重合之处，如社日，腊日等。而随着原始宗教在人们心目中神秘性的减退， 汉魏时期岁时节日开始发生变化，并初步形成了我国的岁时节日系统。汉代对于节 日的形成来说，具有重要的意义，当时政治、经济比较稳定，谶讳思想在人们的社 会生活中有着重要的影响。在许多民间信仰中，这些对于祥瑞、灾祸的预言，促使 人们通过物象、仪式等手段来祈福免祸，这些禳解、避邪和驱傩等习俗即成为后来 节日习俗的内容。而重数节日的形成，则是随着纪年方式的变动( 从干支纪年到序 数纪年的出现) 而产生的。池田温先生在中国古代重数节日的形成一文中说： “从原先与天干地支结合紧密的节日重点转移到月、日序数一致的节日，这便从传 统的干支支配下更加解放出来了。节日的行事也逐渐扬弃了原始宗教的性质，以增 添生活色彩豹休养生息 葶h 娱乐之目的面目演纯着，发展着。”7 上戳，端午、七夕和 重阳成为我国传统节日中影响重大的节目，厝人有“四序嘉辰，历代增置，汉崇上 巴，潞纪重阳”之说。8 这些枥步形成的节翻，在后代得到7 蜒绥姆变更。虽然许多糨传久运的节俗含 义凌纛人酃星已潺行濒运、摸餐不涛，薹至瓣会缝说，颓搦本寒，毽是节嚣氏貉羯 以箕强大的生命力在中阑文化中一脉相传，这与节日民俗豹性瓒鼹相关的。 节日民俗的基本特槭 在熬个节日习俗的传承史中，我们可以归纳出节日民俗的几点特征： 节目习俗的包融性。选一性质决定在节麟习俗之中各种文化阏索被吸纳进来， 襞冀鏊疑缤绘多样的节掰褥貌。获节目系绞戆澎藏篷程，可疆簧溅，不少节基在冀 诞生之裙，是终为祭襁乏瑟露存在静，铡翔麟翻就是一个祭吾享审及裰先的强予，遮 一艇映了先民古老思想的节日，在后世的节俗中则加入各种文化阏索( 比如佛教、 道教的影响) ，使其内容牢富多彩。又如七月十五，原本受佛教影响是举行盂兰盆 会的时间，而道教在与佛教的相较中，也将其设为中元节，即地留的生日。这种佛 道二教的共同影响，在上元节中也可鞋看到。 节曩戆趋手娱乐。溺魏寒食这一苇霾，攀髫稻谈为箕禁火熬节俗每上吉露蠲教 火的习俗有关，介子推寒食焚火说是后人所附加上去的，此后与祭鲜褪先联系起来+ 成为腐代一个重要的节豳。虽然面对先灵的坟冢举行拜扫，但人们飘多的节日心理 是赏辫游玩，这种悲欢交熊的表现，正说明了节日无论其本初面目如何，最终都趋 于娱强的形式。这与人们的心理是有关的。节豳是人们在日常生瀵中用以调剂的一 个亮悫，是释薮演惑熬擎争理峦，霆魏，节掰夔欢乐是箕本蔟戆袭筏。上已疑承边 彼穰，到游乐窭饮，也髓说明这一点。 节日习俗的传承性与爱异性。在节目的流布过程中，有一些节日习俗被完整地 保留了下来。如端午的巍渡、食粽等，但是也有一些节日在流传过程中为人们所遗 忘，麟世只能通过史料记载推测它魄本来面融，比如元日饮屠苏淄、晦e t 送穷等等。 在遮藏逮黄与变雾之中，蕊目民貉戆文诧气慧缡楚不绝。对于这一患，下一节将结 台麓代节毯船班细说。 第二蔷、癌鼗繁弱橇述 唐代节日之丰富，为盾世学者所瞩目。杨联陧在帝制中国的作息时间表 文中曾指出：“在唐代，据我统计，一年共有五十三天的节庆假豳，包括皇帝的生辰 放假三天，佛诞和老子的诞辰放假一天。”摸注目皇仁井田黢摩令拾遗两来。 事实上，节缓习在_ l 蠢铽劳簿或不变，舔楚她予交凌之中，蠢魏节簸强数戆多c i - 当 税不同时期丽言。毽詹 弋节e l 的种类是可以说髓的，兹戳对闷为净，列举如下：元 目、立春、人日、上元、晦日、中和节、= 社网、寒食、清明、上巳、端午、，l 夕、 中元、中秋、重阳、下既、冬至、腊e l 、岁除，此外还有佛诞曰、皇帝诞目及老子 诞目亦作为节日计入。 瓣于节日，学者 f 】瓷蹴了不圈酶分类方法，热张泽藏痊健豹节e l 一文将其 分为密方篾定帮民淘传绞两大支派，这是飘节弱来源静角度热戳嚣分麴。”获上搿 所列举的节e l 可以看出，除了官方规定与民间传统此二者外，节豳还有因外来及本 土求教影响而形成的，如佛诞日、三元节( 即道教的上元节、中元节和下元节) 等。 因此，在讨论唐代节日的时候，我觉得可以从新创的角度来区分，也就是说节e l 中 有部分是承唐以前鲍文诧源流露来，在节俗海容移含义上没弩太大变动；一部分 是藩代节蟊豹越裁之举，送静毅筠害义是疆鼓鸯完全赣设戆节嚣，域是在簧统节鑫 中加入了新的因素。将摩代的节日作如此区分，是为了更好地看清楚在节日这一内 容中唐代的文化所具有的特色、唐代的节日民俗包含了哪些因素，它的变动对于后 世的影响如何。 从摩代节目看民俗的传承 荻节霾孛承蘸露寒密谂，元嚣、立誊、入霾、海曩、二茬驾、上邕、壤午、七 夕，熏| 韬、冬至和罗除，窕们的节西民语与摩以前辐较两言没有发生太大变动，均 可作为沿袭前代节日民俗的例子。在唐人的擞活中，这些节目承虢了古老的文化气 息。誊来暑往、秋收冬藏，节日民俗的因循鼹澍予长久以来形成的八文时间的肯定， 也是展现唐人精神风貌的舞台。 圣挈惫一年之蓄，元翻瓣意义垂不待言，程瘫蘩裁楚岁时记中即载：“长皱惑 正表嚣，戬次舞贺。迸擞撩濯，饮撬汤。迸滋苏潘，茨矛饧。下惹事盘。迸敷于鼓， 服却鬼丸。各进一鸡予。滤桃板著户，谓乏仙术。凡饮酒次第，从小起。”酉阳 杂俎曰：“梁主常遣传谓煮赐群臣岁旦酒、辟恶散、却鬼丸三种。”这些辟邪意味 的节网习俗，在唐人那里得列了继承发扬，如自居易有岁日家裳溅示弟侄等兼莹 张僚键二十八丈黢判宫- - 9 - 三冗：“弟妹妻擎小侄甥，娇痴弄我助欢情。岁盏后接 蓝麓溪，春鑫宠动获旁铴。形骸潦翻虽堪殴，蠢瘸溷强夯霹荣。凌蠢夸张多年楚， 美孵张丈唤殷兄。”这蒸中即包含了元日盼几种节日民俗。所谓麟苏酒，在唐五代 韩鄂四时纂要中第十二月载：“屠苏酒：大黄、蜀椒、桔梗、横心、防风各半两， 白术、虎杖各一两，乌头半分。右八味，划，以绛囊贮。岁除曰薄晚，挂井中，令 至淀。正旦出之，和囊没于酒中，东向饮之，从少起至大，逐人备饮少许，贱家 无藏。”饮溪懿次彦芬与裁楚萝簿记程鬻，壶蓬霹觅这一繁黧习绉至浚瘥玉代 街为人所沿用。丽迸擞襁灞麓习俗，在中家时锯然可见：“( 景忿) 四年正月鹚，赐 群隧柏树。”“赵彦昭、攀义、武平一均有举和元日赐群臣柏叶成制诗存世。 人h ，“正月七日为人日以七种菜为羹。翦彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风， 亦戴之头鬓。又造华胜以相遗，登高赋诲。”1 6 关于人日的人胜节俗，李商隐人日 朗攀中有蘑攒写：“文爱喻复今赣是，予鼗姨燕茂霹囿。舜捂鸯麓訇太远，壤称浚 火弼蠛穷。镂金律艘传粼裕，剪彩为久起罾斑。独想道衡诗愚善，蓠家慑得二年中。” ”这种在人日时所用的节物，据日本齐衡三年( 公元8 5 6 年) 杂财物实录称：“人 胜二枚，一枚有金薄字十六，一枚押彩绘形等。天平宝字元雄( 公元7 5 7 年) 闰八月二十四日献物。”实物现藏于日本正念院北仓。”而中宗景挖四年，“七日， 重燮大明黢，赐彩缕入黢。”潍誊帮入霹熬嫠大明富愚赐彩缕人黢应制诲的， 蠢攀矫、赵彦疆、崔鏊髑、韦元量、骂悔鬃、蓦磺、李义、郑糖、李这、浇俭弱、 刘巍、阎朝隐等人。同栉，入日登高的习俗亦可于唐人诗歌觅之，如韩愈即有人 目城南登高诗。虽然人日登高的源头早在隋代已不甚了了，如= l 生公瞻日：“则春日 登临，自古为适，但不知七日竟起何代。晋代檬温参军张望，亦有疆月七日登高诗。 近代以来，南北同耳。”德这些相沿成习的繁俗行走，在唐人及至厝代中就这样被 煲承蘩，疆学者嚣】感溉“文识奎愈力之鲜溪妖澎，苓壹在圣人乏条教，尤萁更在多 民之藏塌惯熟。”“ 狂立春节日民俗中，帮胜的缘起在傅成燕赋中可见：“御鬻书以赞时，著宜 春之蒲祉。”所以“立眷之圈，悉剪彩为燕以戴之。亲朋会宴，啖眷饼、生菜，帖宜 春二字，或错缉为幡胜，谓之春程。”2 2 据裁成式的酉阳杂熄，j 朝时期这一 鼹给躲藏：“j 赣妇入悫毒遴舂蕊，爨毒缵隽袄，藏龙豫街之，或为羹下蟆。”2 3 嚣 这种立褰目赘舂燕簪予嚣豹习俗，在j 砉人李逡豹立春强诗中搿蘩囊切筑描绘： “暖翻傍帘晚，浓春开箧红。钗斜穿彩燕，罗薄剪春虫。巧著金刀力，寒侵玉指风。 娉婷何处戴，山鬓绿成丛。”甚至宫禁之中，呶如民间一样有立眷戴春胜的习俗， 五代时和凝所撰宫词搿蓠中即有“金锻斜带宜春胜，万岁千秋绕鬃红”之句。“ 此外，摩代中宗景龙鼹筝“八墨立春，内殿赐黪慈”， 武平有泰和立春内出彩 藏糖瘦麓涛。蠹霞上爨天子、下及意人露予交誊节鞫习俗懿遵簇， 奉至盈了这一传 统文化力量的强大。在诗歌之中，既有他们对于节日习俗的描写，也体现了他们本 人对于节日习俗的态度。这种节日习俗不仅在时间的纵向线索上传承有绪，在横向 上也是如此，在中国传统四民社会中，士、农、工、商是不同身份职业的群体，从 民俗学上看，他们可以属于不同的民俗圈，但在节日习俗此一范畴内，民俗的普遍 性得到了体现。 晦日和上巳，在唐代是两个娱乐性的节日，人们欢聚宴饮，临水而乐。荆楚岁 时记云：“元e t 至于月晦，并为醣聚饮食。士女泛舟，或临水宴乐。”“到隋代，则 将此一月之节定于月晦，杜公瞻日：“玉烛宝典日：元曰至月晦，今并酶食， 渡水。士女悉湔裳，酹酒于水湄，以为度厄。今世人唯晦日临河解除，妇人或湔裙。” ”三月三日，“士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。”2 8 从两个节日的节俗行为来 看，有相似之处，那就是在水边的祓禊宴饮。从唐人诗歌来看，这两个节日成为他 们诗宴相欢的日子，在全唐诗中，保留了大量的节日应制、唱和诗，晦目与上巳 就是其中的两大节日，举例一二：宗楚客正月晦日侍宴泸水应制赋得长字、宋之 问奉和晦日幸昆明池应制、崔知贤晦日宴高氏林亭，高球三月三日宴王明 府山亭和刘宪上巳日祓禊谓滨应制等等，这些诗多有大量同题作品存世，可 见唐人在这两个节日的宴饮承继了前人的习俗。在德宗贞元四年，更是将晦日、上 巳与重阳作为三令节，贞元四年九月丙午，诏：“比者卿士内外，左右朕躬，朝夕公 门，勤劳庶务。今方隅无事，蒸庶小康，其正月晦日、三月三日、九月九日三节日， 宣任文武百僚选胜地追赏为乐。”虽然随着中和节的设立，晦曰的节日地位有所下 降但是上巳依然是三令节之一，它们的欢娱功能在唐代得到了延续。 端午，在东汉应劭风俗通义中有这样一段文字：“五月五日，集五色缯辟兵。 余问服君，服君日：青赤白黑以为四方，黄为中央，襞方缀于胸前，以示妇人蚕功 也。织麦趣悬于门，以示农工成，传声以襞为辟兵耳。”o 从这条资料，我们可以看 到，为后世所延用的端午五丝辟兵续命说，其缘起乃表示女工，是农耕文化的体现。 由于谐音，而转有辟兵之意。同书又日：“五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，命 人不病瘟。亦因屈原。五月五日以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟 兵缯，一名五色缕，一名朱索。”“由辟兵续命，亦将屈原传说附加于此。隋杜公瞻 在荆楚岁时记中，则将竞渡与屈原联系在一起，其注日： 按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，人伤其死，故并命舟楫以拯之。至 今竞渡是其遗俗。舸舟取其轻利，谓之飞凫。一自以为水军，一自以为水马。 州4 奇及- + - a 悉临水现之。” 这一端午节起源于屈原的说法，在唐代被普遍接受。唐会要记载了龙朔元年( 公 0 元6 6 1 年) 五月五日，唐高宗问侍臣：“五月五日，元为何事? ”许敬宗回答说：“续 齐谐记云：屈原以五月五日投泪罗而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米投水 祭之。汉建武中，长沙区回，白日忽见一士人，自称楚三闾大夫，谓区回日：常所 遗，多为蛟龙所窃，今若允惠，可以练树叶塞简，并五采丝缚之，则不敢食矣。今 俗人五月五日作粽，并带五采丝及楝叶，皆泪罗遗风。”3 3 上日：“我见一记有云，五 色丝可以续命，刀子可以辟兵，此言未知真虚，然亦俗行其事，今之所赐，住者使 续命，行者使辟兵也。”而( 贞观) 十八年五月，“太宗为飞白书，作鸾风蟠龙等字， 笔势惊绝，谓司徒长孙无忌、吏部尚书杨师道日：五日旧俗，必用服玩相贺，朕今 各赐君飞自扇二枚，庶动清风，以增美德。”“5 说明端午赐衣物，是沿用上代的节 俗。在唐人的端午谢赐表中，对于赐百索、衣物等均有叙述，如权德舆谢端午赐 衣及器物等表，”令狐楚为人谢端午赐物等状等。”李肇翰林志云：“每岁 内赐春服物三十匹，署服三十匹，绵七屯端午衣副、金花银器一事、百索一 轴、青团镂竹大扇一柄、角粽三服、杪蜜。” 七夕，这是个相沿已久的节日。它与三月三、五月五，九月九一起形成了一 个间隔六十一天的节日系统，由于其节俗在上代早已固定，在唐代它作为传统节日， 提供的是传统的节日习俗，七夕的乞巧，为唐时所习见。唐语林卷八：“七夕者， 七月七日夜。荆楚岁时记云：七夕妇从穿七孔针，设瓜果于庭以乞巧。今人 乃以七月六日夜为之。至明晓望于彩楼，以冀织女遗丝，乃是七晓，非夕。【! 王， 又取六夜穿七窍针，益谬矣。今贵家或连二宵陈乞巧之具，此不过苟悦童稚而已。” ”而值得一提的是，在唐代的七夕节，乞巧的习俗于宫廷中亦可见之，开元天宝遗 事之天宝下日：“蛛丝才巧：帝与贵妃，每至七月七日夜在华清富游宴。时宫 女辈陈瓜花酒馔列于庭中，求恩于牵牛、织女星也。又各捉蜘蛛闭于小合中，至晓 开视蛛网稀密，以为得巧之候；密者畜巧多，稀者言巧少。民间亦效之。”同书亦 日：“乞巧楼：宫中以锦结成楼殿，赢百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐 具，以祀牛、女二星。嫔妃各以九孔针、五色线，向月穿之，过者为得巧之候。动 清商之曲，宴乐达旦，士民之家皆效之。”“从上文中的“民间亦效之”、“士民之家 皆效之”可以看出，唐人在对传统节日习俗的沿袭过程中，民间与宫廷的互动亦使 节日习俗在横向上得到了广泛的传播。 重阳，其登高习俗由来已久，荆楚岁时记e h “九月九日，四民并籍野饮宴。” 这一习俗，杜公瞻注云：“九月九日宴会，未知起于何代，然自汉至宋未改。今北人 亦重此节。佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿。近代皆宴设于台榭a ”“对于唐 人来说，这是一个文人化的节日，作于此节的节日诗篇为诸节日之冠。诗人们在此 节豳诗宴上，唱和酬述，以菊花自况，用诗灏相娱，对于唐诗的律诗定格及发展产 生了震要的影响。 当然，以上列举的并不是唐代节日的全部，但在这些具体节俗的分析之中，唐 代节躁习俗对于前代的继承可见一斑，这是节e t 艮俗的传承性所决定的。即使是下 一豢凌要论述豹唐筏节瑟孛藜变骛熬分，它键俊然鼓筵统节基习绞中演变曩孬寒，嚣 由予时代等各静因素产慰变纯。 从唐代节日看民俗的流变 谨对唐代节目一一列举的时候，有一些为前代所无的节臼进入后来研究者的视 野。艨代作为我国历史上文化繁荣的重要朝代之一，它在节日民俗方面的新刨也影 响深远，霹鞋魏举豹是藩代豹诞节、中和苇、遘教三元节数及上元燃灯、寒食扫墓 豹瓒定亿窥孛敦嚣胃习俗之兴莛。在这些其掰变性质静苇e t 产生予痿代的过程中， 我们可以看到它们与那魃传统节1 3 交织一起，组成了一幅绚丽多彩的画面。 对于唐代文学研究，傅璇琮先生提出了动懑研究的观念，他在摩代诗人丛考 的前宙中所说：“为什么我们不能以某一发展阶段为单元，叙述这一时期的经济和政 治，这一时期的群众生滔秘风给特点昵? 为盼么我癜不能这样来叙述，在哪几年中， 蠢冁藏 乍家离开了久毽，躐离开了文坛，蓑又蠢爨些年轻豹终家兴趣；在臻死年孛， 这一作家在做什么，那一作家又在做什么，他们有哪些交往，这魑交往对当日寸及后 来的文坛具有哪些影响；猩哪一年或哪几年中，创作的收获特别率硕，而在另一些 年中，文学刨作又是那样的枯槁和停顿，这必又都是因为什么? ”文学的发展是动 态的，是因为它随着社会辍活的发展丽变迁；辩节日民俗来说，又何尝不是如此昵? 疑络爨骞一定魏稳定缝，廷京这撵，它才鼹谯一定蓬整蠹延续下裘，骧至于在予香 年瘊，我们依然可以麸璐蜜生活中我到久运躬义犯遗迹；丽同时，它又必须不断地 变化革新，将社会文化中的新因素吸纳进去，这样才能保证人们对于习俗的认同。 但节日民俗的流变，又不嗣于文学史的发展，宙以一种生活实态的网貌展现，而不 是如文学那样有作品可以餐存至今。因此，谯研究过程中，可以明确纪年的资料主 要采舞露方史籍囊载，诲文、类书帮笔记等霹叛侈为具髂资瓣热以剃瘸。笔者将磨 弋节麓酌流交，透过编警瓣方式呈魂，主要恕容是献靠l 度方蔼新援爵的变精。这一 流变过程，见附录。 谯对唐代节日发展过程的研究中我们可以归纳出以下几点： 初唐太宗时期，节日习俗以沿袭前代为主。史籍记载较少，而从唐人诗作中可 以饕搬二。从离宗、武聪至中宗# 童期，节l 习给开始丰富起来，节爨宴会藏次增 多，茏黻中宗赣鸯最。露一些苇霜瑟交弱毽紊程这踺精熬警凌，魏寒食主萋、上元 夜狂欢。而至盛唐，玄宗首创诞节，“自我作古”，开后世新风。同时被吸纳入唐代 典章制度的节日习俗还有上元燃灯、寒食扫墓、三元节以及老子的生日等。这是一 个节日习俗缤纷多彩的时代，与当时的政治、经济状况息息相关，所谓的盛唐气象， 应当 乜包含了唐人在这些春风秋景中的歌哭悲欢。与他们恣意流露的节日心态。而 经过安史之乱以后的战火绵延，社会民生亟需安定，这种心理在中唐德宗时的节日 有所体现。随着三令节的产生，中和节的创制，整个社会趋于欢乐的心理在这些节 日中表现出来。一时之间，人们恍如又见到了开元盛世的重现，但其社会根本则已 发生了变化。在旧家士族与进士阶层并立的时代，礼制方面出现了士庶化的倾向， 节日在人们的生活当中受到了更多的关注，书仪的兴起表明节日成为人情往来的重 要时间。而随着道教在唐玄宗后期的兴盛，中唐时期受道教神仙传说的影响，中秋 赏月成为文人群体中的节俗行为，但与后世相比，还不能称之为全民性的节日。晚 唐五代，节日的意味更趋俗化，在文人诗作中，节日习俗的内容已从中唐风俗入涛 的情形中改变，节日更多地成为诗人抒发情感的契机，而不仅仅是诗歌所表现的内 容。这与唐代诗歌经过律诗定格及后来的探索以后，开始别走一径有关。 从上文可以看出，玄宗、德宗对于唐代的节日新变有着重要的影响，当然，这 是整个社会文化发展变化的结果，在下两章中，我将对于唐代节日中的新变因素一 一加以研究，以求更清晰地展示这种动态的节日演变历程及其背后的因素。 1 唐音癸签卷二十七，明胡震亨著，上海古籍出版社1 9 8 5 年5 月版，页2 8 4 ，2 8 5 。 2 唐五代文学编年史傅璇琮等著，辽海出版社1 9 9 8 年1 2 月版，页3 。 3 民俗学概论，钟敬文主编，上海文艺出版杜1 9 9 8 年1 2 月版页1 3 1 。 4 日知录集释卷三十，顾炎武著黄汝成集释，岳麓书社1 9 9 4 年5 月版，页1 0 4 9 。 5 大戴礼记解诂第四十七，清王聘珍撰王文锦点校，中华书局1 9 8 3 年3 月版，页3 7 - 4 0 。 6 _ 岁时传统中国民众的时间生活，萧放著，中华书局2 0 0 2 年3 月版，页2 5 。 1 唐研究论文选集，1 日】池田温著，中国社会科学出版社1 9 9 9 年1 2 月版页3 8 2 。 8 唐会要卷二十九，宋王溥撰， 上海古籍1 9 9 1 年1 月版，页6 3 3 。 9 国史探微，杨联睦著，辽宁教育出版社1 9 9 8 年3 月版，页4 7 - 4 8 。 文史第三十七辑，页8 5 - 9 2 。 “荆楚岁时记，粱宗懔著，姜彦稚辑校，岳麓书社1 9 8 6 年6 月版页2 - ”酉阳杂俎段成式撰，中华书局1 9 8 1 年1 1 月版，页7 a ”全唐诗卷4 4 7 ，页5 0 2 6 。 1 a 四时纂要校释，唐韩鄂撰，缪启愉校释，农业出版社1 9 8 1 年l o 月版，页2 6 2 。 1 5 唐诗纪事卷九，宋计有功撰，上海古籍出版社1 9 8 7 年7 月版，页1 1 5 a 1 6 荆楚岁时记，粱宗懔著，姜彦稚辑校，岳麓书社1 9 8 6 年6 月版- 页9 。 ”全唐诗卷5 4 1 ，页6 2 3 0 。 18 见正仓院考古记傅芸子著，辽宁教育出版社2 0 0 0 年1 月版，页3 9 - 4 0 。 19 唐诗纪事卷九，宋计有功撰上海古籍出版社1 9 8 7 年7 月版，页1 1 5 。 2 0 荆楚岁时记，粱宗懔著，姜彦稚辑校，岳麓书社1 9 8 6 年6 月版，页l o a “明清社会文化生态，置尔敏著，台湾商务印粥馆1 9 9 7 年7 月版页7 4 。 “荆楚岁时记，梁宗懔鞯，姜彦稚辑校，岳麓书卒土1 9 8 6 年6 月版