（中国古典文献学专业论文）论蔡邕在文献学上的贡献.pdf

山东大学硕士学位论文 中文摘要 蔡邕足东汉末年的著名学者。他博学多才，既足东汉末年有名的儒家学者， 又是多才多艺的文士，于辞章、数术、天文、音乐、史学、文学无一不通。本文 试图在对蔡邕的学术研究与学术贡献进行整体把握的摹础上，以其主要的文献学 成就为研究对象，对蔡邕在文献学上的贡献作一探讨。论文主体部分共三章。 第一章：蔡邕的生平与思想。考察蔡邕的家世、生平和政治、学术等活动， 揭示蔡邕以儒为本，兼采道家的思想。力图揭示以上因素对其文献学活动的影响。 第二章：蔡邕的学术研究与学术贡献。蔡邕是一位研究领域广泛、取得多方 面成就的学者。本章主要从流转藏书，传播文献；校书东观，补续汉史；正定经 文，刊刻石经；碑铭典范，多体创作；解说月令，考释典制；整理琴曲，撰写书 论等六个方面对其文献学成就进行论述。 第三章：汉代文献学的发展与蔡邕的文献学方法。汉代文献学取得了全面的 进步，形成了自己的风格。蔡邕作为东汉末年一位颇有影响的学者，他所从事的 一系列文献学活动和他的文献学思想，与整个汉代的文献学发展足一致的。蔡邕 对文献的整理和编撰秉承汉代统一思想的文献整理目的，将儒家思想贯彻到了他 的文献学工作全过程，以经学文献为主体展开，采用兼收并蓄的学科视野，综合 使用多种文献整理方法，最终成就了他在文献学上的贡献。 关键词：蔡邕文献学贡献 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t c a iy o n gw a sar e n o w n e ds c h o l a ra tt h ee n do f d o n g l 怕nd y n a s t y h ew a sn o to n l y af a m o u sc o n f u c i a ns c h o l a r , b u ta l s oav e r s a t i l ec l a s s i ci nc z h a n g , s h u s h n , a s t r o n o m y , m u s i c h i s t o r ya n dl i t e m t u r e o nt h eb a s i so fc a iy o n g sa c a d e m i cr e s e a r c ha n d a c a d e m i cc o n t r i b u t i o n , t h i st h e s i sg r a s p sh i sa c h i e v e m e n t so fp h i l o l o g y , e x p l o r e sh i s c o n t r i b u t i o n o f p h i l o l o g y mm a i np a r to f t h i st h e s i si sd i v i d e di n t ot h r e ec h a p t e r s c h a p t e ri i sa b o u tc a iy o n g sl i f ea n dt h o u g h t 1 1 1 i sc h a p t e ri n s p e c t sc a iy o n g s p o l i t i c a la n da c a d e m i ca c t i v i t i e s ，r e v e a l sc a iy b n g st h o u g h tw h i c ht o o k t h e c o n f u c i a n i s ma st h ef o c u sa n dt o o kt h eb u d d h i s ma sa na s s i s t a n t , t r i e st od i s c l o s et h e e f f e c t so f t h e f a c t o r so nc a iy o n g sp h i l o l o g i c a lw o r k c h a p t e r1 1 i sf o c u so nc a iy o n g sa c a d e m i cr e s e a r c ha n da c a d e m i cc o n t r i b u t i o n c a iy o n gi sas c h o l a rw h os t u d i e de x t e n s i v e l y h eh a so b t a i n e dm u l t i p l ea c h i e v e m e n t s t h i sc h a p t e rm a i n l ym a k e sa n a l y s i sf r o ms i xa s p e c t so f h i sp h i l o l o g i c a la c h i e v e m e n t s ： t h ef i r s to n ei sd o c u m e n t sc o l l e c t i o na n dd i s s e m i n a t i o n ：t h es e c o n do r 膏i sc o l l a t e db o o k s a td o n g g u a na n da m e n d e dh i s t o r yb o o k s ；t h et h i r do n ei sc o n f u c i a nc l a s s i c s r e v i s i o n a n ds c r i p t u r eo nr o c k s ；t h ef o u r t hi ss t o n et a b l e ta n dc r e a t i o no f m a n yk i n d so f l i t e r a r y s t y l e s ：t h ef i f t hi sy u c l i n g sa n n o t a t i o n , d e c r e e sa n dr e g u l a t i o n ss y s t e ms t u d y ；t h es i x t h i sc a l l i g r a p h yw o r k sa n dm u s i cw o r k s c h a p t e r1 1 1i sa b o u tp h i l o l o g yd e v e l o p m e n to fh a nd y n a s t ya n dp h i l o l o g i c a l t h o u g h t so fc a iy o n g t l 碡p h i l o l o g yh a sm a d ec o m p r e h e n s i v ep r o g r e s sa n dd e v e l o p e d i t so w n s t y l ei nh a l ld y n a s t y a sa ni n f l u e n t i a ls c h o l a ra tt h ee n do fd o n g h a nd y n a s t y , c a iy o n ge n g a g e di nns e r i e so fp h i l o l o g ya c t i v i t i e sa n df o r m e dh i sp h i l o l o g yt h o u g h t w h i c hi s c o m p a t i b l ew i t ht h ed e v e l o p m e n to fp h i l o l o g yi nh a nd y n a s t y w h e n c o l l a t i n ga n dc o m p i l i n gt h ed o c u m e n t s , c a i y o n gf o l l o w e dt h ep u r p o s eo fu n i f y i n g t h o u g h t h et o o kc o n f u c i a nc l a s s i c si n t ot h ew h o l ep i _ o 鹤o fs t u d y i n g ，u s e db r o a d v i s i o na n dv a r i o u sm e t h o d s , a n di m p l e m e n t e dc o n f u c i a nt h o u g h ti n t ot h ep r o c e 鹳o f h i s p h i l o l o g ya c t i v i t i e s k e y w o r d s ：c a iy o n gp h i l o l o g y c o n t r i b u t i o n 2 山东大学硕士学位论文 绪论 自孔子整理六经，至战国诸子的解经、注经、考据等一整套整理各种文献的 方法，标志着中国古典文献学已在先秦产生，并得到初步的发展。但到秦代，秦 始皇焚书坑儒，使古典文献遭受了第一次太的厄运，窒碍了文献学的发展。至汉 代，文献学取得了全面的进步，重视征集图书、收藏图书、整理图书，建立典藏 管理图书的制度与方法，形成了收罗遗书、比勘文字、汇编目录、校注群书等一 整套古典文献学的发展脉络，为我国文献学的发展奠定了基础。 论及两汉文献学，人们经常提到的人物有司马迁、刘向与刘歆父子、班固以 及郑玄等。而蔡邕，这位东汉末年的著名学者，他在古典文献学上的贡献却被人 忽略，至今尚无人进行专门论述。事实上，我们要从事两汉文献学的研究，就不 能不关注蔡邕。他收藏并传播文献典籍，从事文献整理工作并创作了大量具有文 献价值的学术作品，取得了多方面的文献学成就，在当世乃至后世都产生了深远 的影响。因此，笔者认为有必要对蔡邕在文献学上的贡献进行全面的研究。 在研究方法上，本文从蔡邕的生平和思想入手，全面展示其从事文献学的历 史背景和思想背景。在对他的学术活动进行整体把握的基础上，在广阔的时代背 景下展示出他文献学活动和文献学成果的方方面面，再现他在当时学术上的地位， 在文献学上的贡献及影响。 由于蔡邕著述散佚较多，给本文的写作带来不少困难，也使得本文的写作恐 有疏漏。本文提出的观点，也还有进一步深化和提升的余地。惟希望本文能给大 家研究蔡邕带来一些新的启发和思考。 山东大学硕士学位论文 第一章蔡邕的生平与思想 一、家世与生平 蔡氏是陈留郡的望族蔡邕的十四祖蔡寅曾辅佐汉高祖刘邦而被封为肥如候。 “六世祖勋哀帝时以孝廉为长安邰长，平帝时为郦令”，“祖携顺帝时以司 空高弟迁新蔡长”o 。父蔡棱，“清白守节，纯行不差”，死后被谥为“贞定公”。o 蔡邕( 1 3 3 1 9 2 ，东汉顺帝阳嘉二年至献帝初平三年) ，字伯喈，陈留圉( 今 河南杞县西南) 人，一生经历了汉顺帝、汉桓帝、汉灵帝和汉献帝时期，曾官至 左中郎将，人称蔡中郎。 生活在世代大家中的蔡邕自幼受到良好教育，酷好辞章，倾心数术，精通天 文，妙操音律。二十岁时，“师事太傅胡广”o ，胡广在东汉时身居朝廷高位，先 后七登公府。胡广对史学很有研究，在这方面给予了蔡邕很多的教导和帮助，使 得青年时期的蔡融即开始了史学研究，并在以后的岁月中在此方面成就卓著。他 在戍边上章中说：“臣自在布衣，常以为汉书十志，下尽王莽而止，世祖 以来，唯有纪传，无续志者。臣所师事故太傅胡广，知臣颇识其门户，略以所有 旧事与臣。虽未备悉，粗见首尾。积累思惟，二十余年。不在其位，非外吏庶人 所得擅述。” 桓帝时，中常侍徐璜等五候专权，以蔡邕善鼓琴令陈留太守促邕赴京。延熹二 年( 公元1 5 9 年) 秋，蔡邕行至偃师( 今河南偃师县) ，称病而归。此后遂闲居玩 古，不交当世者十余年。正是此时，他有感于东方朔的客难以及杨雄、班固、 崔驷等人设闯自答抒解心绪的做法，在斟酌各家言论后，作 释诲一文，以勉 励和警戒自己。释诲是蔡邕仕宦前的作品，其宗旨是。斟酌群言，韪其是而矫 其非”，文中提到了他的人生态度；“覃思经籍，韬椟六经，安贫乐贱，与世无营。” 。且用之则行，圣训也；舍之则藏，至顺也。时行则行，时止则止，消息盈冲， 邓安生- 蔡邕集编年校注蔡邕年谱k 河北教育出版社枷2 年敝 范晔：后汉书蔡邕传中华书局l 5 年版，以下均从之 后汉书蔡邕传 4 山东大学硕士学位论文 取诸天纪。” 建宁三年( 公元1 7 0 年) ，蔡邕以高才重名为司徒乔玄所辟，开始步入仕途。 “( 乔) 玄甚敬待之，出补河平长，召拜郎中，校书东观，迁议郎”。o 蔡邕在戍 边上章中也说：“初由宰府备数典城。以叔父故卫尉质时为尚书，召拜郎中。受 诏诣东观著作。遂与群儒并拜议郎，沐浴恩泽，承答圣问。”熹平四年( 公元1 7 5 年) ，蔡邕以经籍去圣久远，文字多谬，俗儒穿凿，贻误后学，遂与五宫中郎将堂 溪典等，奏求正定六经，灵帝应允。蔡邕亲自书写部分经文，由工匠镌刻于石， 立在洛阳太学门外。这就足历史上著名的熹平石经。这是一次对儒家经典系统的 整理，影响极为久远。也就是在这一年，蔡邕上书建议废除三互法，但不获准。 此时灾变不断，雷霆疾风频频发生，地震、雹灾、蝗灾不断。加之鲜卑犯境，役 赋及民。熹平六年( 公元1 7 7 年) 七月，蔡邕上书上封事陈政要七事，书中言 特举博选，求贤之道，并力斥鸿都门学及宣陵孝子。 光和元年( 公元1 7 8 年) ，灵帝特召问灾异，邕悉心以对，上书对诏问灾异 八事，披露得失、指陈政要。奏上，忤权臣，与叔父质同下洛阳狱。“劾以仇怨 奉公，议害大臣，大不敬，弃市”。得中常侍吕强救助，减死一等，与家属髡钳徙 朔方( 在今蒙古) 。居五原安阳县，奏上( 汉书十志) 疏。翌年遇大赦，蔡 邕宥还本郡。经中常侍王甫之弟、五原太守王智处，“酒酣，智起舞，属邕，邕不 为报”。王智遂密告蔡邕诽谤朝廷。邕自知灾祸难免，“乃亡命江海，远迹吴会。 往来依太山羊陟，积十二年。” 中平六年( 公元1 8 9 年) ，灵帝卒，董卓为司空，征召天下名士，蔡邕得到了 董卓的厚遇。初被置为祭酒，补为侍御史，转为持书御史，再迁为尚书，。三日( 月) 之闲( 问) ，周历三台”国。后迁为巴郡太守，复留为侍中初平元年( 公元1 9 0 年) ，蔡邕拜左中郎将，随汉献帝迁都长安，封高阳乡候蔡邕的官爵达到了顶点。 初平三年( 公元1 9 2 年) 四月董卓被诛，蔡邕闻讯后叹息。司徒王允即以他。怀 其私遇，而忘大节”，收付廷尉治罪。蔡邕请求“黥首刖足，继成汉史”，太尉马 日碑也认为：“伯喈旷世逸才，多识汉事，当续成后史，为一代大典。且忠孝素著， 后汉书蔡岜传 本段中引文均自后汉书蔡邕传 后汉书蔡岜传 5 山东大学硕士学位论文 而所坐无名，诛之无乃失人望乎? ”但王允却认为：“昔武帝不杀司马迁，使作谤 书。方今国祚中衰，神器不固，不可令佞臣执笔在幼主左右。既无益圣德， 复使吾党蒙其讪议。”o 坚持判死罪。一代奇才，遂死狱中，时年六十岁。 蔡邕死后，人们一直在评说蔡邕。而蔡邕在董卓帐下的四年生活成为他一生 抹不去的人生污点。本传范晔论日：“意气之感，士所不能忘也，流极之运，有生 所共悲也。”颜之推讥邕“同恶受诛”。o 顾炎武评：“东京之末，节义衰而文章盛， 自蔡邕始。其仕董卓，无守；卓死惊叹，无识。” 实则就此事评价蔡邕应从当时 的实情着眼。首先，蔡邕乃被迫出仕。当初董卓闻蔡邕有重名，召邕。蔡邕称疾 不就。董卓大怒，骂道：“我力能族人，蔡邕遂偃蹇者，不旋踵矣。”又急令州郡 逼邕就道。邕不得已来到京城。且蔡邕对董卓举止时有匡正。曾制止董卓称尚父， 建议董卓改乘皂盖车。又“每集宴，辄令邕鼓琴赞事，邕每存匡益”然而“卓 多很自用，邕恨其言少从”。蔡邕曾几次欲脱离董卓帐下。“谓从弟谷日：董公性 刚而遂非，终难济也。吾欲东奔兖州，若道远难达，且遁逃山东以待之，何如? 谷日：君状异恒人，每行观者盈集，以此自匿，不矣难乎? 邕乃止”。其次， 董卓入京后，彻底废除了宦官政权，使党人士族看到一丝希望，他们试图重建一 个理想的朝廷政权。一大批名士包括后来诛杀蔡邕的王允在内都同董卓在一起。 出仕董卓与忠诚汉室对当时士人来说实质上并无真正的矛盾。蔡邕不擅政治上的 权谋运作，未成为诛杀董卓集团中的一员，但是他以自己的方式一再全其忠臣之 节：“匡导既申，狂僭屡革。” 在蔡邕乃至当时士人心中，维护君主威仪不被僭 越，也即维护了朝纲道统。八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍? ”重礼原是儒家 自孔子以来的传统。从独断到十意，蔡邕在政治上的谋划本就是以礼治 为出发点他在董卓门下时，也正是以此来实现他的匡时信念。王夫之论蔡邕时 、 曾说“举三代兴革之典礼于国危如线之日，从容而自炫其学术，何其愚也”，且 认为“邕于无君之心均于董卓，王允诛之，不亦宜乎? ”国，却实是未察古人心意 奉段中引文均自后汉书蘩邕传 瑷之推# 颜氏家调文章，上海古藉出版社1 9 9 2 年敝 ( 清) 顾炎武。( e l 知录 鬈十三。两汉风俗。条，中华书局1 9 8 4 年版。 后汉书蘩邕传 后汉书蔡邕传 乇夫之；读通鉴论 卷九。献帝。，中华书局1 9 7 5 年舨 6 山东大学硕士学位论文 觏“ - 有失公允。所以从价值观念上讲，蔡邕当日出仕董卓，无关子士人的人格品质。 这可以从时人对蔡邕的反映看山。本传载“士大夫多矜救之”，“及邕死，缙绅 诸儒莫不流涕”。兖州、陈留的百姓画蔡邕像称颂他。三国时，人们仍在怀念蔡 邕，张瑶后汉记载，狂傲名士孔融拜太中大夫后，常宾客盈门，“虎贲士有貌 似蔡邕者，融每酒酣，引与同坐，日：虽无老成人，尚有典型? ” 蔡邕身处东汉乱世，他知识丰厚，才华超群，欲求明哲保身而不得，以名高 遭累，遭遇令人同情，这也是乱世中知识分子必然的悲剧命运。但使后人感到欣 慰的足，蔡邕一生的坎坷遭遇并没有扼杀他的博才多艺。作为一名失败的政治活 动家，蔡邕以被杀而告终，但作为一名学者，他的成就却是光照千古的。他的史 学造诣很深，曾在东观与卢植、韩说等撰补东观汉记，作灵记及十意， 又补诸列传四十二篇；他足一位受人尊崇的经学家，参与正定了六经文字并刊刻石 经；他善工各体文章，有大量作品尤其足碑铭文被人称颂；他善弹琴，还能制作琴， 深知琴音，写下弹琴赋并整理琴操；他还在书法方面成就卓著，有专门的书 法论著笔赋等传世。凡此种种，本文将从文献学的角度作详细的探讨。 二、以儒为本的思想 蔡邕出身于世族地主家庭。东汉的士族大多是在儒学世家的基础上形成的， 因此他们推崇王臣之节的名教，耿直清白的贞行。蔡邕的先祖秉承儒家之教，有 风范之举。六世祖勋被王莽授职时“对印绶仰天叹日：吾策名汉世，死归其正 昔曾子不受季孙之赐，况可事二姓哉? 遂携承家属逃入深山。与鲍宣、卓茂等 同不仕新室。父棱，亦有清白行，谥日贞定公。”o 蔡邕幼时即“覃思典籍，韫椟六经”，“骋驰于典籍之崇涂，休息乎仁义之渊 薮，盘旋乎周孔之庭字，揖儒墨而与为友”o 。“忠孝素著”，。( 邕) 与叔父从弟 居，三世不分财，乡党高其义”o 蔡邕在一次与人书中说：“叔父亲之，犹 若幼童。居则侍坐，食则比豆”仁爱、和睦、重义足儒学家风的内涵。 后汉书蔡邕传 释诲 后汉书蔡邕传 7 山东大学硕士学位论文 蔡邕年轻时曾师事太傅胡广。胡广是一代名儒。蔡邕在太傅胡广碑中说： “唯帝命工以二郡，其为政也，导人以德，帅物以己，敦以忠肃，厉以知耻，人 悦其化，天乐其和。”这句话虽然足蔡邕对他师傅胡广的赞扬，但也很明显地反映 了他所信奉的儒家仁道、仁政思想。这种思想还表现在他的许多政论文章中。蔡 邕看到了东汉末年政治黑暗情况下老百姓的艰辛，在思想上有同情人民的进步倾 向。他在述行赋中说；“穷巧变于台榭兮，民露处而寝湿；消嘉谷于禽兽兮， 下糠秕而无粒。”这也表达了他进步政治观点的一面。鲁迅曾指出他“并非单单的 老学究，也是一个有血性的人”。o 蔡邕是一个经学家，对儒家经典特别重视。他在东观校书时，见经籍文字多 谬，俗儒穿凿，恐贻误后学，与杨赐、马日碑、张驯等奏请正定六经文字，写刻 于石碑，世称“熹平石经”。在参与政事的过程中，蔡邕积极要求提倡经学、任用 儒士。在上封事七条中，力主从经学之士中选拔官吏，盛赞汉代的石渠阁会 议和白虎观会议这两次经学会议。他说：“夫书画辞赋，才之小者，匡国理政，未 有其能。陛下即位之初，先涉经术，听政余日，观省篇章昔孝宣会诸儒于石 渠，章帝集学士于白虎，通经释义，其事犹大，文武之道，所宜从之。” 蔡邕接纳了前汉自武帝时期确立的对公众政治人物才性标准的界定，以个人 内在的道德修养作为政治人物素质的第一位要求。在蔡邕一生所作大量碑铭中，许 多作品洋溢着对碑主美德的赞美。比如他赞扬蔡朗“是以德行儒林，智周当代”o ； 周勰“强御不能夺其守，王爵不能滑其虑”，“洋洋乎若德，虽崇山千仞，重渊百 尺，曾未足以喻其高，究其深也”固；太尉杨秉“昔仲尼有垂三戒，而公克焉”西； 胡广“约之以礼，守之以恭，宽以纳众，泛爱多容”固：陈仲弓“仁爱温柔，足以 孕育群生；广大宽裕，足以包覆无方；刚毅强固，足以威暴矫邪；正身体化，足 以陶冶世心” 。这些美德实际上就是儒家精神的再体现。 在对蔡邕的思想作总体把握时，我们还不能不看到他所受道家思想的深刻影 鲁迅全集 第6 卷人民文学出版社1 9 8 1 年舨，第4 2 2 页 琅琊王傅蔡朗碑 汝南周巨胜碑， 太尉杨秉碑 t 胡太傅碑 文范先生阵仲弓铭 0 山东大学硕士学位论文 响。本传载，邕“六世祖勋，好黄老”。虽未明言其祖父、父亲足否亦好黄老，但 汉人最重家学，从父棱“处俗孤党，不协于时，垂翼华发，人爵不升”这话来看， 蔡邕的父亲显然足受了祖传黄老思想影响，亦具耿介处士之特质。此外，还有一 点不容忽视的，就足蔡邕的母亲袁氏，足司徒袁滂之妹。后汉书董卓传注引 袁宏后汉记说，滂“纯素寡欲”。“纯素寡欲”正足道家思想表现。蔡邕与袁 滂关系亲密，他在与袁公书中说：“朝夕游谈，从学宴饮，酌麦醋，燔干鱼， 欣欣焉乐在其中矣。”可见他也足受了袁滂“纯素寡欲”思想的熏陶与影响的。如 他在释诲中借胡老之口称颂道家清心寡欲的精神境界：“练余心兮浸太清，涤 秽浊兮存正灵。和液畅兮神气宁，情志泊兮心亭亭，嗜欲息兮无由生。踔宇宙而 遗俗兮，眇翩翩而独征。”这说明蔡邕既有儒者积极入世之思想，亦有道家退守、 明哲保身之思想。他善于把道家的清静无为与儒家的“用行含藏”巧妙地统一起来， 以之观览世事，并作为自己的人生哲学。当蔡邕受征召而改荐申屠蟠时，盛赞其至 孝过人后，即言：“安贫乐潜，味道守真，不为燥湿轻重，不为穷达易节。”国 在蔡邕的许多碑铭作品中，亦可见他对道家哲学真义的推崇。如他称颂郭泰 “将蹈洪崖之遐迹，绍巢由之绝轨，翔区外以舒翼，超天衢以高峙”o ；称颂汝南 高贤周勰“少尚玄虚“慕老聃清静”，“乃托疾杜门静居，里巷无人迹”回；陈留 处士圈典“隐身高薮”囝；范丹“太尉张公、司徒崔公前后四辟，皆不就。仕不为 禄，故不牵于位；谋不苟合，故特立于时” 在姜肱、李休、焦先生等人的碑铭 中，也对他们摒弃荣华、沉潜大道的行为一再赞扬。 综上所论，蔡邕的思想基本上属于儒家。但他不局限于儒家，而兼采道家思 想。这不仅足由于祖传家学的影响，也足从贾谊、司马迁以来汉代士大夫中的普 遍风气。这种儒道思想的自觉融合，影响着蔡邕的学术思想和学术实践。他既高 倡崇经尊礼，维护儒家经典的权威性，又在学术实践，尤其足文学艺术创作中任 意恣性，随意所适，显现出道家风貌。以下，我们将具体看一下他的文献学成就。 后汉书蔡邕传注引 后汉书申屠蟠传 郭有道林宗碑 汝南周巨胜碑) 处士舅典碎 范丹碑 9 山东大学硕士学位论文 第二章蔡邕的学术研究与学术贡献 一、流转藏书，传播文献 蔡邕重视文献典籍的收集，其家藏图书十分丰富，是东汉末年有名的藏书家。 这在史籍中多有记载。后汉书列女蔡琰传中有这样一段话：“( 曹) 操因问 日：闻夫人家先多坟籍，犹能忆识之不? 文姬e h 昔亡父赐书四千许卷，流离 涂炭，罔有存者。今所诵忆，裁四百余篇耳。”这里只足“赐书”给文姬者。事 实上，蔡邕藏书远不止于此。据三国志王卫二刘傅传：“献帝西迁，粲徙长 安，左中郎将蔡邕见而奇之。时邕才学显著，贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈坐。 闻粲在门，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，容状短小，一坐尽惊。邕日：此王公孙 也，有异才，吾不如也。吾家书籍文章，尽当与之。”这些书籍文章有多少呢? 博 物志卷六记载说：“蔡邕有书万卷，汉末年载数车与王粲。粲亡后，相国掾魏讽 谋反，粲子与焉。既被诛，邕所与粲书悉入粲族子叶，字跃绪，即正宗父，正宗 即辅嗣兄也。初，粲与族兄凯避地荆州，依刘表。表有女。表爱粲才，欲以妻之， 嫌其形陋，乃谓之日：君才过人而体陋，非女婿才也。凯有风貌，乃妻凯，生 叶，即女所生。”戴蕃豫稿本后汉书疏记：“( 王叶) 表之外孙也。叶传子玄， 字正宗，正宗与从弟辅嗣始周，皆好文籍，并所得仲宣书。几将万卷。时张湛之 祖某，与刘正舆、傅颍根并为王氏舅，从外家竞录奇书，遭永嘉之乱，共料简世 所希有者载之行。逮至江南，仅有存者，此中郎遗书之始末也。详三国志钟 会传注所引博物记并张湛列子传。”可见，蔡邕藏书的流转，后来还成 为了沾溉魏晋玄学重要人物王弼( 字辅嗣) 的精神营养，成为魏晋玄学家得以迅 速成长的精神食粮。 古代的私家藏书大多秘不示人。而蔡邕藏书是为了学术研究，旨在致用，并 主动将其传播以裨益后学，确实值得称道。 蔡邕还喜奇文异书。首先值得一提的足他对王充所作论衡的鉴赏与传播。 王充的论衡是东汉的一部奇书。关于他的写作缘起，后汉书王充列传有 山东大学硕士学位论文 如下记载：“充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门 潜思，绝庆吊之卿，户牖墙壁各置刀笔。著论衡八十五篇十余万字，释 物类同异，正时俗嫌疑。”王充的论衡足为疾虚妄而作，在中国古代思想发腱 史上具有里程碑意义。蔡邕对这部奇书可算足倩有独钟。后汉书王充列传注 引袁山松书日：“充所作论衡，中土未有传者，蔡邕入吴始得之，恒秘玩 以为谈助。”在蔡邕将论衡引为谈助的同时，无疑也正是论衡得到广泛传 播的时候。“王充作论衡北方都未有得知者。蔡伯喈尝到江东得之，叹其文高， 度越诸子。及还中国，诸儒觉其谈论更远，嫌得异书，或搜求至隐处，果得论 衡。”呵见，论衡“见传”当自蔡邕始，论衡能够斐名天下，对中国思想 史的发展产生深远的影响，蔡邕功不可没。 蔡邕对奇文异书的鉴赏、流传之功还表现在对赵晔所著的诗细历神渊的 传播，事见后汉书儒林列传下：“赵晔，字长君。会稽山阴人也。晔著 吴越春秋、诗细历神渊。蔡邕至会稽，读诗细而叹息，以为长于论衡， 邕还京师，传之，学者咸诵习焉。”蔡邕在流亡江海期问先见到论衡，后读到 赵晔的诗细历神渊。赵晔的这部书传入京师，引起人们的广泛兴趣，是蔡邕的 功劳。赵晔的吴越春秋流传至今，是现在所能见到的最早的历史小说之一， 其中有许多奇人奇事，写得波澜壮阔，引人入胜。诗细历神渊也当具有吴越 春秋那样奇异的风格。 二、正定经文，刊刻石经 东汉图籍，于兰台之外，辟雍，东观、石室、宣明、鸿都都有收藏。但国家 收藏图籍的中心，从章帝，和帝开始，由兰台转移到了东观。安帝永初年间，“学 者称东观为老氏臧室，道家蓬莱山”国。宋书百官志亦云：“汉东京图籍在东 观。”东观是藏书之所，同时也是群儒议定五经、校勘书籍和从事著述的场所后 汉书吴华覆传载：“东汉儒林之府当校文艺，处定疑难，汉时皆名学硕儒乃任 ， 、 太平御览卷六百零二，中华书局1 9 6 5 年版 后汉书儡林列传 后汉书窦章传 山东大学硕士学位论文 其职。”又玉海卷一百二十六“后汉东观有校书之职，选他官入东观，令典校 秘书，撰述传记，有校书之任而未为官也。以郎居其任谓之校书郎” 灵帝熹平四年( 公元1 7 s 年) ，蔡邕被授为郎中之职，校书于东观。而这次校 书的直接结果就足熹平石经的刻立后汉书蔡邕传载：“邕以经籍去圣久远， 文字多谬，俗儒穿凿，疑误后学，熹平四年，乃与五官中郎将堂驺典、光禄大夫 杨赐，谏议大夫马日碑、议郎张驯、韩说、太史令单飚等奏求正定六经文字。灵 帝许之。邕乃自书册于碑，使工镌刻立于太学门外。”熹平石经刊刻的确切年月见 后汉书灵帝纪：“( 熹平) 四年春三月，诏诸儒正五经文字，刻石立于太学门 外。” 关于经数，熹平石经有五经、六经、七经之说。后汉书的灵帝1 已、卢 植传、宦者吕强传、 儒林传序和袁宏的 后汉纪、水经注、洛阳记 都说足“正定五经”或“刻五经文字于石”；后汉书的 蔡邕传，张驯传 则足说“正定六经文字”或“奏定六经文字，而隋书经籍志则说后汉镌刻 七经。据马衡先生考证，熹平石经收录凡五经，即易、书、诗，礼、春 秋二传( 公羊、论语) 。具体为：周易，京房；尚书，欧阳；诗经， 鲁诗：仪礼，大戴；春秋，公羊； 公羊，严氏；论语，鲁论。回所述经数 之不同究其实乃分合不同所致。分之，论语、 周易、尚书、鲁诗、仪礼、 春秋、公羊传，则为“七经”；合之，论语为总论“六经”之书，是太学 的基本课目，可不与他经并记，则为“六经”：再合之，公羊传本是春秋 之学，自可与春秋并计，则又有。五经”之称。 熹平石经刻于碑形巨石之上，碑数说法不一王静安魏石经考云：“( 汉 石经) 石数则西征记( 太平御览卷五八九引) 云四十枚，洛阳记云四十 六枚，洛阳伽蓝记云四十八碑北齐书文宣帝记云五十二枚石数 莫确于洛阳记记云：太学在洛阳城南开阳门外。讲堂长十丈，广二丈， 堂前石经四部，本碑四十六枚。西行，尚书、周易、公羊传，十六碑存， 十二碑毁：南行礼记，十五碑悉崩坏；东行论语，三碑，二碑毁。礼记 碑上有谏议大夫马日碑、议郎蔡邕名。”“又据洛阳记载朱超与兄书：石经高 马衡。凡将斋金石从稿 中华书局1 9 7 7 年舨第2 0 2 页 山东大学硕士学位论文 丈许，广四尺。今以一碑三十五行、行七十五字计，则每碑得二千六百五十 字。叉汉魏石经皆表里刻字，则每碑得五千二二百五十字。”石经的确切碑数现已难 确知，侗据以上史载可知的确足一部洋洋巨制。 东汉政府立于官学的足今文经，蔡邕校书的底本也足今文经。今文经都以当 时通用的隶书书写，所以熹平石经用隶书一体写刻。故又谓“一体石经”、“一字 石经”。蔡邕等人遵命将“经书”一律用当时通行的隶书抄写，逐一进行校勘，其 方法是广采当时立于学官的今文派各家的本子，选其中一家为主，将其他各家的 本子上不同的文字作附论注于书后，作为校勘记。例如，刻石用鲁诗本，兼 存齐、韩两家的异字；公羊传用严氏本，兼存颜氏本的异字；论语 用鲁本，兼存盍、毛、包、周诸家的异字；尚书一经采用了欧阳、大、小夏侯 三家的本子，以欧阳家尚书本为主，而校以大、小夏侯本，等等。这样，当 时学官所立诸家经本，都体现于碑，天下学人借以正定各自所习的经本古文经 不在学官之列，所以石经不列今文经本和古文经本之间的差异。这次刻立石经之 举，是东汉历次校理经本和家法的终极总结。o 熹平石经相传为蔡邕所书。后汉书蔡邕传、魏书江式传、隋书经 籍志等均认为是蔡邕一人所书。而据洛阳记、水经注、金石录，东观 余论、隶释、杭氏石经考、经石粹编中所记，则认为非蔡邕一人所书。 据近人考证，石经当是蔡邕等人的集体完成之作，理由主要有两点：一则熹平 石经碑两面皆镌刻，书写经文与刻书须同步进行，因此书石者若为一人，则其 人须始终参与其事。而据史载，蔡邕于光和元年( 公元1 7 8 年) 获罪离京，遇赦后 复又浪迹江湖十二年，而石经碑文刻成于光和六年( 公元1 8 3 年) ，蔡邕不能始终 参与其事是很明显的；二则隶释载 公羊、论语残碑之后，有堂骼典、 马日碑诸人而无蔡邕。而且据宋拓本，尚书、论语二经字体不一，显非一人 所书。至于说是蔡邕一人所书，大概是因为奏刻石经为蔡邕所首倡，且蔡邕也曾 参与书石，而其书法又在众人之上的缘故。 石经刻成后，于光和六年( 公元1 8 3 年) 立于洛阳城南开阳门外的讲堂前。 实际上可以看作是一部以石料为载体的石书。这部石经成为当时经书的标准本， 壬承咯。郑玄与今古文经学，山东文艺出版社2 0 0 4 年版。第衢页 山东大学硕士学位论文 作为天下人习经的范本。全国文人学士必须以此为根据，用来校正传抄本的伪误， 同时以此作为评定考试成绩的标准答案，因此吸引大批儒生前来抄录。据后汉 书蔡邕传记载：。于是后儒晚学，咸取正焉。及碑始立，其观视及摹写者，车 乘日千余辆，填塞街陌。”他们或用手抄写或用捶拓的办法揭取印本，每日“络绎 于途，拥挤不堪” 熹平石经的刊刻工程巨大而艰辛，遗憾的是它却没有逃脱汉末战乱以及 历代迁移的破损。熹平石经公布后不久，便发生了董卓之乱。在大动乱的过程 中，东汉皇室的典籍丧失殆尽，熹平石经亦随之崩坏。曹魏时期石经仍在洛阳 劝学里。据隋书经籍志记载，东魏武定四年( 公元5 4 6 年) ，石经自洛阳徙 于邺城，行至河阳，遇岸崩，没于水者近半。隋开皇六年( 公元5 8 6 年) 又运入 长安。以后又改作柱础，至唐初魏征收集时，已十不存一，只有部分残碎的碑石。 到了宋代，洪适著隶释，收集汉石经残字，总共才有2 1 1 1 字。 熹乎石经的的刊刻，可以视为我国文献编纂史上的一大壮举，它的文献学价 值主要表现在以下几方面： ( 一) 熹平石经开我国历代石经之先河。在纸张发明以前，中国古代记载文 献的材料是甲骨、金石、简牍、缣帛等。其中，刻石记事之风兴于秦代，西汉时 有所冷落，至东汉又复兴。中国古代最重要的石刻文献是石经，即刻在石板上的 整部儒家经典。熹平石经是中国经典刻石之祖，是历史上最早的官定经本刻石， 是石刻史上的空前巨制。“记事刻石者，纪当时之事实，刻石以表章之也。经典刻 石者，古人之论著，记刻石以流传之也。自有刻石以来，几莫非记事文字自熹 平石经以后，始有经典之刻。”o 自此以后，历史上陆续出现了三体石经、唐 、 开成石经 、蜀石经等多种经书刻石，包括儒经、医方、书目、字书、佛经等。、。 共同构成了我国独有的、极为丰富的石刻书籍林，成为我国文化史上珍贵的文献 资料 ( 二) 版本学与校勘学价值。石经作为一种独特的文献载体形式，在版本学 上具有不可忽视的参考价值。熹平石经的刊刻目的是通过维护儒家经典的权威性 和规范性来统一思想，平息纷争，以维护东汉政府的政治统治。通过将当时奉为 马衡z 凡将斋金石丛稿 ，第7 5 页 1 4 山东大学硕士学位论文 经典、立于学官的凡部经书，参检比勘，统一版本，以施于教化。它实际足官方 和学者联手确立的一个经扣善本，为历来传抄的图柚提供的一个权威而又统一的 版本，能够在经书的流传过程中起到校勘范本作用。即使石碑毁损后，残碑拓片 也在发挥着校误订伪的作用。 ( 三) 熹平石经的镌刻在中国印刷史上占有重要地位。史载熹平石经刻成以 后，每天都有很多人去抄写，或用捶拓的方法，揭取印本。石版作为记录文献的 材料，捶拓f 来，就是一篇篇文章。拓片可以携带流通，保存很久，而且只要石 碑在，可以随要随拓，不须重刻，这就大大便利了古代图书的传播。所以，把石 经拓本说成是最早的印刷品，亦不过分。这种从石版上捶拓文字的方法开了我国 雕版印刷术的先河。所谓捶拓，就是把纸浸湿，铺在石面上，经捶打将纸密附于 石面。由于石碑上的文字足凹f 去的阴刻，所以纸经捶打后，文字部分的纸也凹 了进去。这样再在纸上刷上墨，揭下来，纸上就印出黑底白字来了后来先人们 把这种方法反过来，加以改进，在木板上刻着凸出而反写的字，用墨刷在板上， 再将纸铺在上面，用刷子刷过，便成了白纸黑字的纸上读物。所以印刷是捶拓方 法的发展，今天我们谈印刷术必溯源于石经。 三、撰集汉事，补续汉史 东观汉记是一部以纪传体撰写的记载东汉历史的鸿篇巨著，是东汉时期 费力最多、耗时最久的巨大史学工程。 东观汉记发韧于班固。安帝时期，刘珍等人奉命整齐旧闻，以成一代之 史刘珍等人撰写了大量的纪、传、表，记事起自建武，终于永初，使东观汉 记始具规模。桓帝时期，崔定等人又承命接续刘珍等人的修史工作，从而把篇 幅扩大到一百零四篇，书名称作汉记。到了灵帝、献帝时期，东观汉记 的续修问题再度被提了出来。于是，作为当时的知名学者，蔡邕进入了撰修一代 国史的行列。在这项史学工程中，蔡邕不是以一般的执笔者侧身其役，而足充当 了这项工程的主要构筑者。纵观东汉一代的修史过程，对东观汉记一书贡献 最大的人有三个，一是班固，一足刘珍，另外一个便是蔡邕史通史官建置 篇云：“观夫周、秦以往，史官之取人，其详不可得而闻也至于汉、魏以降， 山东大学硕士学位论文 则可得而言。然多窃虚好，有声无实。按刘、曹二史，皆当代所撰，能成其事者， 盖刘珍、蔡邕、王沈、鱼豢之徒尔。”刘知己特意提出蔡邕加以表彰，就足因为 他注意到了蔡邕对东观汉记的特殊贡献。 史通古今正史篇叙述这次修 史情况时说：。熹平中，光禄大夫马日碑、议郎蔡邕、杨彪、卢植著作东观，接续 纪传之可成者，而邕别作朝会、车服之志。后坐事徙朔方，上书求还， 续成十志。”又据 后汉书蔡邕传云：“其撰集汉事，未见录以继后史适作 灵记及十意，又补诸列传四十二篇。”这里所述，显然比史通更具体。由 此可知，蔡邕所作的纪传有灵帝纪和列传四十二篇。 蔡邕对于书中的纪、传，都曾继踵前人，有所开拓。最值得推重的，是他撰 写的十志。蔡邕之志，又称“意”或“记”，名殊而实同。史通书志篇云：“原 夫司马迁日书，班固日志，蔡邕日意，华峤日典，张勃日录，何 法盛日说，名目虽异，体统不殊。亦犹楚谓之祷杌，晋谓之乘，鲁谓之 春秋，其义一也。”欧阳修撰新五代史，又改“志”日。考”。亦有以“记” 相称的。如续汉书律历志刘昭注引 袁山松书云：刘洪“及在东观，与 蔡邕共述律历记”。实则所谓“志”，可以训为“记”。汉书律历志颜师古 注云：“志，记也，积记其事也。春秋左氏传日：前志有之。”正因为如此， 人们也把蔡邕的“志”称作“记”。“志”、“意”、“记”，可以互称，这足后人的事。 就蔡邕本人来说，是以。意”名篇的。上引史通书志篇之文就是最好的证 明。严可均在全后汉文蔡邕奏上十志之章按语中说，各书徵引的蔡邕之“志”， “原本是意字”，作。志”者，乃是“传写变其文耳”此说与事实相符。 关于十志之作，后汉书律历志下刘昭注引蔡邕徙朔方戍边时奏上十志之 章所言最为翔实。据这篇奏书的记载。蔡邕在没有进入仕途以前就打算作志，他 的老师故太傅胡广看到蔡邕颇识门径，就把自己所掌握的“旧事”都传给了蔡邕， 这些“旧事”虽然不很详细，但已有头有尾，使诸志粗具规模，后来蔡邕又在胡 广所传“旧事”基础上进行了积累和研究此为蔡邕撰写十志的第一阶段。在这 一阶段，蔡邕已经有了十志的初稿。及至蔡邕进入东观，便建议撰写十志，获准 后，即与张华等人分工协作，难写的志，都由蔡邕负责。从蔡邕奏上十志之章可 以看出，蔡邕撰志，首先着手的是律历志惨律历志是同当时著名的历 山东大学硕士学位论文 法家郎中刘洪合作。只是二人“寻绎适有头角”，蔡戡便因获罪髡钳徙朔方了。 这是蔡邕撰写十志的第：阶段。在这一阶段，蔡邕足想与他人并力勒定十志。遗 憾的足，他未能如愿以偿。第三阶段，即奏上十志阶段。在徙朔方的九个月中， 蔡邕仍念念不忘修志之事，奏上十志之章，希望皇帝明察，让他回到东观，“推 求诸奏，参以玺书，以补缀遗阙，昭明国体”。但最终愿望破灭，没有获准回到 东观撰修十志。在这之后，蔡邕或亡命江海，或入仕于董卓帐下，未闻再有作志 之举。及董卓被诛，蔡邕受到牵连，被收付廷尉。蔡邕乞求黥首刖足，续修汉代 之史。司徒王允拒绝了他的乞求，蔡邕遂毙死狱中。蔡邕死后，东海郑玄闻讯， 叹息“汉世之事，谁与正之”。 关于蔡邕十志的篇名，今天已经找不到备列全部篇名的一条材料。续汉书律 历志刘昭注所引蔡邕奏上十志之章中说到，对于十志，“分别首目，并书章左”。 但十志之目，刘昭注一律没有抄录。范晔后汉书蔡邕传李贤注于所引奏上 十志之章末云：“有律历意第一，礼意第二， 乐意第三，郊祀意 第四， 天文意第五， 车服意第六。”王先谦在后汉书蔡邕传集解 后所附校补中认为：“有律历意第一以下乃章怀就当时所有者言之，并 非邕书辞也。”蔡邕奏上十志之章有言：“科条诸志，臣欲删定者一，所当接续 者四，前志所无，臣欲著者五。”吴树平先生在综合前人研究的基础上进行考证， 得出了较有说服力的结论：蔡邕十志， 礼志、乐志当是一篇。篇名可考 者有七，这七篇足律历志、礼乐志、郊祀志、天文志、地理 志、车服志、朝会志；其他三且，应从汉书志目之外去探求；五 行、艺文，不在蔡融十志之中。国 东观汉记是东汉人撰修的当代史，以纪传体的形式记录了自光武帝至灵帝 的史事。隋书经籍志著录为一百四十三卷，它卷帙庞大，内容宏富，叙事 细密，为纪传体东汉史的开创之作。因为这是较早的后汉史书，是当时人所作， 续汉书律历志 刘昭注引袁山松后汉书 亦载蔡邕与刘洪共修律历志 其文略云，。刘浃，字 元卓。奉山絮明人鲁壬之宗室也”为上计撩，拜郎中，检东观著作律历志迁谒者谷城门候， 会稽东部都尉征还来至，镁山阳太守，卒官洪善算，当世无偶，作七曩术及在末虎，与蔡邕 共述律历志 考验天官” 后汉书蘩邕传 吴树平秦汉文献研究 ，齐鲁书社1 嘲年版。第1 8 4 页 1 7 山东大学硕士学