（外国哲学专业论文）海德格尔的质朴之思——从“形式指引”到“让闪现”.pdf

海南大学学位论文原创性声明和使用授权说明 i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l 17 9 8 9 6 2 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。 除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。 对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人 承担。 论文作者签名： 日期：年月日 学位论文版权使用授权说明 本人完全了解海南大学关于收集、保存、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国家有 关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权海南大学可以将本学 位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和 汇编本学位论文。本人在导师指导下完成的论文成果，知识产权归属海南大学。 保密论文在解密后遵守此规定。 论文作者签名：导师签名： 日期：年月 日日期：年 月 日 本人已经认真阅读“c a l l s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意 “c a l l s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程”中规定享 堡銮丘澄丘：旦圭生；旦= 生i 旦三生苤查。 r l 论文作者签名：导师签名： 日期：年月 日 日期：年 摘要 自1 9 1 9 年始，在海德格尔思想的开端处，既直接包含着走出当时盛行的心理主义 和胡塞尔意识现象学的努力，此种“走出 来自思想自身的“召唤 。随着早期讲座稿 陆续出版，现象学方法和现象学精神意义上的“形式指引( f o r m a l e a n z e i g e ) ”和“实际 性的解释学( h e r m e n e u t i kd e rf a l c t i z i t l i t ) 呈现了作为“秘密哲学王”( 阿伦特语) 时期 海德格尔的质朴追求。而在存在与时间及其后，“形式指引”几乎不再被提及，在 海德格尔后期探寻存在的诸条路向中，取而代之的是“在思中既没有方法也没有论题 ， 朝向存在之思的行进途径呈现出更加彻底的质朴性，即“让闪现 ( s c h e i n e r r l a s s e n ) ，“方 法消失、隐匿于“去思中了。 本文着墨于海德格尔思想的两端开端处的探路、后期运思之途，落实在体验 结构的分析和物两篇文本的细致读解中，专注于其中作为“事情本身 之存在问 题的质朴意义的质朴探求。在这里，简单、质朴恰恰是困难的，是充满危险的思的路途。 海德格尔在思想中经历着西方哲学史，并力图站在它的边界处，以此身位艰难褪去形而 上学的僵固堡垒，找寻那被掩盖着的简单质朴之珍贵意义“技术时代的存在哲学 。 关键词：海德格尔形式指引让闪现质朴 a b s t r a c t s i n c et h eb e g i n n i n go f1919 ，i nt h es t a r t i n gp o i n to fh e i d e g g e r st h i n k i n g ，c o n t a i n s d i r e c t l yt h ee f f o r t s a b o u tb o t ho u to ft h et h e np r e v a i l i n gp s y c h o l o g i s ma n dh u s s e r l s c o n s c i o u s p h e n o m e n 0 1 0 9 i c a l ，s u c h ”o u t ”f r o mt h e ”c a l l i n g ”o ft h et h i n k i n gi t s e l fw i t ht h e e a r l y l e c t u r en o t e sh a v e b e e np u b l i s h e d ，”f o r m a li n d i c a t i o n ”( f o r m a l ea n z e i g e ) a n d ”h e r m e n e u t i c so f f a c t i c i t y ” i n t h e m e a n i n go fp h e n o m e n o l o g i c a lm e t h o d o l o g y a n d p h e n o m e n 0 1 0 9 i c a ls p i r i t t h a tp r e s e n tt h ep u r s u i tt o s i m p l ed u r i n g ”t h e s e c r e tk i n go f p h i l o s o p h y ”( b ya r e n d t ) i nb e i n ga n dt i m ea n da f t e r , t h e ”f o r m a li n d i c a t i o n ”a l m o s tn o l o n g e rb em e n t i o n e d ，i nt h ev a r i o u sr o a do ft h ee x p l o r a t i o no f t h eb e i n g ，t h el a t e rh e i d e g g e r r e p l a c e db y ”i nt h i n k i n gt h e r ei sn e i t h e rm e t h o dn o rt h e m e ”，t h er o a dt o w a r d st h et h i n k i n go f b e i n g ，p r e s e n t s am o r e t h o r o u g hw a y t o s i m p l e ，t h a ti s ”b r i n g i n g a b o u tt h e a p p e a r a n c e ”( s c h e i n e n l a s s e n ) ，”m e t h o d ”d i s a p p e a r e d ，h i d d e n i nt h et h i n k i n gi t s e l f t h i sa r t i c l ed e s c r i b e st h et w oe x t r e m i t i e so fh e i d e g g e r st h i n k i n 旷一t h ep a t hf i n d i n go f t h eb e g i n n i n g ，t h et h i n k i n gi t s e l fo ft h el a t e n e s s ，i m p l e m e n tt h ec a r e f u lr e a d i n go f a n a l y s i so f t h es t r u c t u r eo f e x p e r i e n c e ”a n d ”t h et h i n g ”t w ot e x t ，t h ef o c u so nt h e ma st h es i m p l ep u r s u i t o ft h es i m p l em e a n i n go ft h eq u e s t i o no fb e i n g t h es i m p l ei sd i f f i c u l t ，i st h a tt h er o a df u l lo f d a n g e r o u s h e i d e g g e rg o i n gt h r o u g ht h eh i s t o r yo fw e s t e r np h i l o s o p h yi nt h et h i n k i n g ，a n d t r yt os t a n do ni t sb o r d e r , f a d et h eh a r d n e s so fm e t a p h y s i c s ，f i n d i n gt h em e a n i n go f t h es i m p l e w h i c ht ob ec o n c e a l e d ”t h ep h i l o s o p h yo fb e i n g ，i nt h et e c h n o l o g i c a la g e ” k e yw o r d s ：h e i d e g g e r , f o r m a li n d i c a t i o n ，b r i n g i n ga b o u tt h ea p p e a r a n c e ，s i m p l e 目录 摘要i a b s t r a c t i i 引言：思索“来源始终是未来 2 一、“事情本身的质朴之谜4 1 “事情本身 之问4 2 “事情本身 与“思的任务 5 二、开端：形式指引( f o r m a l ea n z e i g e ) 方法以“体验 为例8 1 简单回顾：感知分析中的意识架构8 2 问题体验的微薄贫瘠一1o 3 情景体验的意义赋予1 2 4 “形式指引 的具体与直接。1 3 三、“让闪现 ( s c h e i n e n l a s s e n ) 方法消失1 5 1 演讲与论文集的结构与物的位置15 2 “应合 与“护佑”的魅力：读解物1 7 3 “后记”中的意图2 2 结语：质朴的意义2 3 参考文献2 6 海德格尔的质朴之思 一一从“形式指引”到“让闪现升。 从此在绵延的岁月中， 我艰难地走向丰富， 同时更加艰难地走向单纯 j - o 一一明明 重s c h e i n e n l a s s e n 一词中译本为“让显现”，本文中略作修改为“让闪现”，闪现具有忽明忽暗的意味，恰好表达出在 “澄明”( l i c h t u n g ) 中光与黑暗的“游戏( s p i e l ) 运作”。也即与存在自身的遮蔽本性、语言“自行道说”的“显隐 二重性”互通 引言：思索“来源始终是未来” 1 9 5 4 年3 月末，东京帝国大学手冢富雄教授在弗莱堡访问了海德格尔，以此次r 本人到访为契机，海德格尔写作一文名为：从一次关于语言的对话而来在一位同 本人与一位探问者之间。 文章采用“对话”形式颇为引人注意，更有意味的是，此篇对话就这一次的访问交 谈过程来说“几无真实性可言。收入在通向语言的途中的书后说明中，海德格 尔写道： 本文迄今未曾付印，作于19 5 3 年至19 5 4 年间，系因东京帝国大学的手冢富雄 ( t e z u k a ) 教授的一次来访而作。 海德格尔的提示已经再清楚不过了，“因而作”表明“此次来访”作为契机， 引发了此文的创作，含混的“两年间”时间差异而且涉及到访“之前”，起码说明了此 文不是到访后一蹴而就的忠实记录稿，而更深的意味是否海氏故意为之以强调问题“关 于语言 在对话文本之前的持续甚至之外的拓展空间? 不管怎样，此文的创作精心而审 慎。 “对话”形式并不非得表现一种回忆性纪念或史料性记载，尤其在古人的作品中， 此种形式的创作并不陌生。与手冢富雄的文章与海德格尔在一起的一个小时相比， 海氏此文在外观上与之区别显著篇幅大得令人惊奇、以对话形式写就，内容也展现 得更为丰富深刻。我们可以确定，从一次关于语言的对话而来是海德格尔精心编织 的“对话作品”。 海德格尔后期著作大多为短论文和演讲稿，标题也都短小精悍，可是此篇对话这个 少有的长标题要强调什么? 至少两点值得注意海德格尔称自己为“探问者 ，并且 在他们之间发生的对话“关于语言 。探问关系被海德格尔在标题表面故意颠倒，然而 仅仅是表面的颠倒日本人来请教“哲学问题”，海德格尔在含蓄的尊重和自谦之外， 深意更在于“它是海德格尔自我意识着的一种身份感：我历来是时间、语言 中的存在探问者”。 标题中的核心与对话文本的展开共同表明，探问者探访语言， o 手冢富雄所作的【口l 忆性文章( 与海德格尔在一起的一个小时) 这样开头：“1 9 5 4 年3 月末，我在弗莱堡访问了海德 格尔教授”见莱因哈德梅依，海德格尔与东亚思想，张志强译，北京：中国社会科学出版社，2 0 0 3 ，页1 0 9 。 童莱因哈德梅依，海德格尔与东亚思想 ，前揭，页2 4 海德格尔，( 从一次关于语言的对话而来在一位日本人与一位探问者之间) ，载在通向语言的途中 ，孙周兴 译，北京：商务印书馆，2 0 n ，页2 7 2 。 o 莱因哈德梅依，海德格尔与东亚思想 ，前揭，页1 0 9 。 张志扬，( 日本西学之鉴) ，“现象学与艺术”研讨会暨中国现象学专业委员会年会论文，浙江：中国美术学院，2 0 0 2 ， 页1 2 在日本人与探问者之间，对话由表层的平面铺展进入到对语言的深层探问中。 海德格尔的“转向 ( k e h r e ) 事实呈现为“前期由人进入存在，后期由语言进入存 在。在本篇对话作品的语言探访中，海德格尔七次谈及有关“开端( 来源) 与“未 来( 最终) ”，语境涉及“存在问题的最初触及、沉思语言本质的逻各斯讲座、神学解 释学来源、解释学名称的放弃 等等。“开端 与“未来”不是固置的时间之点，而 是思想生成与繁衍的持续，在这里“思想中持存者乃是道路”就是“从来源与未来的相 互召唤而来的当前”， 因此有“路标 停留与联接的指引。 “转向 作为问题和纷争，由来于海德格尔前后期文本呈现出的事实差异。区别于 海德格尔自己将“转向”表述为“本有( e r e i g n i s ) 的内部运动 解释，有国外学者将 海氏前后期文本呈现出的区别强调为“转换的转变”( t r a n s f o r m a t i v et u r n ) 而不说“转向 ( t u m i n g k e h r e ) 。在笔者的阅读经验中，“转向”带出的差异直接表现之一乃是方法 的“消失”存在与时间以及其后，海德格尔几乎不再提及其思想开端处的“形 式指引”、“解释学的现象学”，后期更进一步地转入诸条具体的运思路途，这一转变透 露着海德格尔努力走出形而上学科学架构的繁复，艰难返回本源处的质朴之思。 在此，我们尝试在更宽泛的意义上领会“从来源与未来的相互召唤而来的当前 ： 在海氏开端处的方法与后期思想道路背后，一种质朴追求贯穿其中，并且这种从开端到 未来的质朴追求愈加彻底化，这种贯穿不是寻求海德格尔思想的统领物，尤其不是一种 方法论意义上的统领。“质朴作为形容词或副词，限定着一种贯穿着的努力和追求， 其意义呈现于海德格尔思想乃是“技术时代的存在哲学”。 海德格尔说： 想必还能把单纯( d a se i n f a c h e ) 当作自己孜孜以求的财富的人已经大大地减少了。 但是，仍守护着单纯的人都是有能力随处播撒单纯之种子的人，都是持之以恒的人他 们曾经借山中小道( d e rf e l d w e g ) 的微功软力经受住了人类发明的貌似精打细算实则作 茧自缚的原子能的巨大力量。 张志扬，形而上学的巴别塔下篇( 重审形而1 ：学的语言之维) ，上海：同济大学出版社，2 0 0 4 ，页2 2 8 霉张志扬，( 闷本西学之鉴) ，前揭，页3 。 t 海德格尔，( 从一次关于语言的对话而来在一位口本人与一位探问者之间) ，前揭，页9 7 - - 9 8 t 瓦菜加诺伊，海德格尔( 哲学献文) 导论，李强译，j _ 海：华东师范大学f j 版社，2 0 1 0 ，页7 。 尊参墨哲兰，( 中同现代性思潮中的“存在”漂移? “西学中取”的四次重述) ，载“启示与理性”第三辑“古 今之争”背后的“诸神之争”，萌萌主编上海：三联书店，2 0 0 6 ，页3 1 t 海德格尔，( 山中小道) ，载思的经验，陈春文译，北京；人民出版社，2 0 0 8 ，页7 0 。其中“单纯”一词孙用兴 教授译为“质朴” 3 一、“事情本身”的质朴之谜 1 “事情本身”之问 “朝向事情本身( z ud e ns a c h e ns e l b s t ) ! ”作为现象学运动口号传世，它直接包含 有一种拒绝和否定性的强调意谓：所应被朝向者不是“非事情本身”，而是“事情本 身”。并且名词词组“事情本身”本身就是一疑问，因为它乃是对真i f 的思想“事情” 的强调性称谓，包含着思想进一步的要求和探寻，即有“何谓”之问。“事情本身”称 谓“那作为事情本身者”，在哲学史中竟然是有各自语境的，口号中的复数名词“s a c h e n ” 亦对此似有提示? “事情本身”所称谓的，已经呈现着的“各自”和可能隐匿着的“唯 一”，即便粗浅罗列“世界精神”、“纯意识”、“存在 ，都昭示着那令人微微一颤 的神秘感 说“某某神秘”起码意味阴种态度： ( 1 ) 明明不神秘，故作神秘如启蒙的现代； ( 2 ) 可以理解，不可言说如康德“自在之物 ； ( 3 ) 神秘到完全不可理解如古希腊极端怀疑派； ( 4 ) 作为生命限度的神秘性事实如前苏格拉底哲人。 “事情本身 像个谜语，那它的“谜底是否也如通常谜底那般令猜谜者绞尽脑汁 之后恍然大悟? 关于海德格尔的“存在之谜”有这样的描述： 海德格尔在献文中的目标是“说出存在的真理而已”。然而存在被证明是谜 般的，这不是因为它太复杂了，而正是因为它太“简单”了一一对于我们所做所说的任 何事情是非常根本性的。对关于存在的简单主题的简单言说变成了- g e g 辛不言说的言 说，一种告知的寂静。 或许是懒惰天性作祟，读海德格尔恰恰被几个虽频繁浮现但平淡无奇的词语吸引： “质朴”、“危险 、“宁静”而凝聚着海氏思想核心的诸多“基本词语 ，常常触及 自身理解与表达的边界便索性不求甚解地任其漂浮着像一阵风，只微微吹过带走一 丝寒噤 o 参海德格尔， ，载面向思的事情 ，陈小文、孙周兴译北京：商务印书馆，1 9 9 9 ，页 7 5 7 8 0 波尔特( r p o l t ) ，存在的急迫论海德格尔的 载刘 小枫选编，海德格尔与有限惮思想孙周兴等译，北京：华夏出版社，2 0 0 7 ，页2 9 。 o 参克劳斯黑尔德，( 洳德格尔与现象学原则) ，载l i f 界现象学，孙用兴编、倪梁康等译，北京：生活- 读书新 知三联书店2 0 0 3 ，页1 4 6 1 4 7 。这里，黑尔德转述欧根芬克( e u g e nf i n k ) 的观点：“现敲学只关乎一个实事 那就足：作为敞开状态之维度的世界( w e l t ) ” 霉参海德格尔，“人诗意地柄居”) 。载演讲与论文集，孙闱必译，北京：生活读书新知三联书店 2 0 0 5 ，页2 0 2 。 q m a r t i nh e i d e g g e r , z u rs a c h ed e sd e n k e n s t t l b i n g e n ：m a xn i e m e ) ，e rv e r l a g 19 8 8 畦参张志扬，( d a s e i n 的佯谬) ，载语言空间，福建教育出版社，2 0 0 0 ，页1 4 3 。 童海德格尔，( 哲学的终结和思的任务) ，前揭，页6 8 。 口海德格尔。( 哲学的终结和思的任务) ，前揭，页6 9 、7 0 、7 2 4 海德格尔，( 哲学的终结和思的任务) ，前揭，页7 2 。 t 同上 5 这个呼声中始终未曾思的东西是什么? ” 在这个提问之前，海德格尔考查了晚近时代受到特别关心的两例“面向事情本身” 呼声黑格尔和胡塞尔。黑格尔的“事情本身”拒绝“哲学之目标的空洞谈论”和“结 论的空洞报告”，哲学之现实整体在事情展丌着的主题与方法同一的表现( d a r - s t e l l u n g ) 中进行的变易中显示出来，这个同一性即观念( d e rg e d a n k e ) ，具有陆地和家园般的绝 对基础的主体“被转移到意识中的根据”、“绝对知识”。固哲学之事情“历史性地” 被确定着，海德格尔说：“作为形而上学的哲学之事情乃是存在者之存在，乃是以实体 性和主体性为形态的存在者之在场状态。” 胡塞尔的“事情本身”拒绝“自然主义心理学 和“历史主义”，“一切原则的原则” 首先是方法原则，即事情本身通过此方法程序成为“可证明的被给予性”“认识的 合法性源泉来自“原本地给予的直观”，且是在直观中的呈现者给出自身的界限之内 被认识接受作为“事情本身之要求”的“绝对主体性”、“终极明证性”。回海德格 尔委婉地批评道：“如果有人问：一切原则之原则从何处获得它的不可动摇的权利? 那么答案必定是：从已经被假定为哲学之事情的先验主体性那里。 固 在黑格尔和胡塞尔处，“事情本身”之争议仅仅是以不同方式经验到的表现思 辨辩证法和现象学还原，归根结底的“事情本身”乃是同一个东西“主体性 。锄海 德格尔在本文中过于简略地作概括了，凝聚的是关节点上的洞察，我们也姑且跳跃着跟 随。关键核心在“u n d ”转入的“思的任务 那罩思“未曾思的东西”，这个未曾思 的东西“不光是哲学之方法的真实情形，而且也是甚至首先是哲学之事情( 在 场者之在场状态) 的真实情形”。在“面向事情本身”中那未曾思的，难道恰恰正是 “事情本身 本身? 恰恰就在哲学已经把其事情带到了绝对知识和终极明证性的地方，如何隐藏着不再 可能是哲学之事情的有待思的东西。 这是“未曾思的东西”作为有待思的东西”的“扭身而去的召唤”， 这里的东 函海德格尔。( 哲学的终结和思的任务) ，前揭，页7 8 。 雷海德格尔，( 哲学的终结和思的任务) ，前揭，页7 4 、7 5 。楷体重点系引者加。 o 海德格尔， 哲学的终结和思的任务) ，前揭，页7 6 楷体重点系引者加。 o 海德格尔， 哲学的终结和思的任务) ，前揭，页7 6 、7 7 。楷体重点系引者加。 和海德格尔，( 哲学的终结和思的任务) ，前揭，页7 7 。楷体重点系引者加 o 海德格尔，( 哲学的终结和思的任务) ，前揭，页7 8 。 o 海德格尔，( 哲学的终结和思的任务) ，前揭，页8 1 楷体重点为原文所有。 零海德格尔，( 哲学的终结和思的任务) 。前揭，页7 8 参海德格尔，( 什么叫思想) 。载演讲与论文集。前揭，页1 3 5 1 5 1 对观海德格尔的话：。我们不是在已被思 的东西中，而是在一种尚未被思的东西中寻求i 早先思想中的】这种力量而已被思的东西要从尚未被思的东西中 获得其本质空间，但只有已被思的东西才为尚未被思的东西做好准备。后者总是以新的方式栖留到其丰富性中未 被思的东西的尺度并没有导致把先前被思的东西包括在一种始终还更高的超过先前被思的东西的发展过程和系统 中，相反，它要求把传统思想释放到它的还依然被贮存下来的曾在者( g e w e s e n e s ) 中这个曾在者原初地贯通并支 配着传统，始终先行于传统而现身，但又没有专门得到思考。没有被思考为开端者( d a s a n f a n g e n d c ) ”见( 形而上 6 西不是具有实指意义的摸得着看得见的“东西 ，连思想要把它思想成一种思想，甚至 仅仅是感觉要把它感觉为一种感觉时，它也仍在也许恰恰偏在那“扭身而去”中发出着 “召唤 。它乃是“澄明( l i c h t u n g ) 。 “澄明 不是“从空洞的词语那里抽取出空洞的观念 ，而是那“合乎实情地以澄 明的名称来命名”的事情，命名那一“允诺某种可能的让闪现( s c h e i n e n l a s s e n ) 和显 示的敞开性”，回而命名“并不是分贴标签，运用词语，而是召唤入词语之中。命名在 召唤。这种召唤把它所召唤的东西带到近旁9 9 。 让我们记住这些在此已转渡为汉语的 词语并在心中默念“澄明 、“允诺”、“命名 、“召唤 、“近旁”不知不觉地， 我们目瞪口呆于此种小心翼翼背后的深不可测 思辨辩证法和原始直观及其明证性，都依赖于在光中显现的敞开性，哲学之事情的 显现依赖于敞开之境，“它 是“光亮与黑暗”在其中“游戏运作”的“澄明”，回“它” 是“无蔽之不动心脏”、“无蔽本身”、“寂静之所 ，回“它 给出 澄明，敞开之境，不仅是对光亮和黑暗来说是自由的，而且对回声和余响，对声音 以及声音的减弱也是自由的。澄明乃是一切在场者和不在场者的敞开之境。 效果证明着科学的理性化的正确性。但是可证明的东西穷尽了存在者的一切可敞开 性吗? 时间之后的效果支撑逻辑之在先的确定性和权威。“也许有一种思想 能作“清醒 的旁观 ，也许有一种跨越出并且站在旁边的看，正是那种质朴之思，它是简单的， 也许太简单了，因此被庞杂与繁复遮蔽得更深“十分离奇地始终在哲学中被搁置起 来的问题”。 “事情本身 ( s a c h es e l b s t ) 乃是思想之为思想的深渊。 学的存在圣神逻辑学机制) ，前揭，页3 3 、3 4 。另参萌暗，( “人是无意指的指号”) ，载萌萌文集，上海译文出 版社，2 0 0 7 ，页1 5 9 。 口海德格尔，( 哲学的终结和思的任务) 前揭，页8 0 。楷体重点系引者加 尊海德格尔， 哲学的终结和思的任务) 前揭，页7 9 。楷体重点系引者加。 t 海德格尔，( 语言) ，载在通向语言的途中，前揭，页1 2 。楷体重点系引者加 孽海德格尔，( 哲学的终结和思的任务) ，前揭，页7 9 露海德格尔。 ，载 哲学动态，2 0 0 6 年第6 期，页5 7 1 1 o 海德格尔，( 从一次关于语言的对话而来在一位日本人与一位探问者之问) ，前揭，页9 4 _ 9 7 。1 1 6 - - - 1 1 7 8 善阶段。在篇幅并不很长的本讲稿中，胡塞尔描述了意识感知的自身呈现过程，其中的 精细令人赞叹。 开篇点出“感知矛盾”：外感知不断地“要求自己做一些按其本质来说无法做到的 事情9 , 19 矛盾是表面的，全篇在此句基础上展开，这种“矛盾的要求 作为问题期待 着一种关于“何以可能回答，即面对各种实际的有限的“对象 显现，我们如何超越 感知片段的有限而始终能够具有一种意识( d a sb e w u b t s e i n ，认知) 。 在这里，回答者 当然就是提问者。胡塞尔直接提出了这一“奇特的本质状况：在感知与“对象 的相 互关系中，“本真被感知之物 与“本真未被感知之物在感知本身中共现出感知对象 的完整意义。比如桌子被看到的面和其他没被看到的面，在感知中“共同被意指” ( m i t g e m e i n t ) 。 已看到的东西发出召唤，未看到的东西作为意识晕( h o f ) 起空乏的 先示( v o r z e i c h n u n g ) 作用，这种“空乏不是虚无，而是一种可以充实的空乏，它是一 种可确定的不确定性”， 二者在不断进行着的统摄和先行中意指意识内部的感知“对 象”。 进一步地，在感知过程中的每一个瞬间的充盈和空乏乃是一条“时间性的体验流”， 是不断充实与清空的流动过程，胡塞尔更加细致地以原印象( u r i m p r e s s i o n ) 为基点 把内视域的瞬间感知过程描述为接受知识的过程。简单地说，感知过程中的新感知进入 与旧感知退出，就是从前摄( p r o t e n t i o n ) 进入原印象的充盈行为和从原印象退入滞留 ( r e t e n t i o n ) 的滑脱。这个进入和退出发生在河流中既动又不动的一瞬间。在感知流的 背面，滞留作为印痕在感知的连续性中重又起到空乏先示、预设充盈的作用回到正面。 滞留规定着前摄的同一性进而呈现意识的构造性，在不断的意义充填中赢获“知识的 恒久财富”。o 在这里，“前摄 与“滞留 这两个表现“内在时间”张力的范畴是胡塞 尔的“感知分析 中最具魅力的部分。 简述到此。胡塞尔的意识现象学及其所带出的哲学史背景亦不再述。 “感知分析 乃是描述着的意识架构的自身呈现。归根结底，“意识乃是被假定 为哲学“事情本身 的“绝对主体性9 9 9 即便“纯意识自身 纯而玄到离人而去。 o 胡塞尔，( 愍知分析) ，载生活世界现象学，黑尔德编，倪梁康、张延国译，上海译文出版社，2 0 0 5 ，页4 6 。其 中“要求”一词 j 版译作“伪称”。 雷d a sb e w u b t s e i n 译为“认知”更恰当且更易于理解尤其在本句的表述中本文核心不在此处，采通译。参思的 经验，前揭，陈春文译注。 啦胡塞尔，( 感知分析) ，前揭，页4 7 4 胡塞尔， ，前揭，页4 9 。 o 胡塞尔，( 感知分析) ，前揭，页5 1 。 4 参张志扬， 有意指的“意识”与无意指的“存在”“3 1 - i ”或“h - k e h r e ”) ，载德意志思想评论第二卷， 孙闱兴、陈家琪主编上海：同济大学出版社，2 0 0 4 ，页1 6 7 o 胡寒尔，( 感知分析) ，前揭，页5 4 啦海德格尔， ，前揭。页2 o 海德格尔。 体验结构的分析) ，前揭，页3 海德格尔， 体验结构的分析) ，前揭，页3 重点为原文所有 1 0 但恰恰在践行着对种种实事联系的悬置而还原到单纯的问题体验上面。 “问题体验 的核心之处在于接下来“体验、我、有、什么”各自的关键区分： “体验”( e r l e b n i s ) ：体验本身、体验自行给出的东西并不实物化，我们“并没有 认识到一个过程( v o r - g a n g ) 、一个发生事件的什么”，而是进入、投身于体验的发生过 程中，它“既不是某种生理的东西，也不是某种心理的东西”，听出“纯粹体验意义的 纯粹动因( m o t i v ) ，并不是考察原因、寻求条件和事物，“体验”本身已经被固雹的种 种“什么”磨损得苍白无力。 “我”：“我采取态度 ( i c hv e r h a | t em i c h ) ，动词v e r h a l t e n 指“采取态度、对待、表 现”等义，可直译为“我对我的态度”。在体验的生动实行中，在对体验意义的追踪审 视中，找不到一个实体化的实指“自我 ( i c h ) ，即“自我的实体化与体验的事实性相联 系”与“向着东西而成的生命 ( l e b e na u f e t w a sz u ) 之区别。直白地说，在纯粹问题 体验的投身中，“我 对“我”没有态度。 “有”( e sg i b t ) ：在“有什么”的多样性中可以看到“有什么的同一的含义要素， 即超出多样性而指向同一性的“有”本身，并且“甚至这个完全模糊的、几乎掏空了确 定含义的单纯的有，恰恰因为它的简单性而有了它的多种神秘性”。 “什么 ( e t w a sn b e r h a u p t ) ：这个“一般东西”容易引起误解，尤其是在海德格尔 提到“完全普遍的东西，最普遍的东西，是每一个可能的一般对象所具有的东西 时， 绝不是指“存在者整体”或“存在者的普遍性质”。海德格尔补充说：“对于这个一般4 东西，可以说：它是东西( e si s te t w a s ) 而且当我说这话时，我道出了对象的可陈 述性的极小值 ， 毋宁说，这里的“东西 是“有”所指向着的，与“有 相关联的， “有所给出的生成性与生成过程。 问题体验“令人奇怪地质朴而原始地给出自身”。追问者在问题体验中，是“有 给出的某个“自我”，而不是问题意义的关联对象，不是事实上的我。o 海德格尔再次 对作为“追问者 的“我进行强调：引我不是个别的我，在问题体验中并不回指一 个看得见的、实体化的、事实性的我，与此同时又是某个我，是指向体验动因而由有 自身给出的某个看不见的我既不回到事实体验，又不消失的我。” 我们可以看到海德格尔所作的重重区分中的针对性，和思想着的思想呈现出的鲜活 气息，尽管这一开端时期的海德格尔在表述中仍旧使用传统的词语概念范畴，但他力图 在种种否定性的限制中对其作出区分。区分什么? 归根结底是“本体、主体哲学长长的 此处解读直接得益于张志扬师2 0 0 9 年秋季“现象学”课堂体验结构的分析讲解。 口海德格尔，( 体验结构的分析) ，前揭，页4 o 海德格尔，( 体验结构的分析) ，前揭，页6 。此处摘自张志扬师2 0 0 9 年秋季“现象学”课堂笔记 垂海德格尔，( 体验结构的分析) ，前揭，页5 1 1 海德格尔，( 体验结构的分析) ，前揭，页6 。楷体重点系引者加 电此处摘自张志扬师2 0 0 9 年秋季“现象学”课堂笔记。 o 海德格尔，( 体验结构的分析) ，前揭，页7 。 此处摘自张志扬师2 0 0 9 年秋季“现象学”课堂笔记 1 1 影子”和“直面事情本身的质朴之思”，是“高速公路般的现代技术根底”和“托特瑙 山中的林间小路”，以作为形而上学的哲学为对手、以哲学的方式、在哲学内部进行区 分。在海德格尔思想的开端处，这一质朴探寻就留下了深刻的烙印。 情景体验的意义赋予 体验结构的分析还有两个部分，其中“周围世界体验”要容易理解一些，可海 德格尔说“但我们不只是为了理解得轻松些”，并且借助以第一种体验为对照的揭示也 “在问题方向上推动了我们 。引人注目的是“体验中的纯粹观审 ( h i n e i n s c h a u e n ) 一 一我几乎一下子就看见了这个讲台，而不是“棕色平面箱子一桌子一大学单的桌子一 讲台”这种“糟糕的、曲解的解释”。我们可以看到并且可以理解，这种直接性的、 质朴的情景体验在理论的科学的思考方式中莫名其妙地被掩盖了，在纯粹体验的沉入 中，有意蕴之物“从一个直接的周围世界中向我给出”： 意蕴( d a sb e d e u t s a m e ) 乃是原初的东西，是直接给予我的，并没有一种实事把握 ( s a c h e r f a s s e n ) 而造成的任何思想上的拐弯抹角。 对“我”来说，周围世界的处处都有意义，“它世界化( e sw e l l e t ) 。 在对物的体 验中，甚至在对物的制作中，更甚至在对未知物的创造发明中，意义都是在先的直接赋 予。海德格尔通过“体验结构分析”的质朴探寻将科学的理论认知方式作了一个深刻的 翻转，这是那“貌似不足挂齿、实则感人至深的东西”。回 最后，海德格尔区分了“过程( v 0 r - g a n g ) 与“发生事件”( e r e i g n i s ) 。“过程”是 从本真体验中提取出的客观化的被作为对象性所认识的体验，它只是真正体验的残余， 是种“脱弃生命 ( e n t 1 e b e n ) 。同时值得注意的是，在这篇短小的文本中，海德格尔 后期思想的“基本词语”已经出现，而且还不少，比如“世界化”、“发生事件”、“回响”， 当然还有“质朴”，又应了那句“开端始终预示着未来” o 海德格尔， ，前揭，页1 1 由海德格尔，形式显示的现象学海德格尔早期弗莱堡文选 ，前揭，孙周兴著编者前言页1 海德格尔， 体验结构的分析) 。前揭，页1 2 1 2 4 “形式指引”的具体与直接 “形式指引”的说法，是海德格尔从胡塞尔处深化而来。胡塞尔把普遍之物( d a s a l l g e m e i n e ) 的普遍化( v e r a l l g e m e i n e r u n g ) 方式区分为“形式化”( f o r m a l i s i e r u n g ) 与 “总体化”( g e n e r a l i s i e r u n g ) 。简单地说，总体化依对象的属和种的等级秩序递归获 得普遍之物，这个普遍之物有其对应的事物域( s a c h g e b i e t ) 。总体化的递归过程必然 被形式化打断，比如从红到颜色到感性性质是总体化，而从感性性质到本质到对象，则 是形式化，因为本质或对象没有其所对应的具体事物域，固换句话说，“形式 的普遍 性的获得不需要从具体实物递归( 我们可粗笨地比较柏拉图的“理念以利理解) ，其 意义起因于“纯粹的姿态关系本身的关系含义( d e rb e z u g s s i n nd e sr e i n e n e i n s t e l l u n g s b e z u g ss e l b s t ) 。简单地说，去实行( v o l l z u g ) 形式化的态度、看法( s t e l l u n g ) 才是核心，这是海德格尔所追溯的形式化的原本意义，在这个原本意义中，形式化脱去 了在“形式区域作为广义上的事实区域 意义上的普遍化功能。这里的描述已经早该作 出区分了，那就是“形式指引 ( d i ef o r m a l ea n z e i g e ) 。形式指引“通过一种现象学的还 原方法把传统意义上的形式化本身形式化到了极致”。 作为一种“态度和“方法”，“形式指引有其详细的展开环节，即它的实行因素 ( d a sv o l l z u g s m l i b i g e ) ，让现象本身在原本意义的形式上作为经验而被经验，即现象被 经验的“原始的什么 、“如何被经验到”、“经验过程的关联意义如何得到实行 ，现象 在这三个方向上乃是一个意义整体。 形式指引方法的实际性境域性的解释学现象学特 征，在对亚里士多德的现象学阐释解释学处境的显示( 又称“那托普报告) o 与 存在论实际性的解释学 等早期弗莱堡讲座稿中有着翻来覆去的详细展开，核 心直指“实际生活本身的形式( 境域) 显示 ， 我们从中是否体昧到了“此在 ( d a s e i n ) 的影子? 在此，我们停在这里，不再去详述这一不同于以往一切方法论的方法论，回到那最 具魅力的部分，以“神奇的桌子 作一简单的比较。 在感知分析中，胡塞尔区分了“本真被感知之物 与“本真未被感知之物”， 桌子作为一空间物的摆置进入意识，它被感知到的面与未被感知到的面在意识中共现 ( 参本章第1 节) 感知中的自身给予。 海德格尔，( 形式化与形式显示) ，载形式显示的现象学海德格尔早期弗莱堡文选，前揭，页6 7 。 t 张祥龙。海德格尔传，北京：商务印书馆，2 0 0 7 ，页l o o 。 o 海德格尔。( 形式化与形式湿示) 前揭，页6 8 。另参张祥龙，海德格尔传，前揭。页1 0 0 垂张祥龙，海德格尔传，前揭，页1 0 l 。 t 柯小刚。海德格尔l j 黑格尔时问思想比较研究，上海：同济大学出版社。2 0 0 4 ，页3 1 4 。 o 海德格尔，( 形式化与形式显示) 。前揭，页7 2 。 o 中译见海德格尔，形式显示的现象学海德格尔早期弗莱堡文选，前揭，页7 6 一1 2 5 。 t 海德格尔，存在论实际性的解释学，何卫平译，北京：人民出版社，2 0 0 9 t 张祥龙，海德格尔传。前揭页】2 5 1 3 而在海德格尔的描述中，这张桌子甚至已经变得令人伤感： 在这个房间里有这张桌子( 不是在别的房间和屋子里许多其他的桌子中并存的“一 张”桌子) ，在这个桌子的边上，人们坐在那里为了写作、吃饭、缝纫、游戏。例如任 何来访的入一眼便可以看到：它是一张写字桌、餐桌、缝纫桌；它自身最初就这样与我 们相遇，“为了某事”( z ue t w a s ) 这个特征绝不是基于与别的东西的对比关系而加给桌 子的。 桌子处于房间中意味着：以某种特有用途发挥它的作用；在桌子上的这个和那个东 西是“不实用的”，不适合的，这个部分坏了。在房间中它现在的位置比以前更好，例 如，有了更好的光线，它原来的位置( 对来讲) 根本就不好。它上面到处划有线条 一一那是调皮的孩子们留下的。这些线条不是色彩自己愿意中断的，而是孩子们干的， 准是他们没错。这一面不是东面，这个狭窄的一面要比另一面短许多厘米，而它是我妻 子晚上坐着读书的一面；在桌子旁，我们晚上曾进行过这样或那样的讨论；在这里，我 曾与一个朋友作出过一个决定。在这里撰写了那部著作，在这里庆祝过那个节日。 大段引用是想通过这引用本身表明，“形式指引”方法的实际性境域性特征、投身 态度的直接和具体，在这罩更直观地得到了显示，这种“原初体验标示的是事 实上真正实施的感知活动”。在褪去了也许并非莫名其妙的偏见感之后，这种意义的 翻转之质朴性也直接地向我们显示出来，就像海德格尔所说的“意蕴不是事情的特征 ( s a c h c h a r a k t e r ) ，而是存在的特征( s e i n s c h a r a k l e r ) 。 “现象学所描述的意识的本质，无非是一个真实的东西的本质( w e s e nd e sw a h