（马克思主义哲学专业论文）人的生命价值的哲学思考.pdf

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第三部分探讨人的生命价值的实现。人的生命价值的实现既需要主体条件， 又需要客观条件。主体条件要求主体具有正确的生命价值观，要尊重生命、完善 生命、积极地参与社会劳动实践。客观条件包括三个方面：发展市场经济，提高 人的物质生活水平；发展民主政治，丰富人的社会生活；建设和谐文化，重建人 的精神家园。通过经济、政治、文化建设充分实现人的物质生命价值、社会生命 价值和精神生命价值。 第四部分阐述人的生命价值的评价。在分析价值评价的含义与作用的基础 上，阐述了生命价值评价的含义及作用。生命价值评价就是主体依据自身的内在 尺度，对人的生命有无价值及价值大小所作的评判。生命价值评价对人们的思想、 行为具有导向作用，关系到社会和个人对生命的态度，关系到生命价值的实现程 度，影响着个体和社会的发展，必须予以高度重视。人的生命价值评价要坚持两 山东师范大学硕士学位论文 个标准，即必须有利于个体的生存和发展、必须有利于社会的生存和发展。人的 生命价值评价要遵循三个原则，即平等性原则、全面性原则和历史性原则。 关键词：人的生命物质生命精神生命社会生命生命价值 中图分类号：b 0 3 2 山东师范大学硕士学位论文 a b s t r a c t h u m a n sl i f ei st h em o s tp f e c i o u si nt h ew o r l d s o c i e t ya n de v e r y o n es h o u l d s h o w1 0 v i n gc a r ef o ri t b u t ，h u m a n sl i f ei si i lc r i s i sa l t h o u g ht h es c i e n c ea n d t e c h n o l o g yd e v e l o p e df a s ta n dm a t e r i a lw e a l t hg r e a t l yr i c h w et h i n kk n o w i n ga n d r e a l i z i n gh u m a n sl i f ev a l u ei st h ek e y t os a v eh u m a n sl i f ef 两mc r i s i s s ow ew i l lt d r t o p r o b ei n t 0h u m a n sl i f ev a l u ef r o mt h ea n 舀eo fm a i s tp h i l o s o p h yi no r d e rt o a r o u s i n gh u m a n sl i f ec o n s c i o u s n e s sa n dr e a l i z i n gh u m a n sl i f cv a l u e t l l l et h e s i sw i l l b ec o m p o s e do ff o u rp a r t s 舔f o l l o w i n g ： t h ef i r s tp a r ti sm a i n i yt oe x p o u n da b o u tt h eh u m a n sl i f ei np h i l o s o p h ) ，o nt h e b a u s e0 fc o m b i n g 锄da n a l y z i n gt h en o t i o no fl i f ei nt h ep 弱t ，c o m b i n i n gt h e c h a r a c t e r i s t i c s0 fh u m a n sl i f e ，w e 蛐mu pt h ep h i l o s o p h i c a ln o t i o no fh u m a n sl i f e i t i st h em o d e0 fe x i s t 朗c e0 fm a t e r i a lb e i n gs o c i a l i z e da n dl e a d e db ys p i r i t h u m 卸s l i f ei sc o m p i d s e db ym a t e r i a ll i f e ，s p i r i t u a i l i f ea n ds o c i a ll i f e i th a sf o u r c h a r a c t e r i s t i c s ，n 锄e l y ：s e l f 二r e l i 卸t u n i q u e ，t r a n s c e n d e n t ，i n t e 罟，a t e h lt h es e c o n dp a no ft h i st h e s i s ，w ew i l lp f o b ei n t 0t h en o t i o n ，e x p r e s s i o na n d s p e c i a l i t yo fh u m a n sl i f ev a l u e f i r s t ，w ew i l li l l u s t r a t et h ep h i l o s o p h i c a ln o t i o n0 f v a l u e o nt h i sb a s e ，w eg e tt h ei m p l i c a t i o no fh u m a n sl i f ev a l u e h u m a n sl i f ev a l u e i st h es i 印i f i c a n tr e l a t i o nb e 呐e e nt h en e e do fs u b j e c ta n dt h ea n 衲u t eo f h u m a i l sl i f c h u m 锄，sl i f ev a l u eh a st l l r e ef o m s0 fe x p r e s s i o n ，t h e ya r em a t e r i a jl i f ev a l u e ， s p i r i t u 4 l l i f cv a l u e 孤ds o c i a ll i f cv a l u e 1 th a st h ef o l l o w i n gc h a r a h c t e r i s t i c s ：s u p r e m e ， h i s t o r i c a l ，i n d i r e c t ，c r e a t i v e 柚ds e l f 二p o s s e s s i o n i i lt h et l l i r dp a no ft h i st h e s i s ，w ew i l le x p l o r et h ew a y st or e a l i z eh u m a n sl i f c v a l u e t l h er c a l i z a t i o no fh u m a n ，sl i f ev a l u en e e dt h ec o n d i t i o n so fb o t hs u b j e c ta n d o b j e c t t h es u b j e c t i v ec o n d i t i o nd e m a n d sp e o p l eh a v eac o r r e c to u t l o o kt oh u m a i l s l i f ev a l u e ，j tc o n t a i n st h r e ea s p e c t s ：w o r s h i p p i n gl i f e ，p e r l e c t i n gl i f ea n dp r a c t i c i n g e n e 唱e t i c a l ly t h eo b j e c t i v ec o n d i t i o na l s oc o n c e m st h r e ep a n i e s ：d e v e l o p i n gm a r k e t e c o n o m yt 0 r a i s et h em a t e r i a ll i v i n gs t a n d a r d ；d e v e l o p i n gd e m o c r a t i cp o l i t i c st 0 e n r i c hp e o p l e ss o c i a ll i f e ；c o n s t n l c t i n gh a 咖o n i o u sc u l t u r et or e c o n s t r u c tp e o p l e s s p j r i t u a lh o m e l a n d t h e s eo b j e c t i v ec o n d i t i o n sw i l l b e n e f i tp e o p l et of u u yr e a l i z e 3 山东师范大学硕士学位论文 h u m a n sm a t e r i a ll i f ev a l u e ，s p i r i t u a l l i f cv a l u ea n ds o c i a l l i f ev a l u e t h ef o u n hp a ni st op r o b ei n t ot h e e v a l u a t i o no f h u m a n sl i f ev a l u e o nt h eb a s e 0 fa n a l y z j n gt h en o t i o na n de f i e c to fe v a l u a t i o n ，w ew i l le x p o u n dt h en o t i o na n de f i e c t o ft h ee v a l u a t i o no fh u m a n sl i f ev a l u e 1 1 1 ee v a l u a t i o no fh u m a n sl i f ev a l u ei st h a t s u b j e c tj u d g e sh u m a n sl i f ev a l u ea c c o r d i n gt oh i si n n e rm e a s u r e e v a l u a t i n gh u m a n s l i f bv a l u ei s v e r yi m p o n a n tb e c a u s ei tg u i d e sp e o p l e st h i n k i n ga n dp r a c t i c i n g ， c o n c e m i n gt h ea t t i t u d et oh u m 锄sl i f e ，a 虢c t i n gt h ed e g r e eo fr e a l i z a t i o no f h u m 柚s l i f e v a l u e ，i n f l u e n c i n gt h ed e v e l o p m e n to fi n d i v i d u a la n ds o c i e t y ：t h e r ea r et w o c r i t e r i o n sw h e nw ee v a l u a t e h u m a n sl i f cv a l u e o n ei st ob e n e f i tt h ei n d i v i d u a l c x i s t e n c e卸d d e v e l o p m e n t ， t h eo t h e ri st ob e n e f i tt h es o c i a le x i s t e n c ea n d d e v e i o p m e n t a l s o ，w es h o u l do b e yt h r e ep r i n c i p l c sw h e ne v a l u a t i n gh u m a n sl i f c v a l u e ，n a m e l y ：t h ep r i n c i p l eo fe q u a l i t y ；t h ep “n c i p l eo fa l l - i d u n da n dt h ep r i n c i p l eo f h i s t o 哆 k e y w o r d ：h u m 卸sl i f em a t e r i a ll i f e s p i r i t u a l l i f e s o c i a ll i f e l i f ev a l u e c a t e g o 巧n u m b e r ： b 0 3 4 山东师范大学硕：卜学位论文 己l 吉 丁-fa 人的生命是大自然最神圣的杰作，是宇宙的精华，具有高于其他生命形式的 令人敬畏、独立而不可侵犯的尊严。对于个人来说，失去了生命，就失去了整个 世界。对于社会来说，没有生命，就失去了存在的前提、发展的动力。人的生命 价值是价值诸形态中最首要、最根本的价值。 人的生命如此宝贵，然而拥有生命的人并没有给予生命应有的珍惜，相反却 出现了生命危机。人的生命危机表现为三个方面，即物质生命危机、精神生命危 机和社会生命危机。首先，物质生命危机。随着市场经济的发展，物欲的膨胀， 理想信仰的缺失，人们对于物质生命和物质财富产生了本末倒置的认识，各种自 杀、杀他事件屡见报端，矿难、食品安全问题、医疗事故等屡禁不止。其次，精 神生命危机。人们热衷于追求现实的功利和物质享受，遗忘和抛弃了自己的精神 归宿和人性升华，造成了意义世界的丧失和精神家园的坍塌。人们无处安放自己 的灵魂，处于漂泊、空虚、焦虑的状态。再次，社会生命危机。人参与社会、融 入社会的意识和能力比较低，人的社会关系和社会交往的丰富性与时代的发展要 求很不相符，影响了生命的发展与完善。人的生命危机引起了学界的广泛关注。 目前，国内外学者在试图解决人的生命危机时，有的侧重于从心理的角度来 分析，强调通过心理健康教育来解决现代人的生命危机。张向葵、丛晓波在合写 的关于心理健康的哲学思考一文中详细论述了实现心理健康的途径，提出了 建立人与自然、人与人、人与自身、人与“神”的四种和谐关系；张大均老师则 在大学心理健康教育若干理论的探讨一文中探讨了心理健康教育的基本地位、 基本功能、基本原则、基本途径、基本策略等问题。有的认为教育异化是生命危 机产生的主要原因，强调通过生命教育来唤醒人的生命意识。主要代表作有冯建 军的生命与教育、刘济良的生命教育论，他们均认为现代教育与人的生命 相脱离，是导致生命异化的重要原因，指出教育应直面人的生命，强调教育在唤 醒人的生命意识、提升人的生命的精神境界、实现人的生命价值等方面的重大作 用，并探讨了生命教育应遵循的原则和方法。有的侧重于从社会的角度来分析， 认为社会转型期、经济全球化带来的负面影响造成了人的生命危机。如吴宁、李 海平在合写的转型期自杀行为的非理性因素探析一文中详细分析了自杀现象 5 山东师范大学硕士学位论文 产生的客观原因，并提出了相应的解决措施。总之，学者们仁者见仁，智者见智， 从不同的角度分析和研究了生命异化现象产生的原因，并各自提出了有针对性、 可行性的见解，对于解决现代人的生命危机问题有着重要作用。 而目前从马克思主义哲学的角度来研究人的生命价值的却较少，仅有崔新建 老师所写的略论人的生命价值一文，文中虽然对人的生命价值的表现、实现、 评价等问题提出了独到的见解，但由于篇幅有限，对于人的生命价值的具体表现、 人的生命价值的实现途径以及人的生命价值的评价标准和评价原则等问题都没 有展开论述。本文以珍惜生命、实现生命价值为落脚点，从马克思主义哲学的角 度，运用理论联系实际的方法，对人的生命价值的哲学蕴涵、表现和特征，人的 生命价值的实现条件，人的生命价值的评价等一系列问题进行详细地探讨。力图 通过本文的写作，使人们全面的认识生命价值，唤起人们热爱生命、渴望生命的 情感和意志，实现人的生命价值，为解决现代人的生命危机，为建设社会主义和 谐社会尽一份绵薄之力。 6 山东师范大学硕士学位论文 一、人的生命的哲学阐释 哲学上的价值是主体需要与事物属性之间的意义关系。一事物之所以有价 值，是因为它具有能够满足主体需要的属性和功能。在人的生命价值这一特殊的 意义关系中，人的生命是作为价值客体而存在的。因此，在探讨人的生命价值之 前，首先要探讨作为客体的人的生命。 ( 一) 人的生命的哲学含义 对于生命，人们对它的定义大体上可分为两类：一是生物学角度的定义。辞 海一书中对生命的解释是：生命是由高分子的核酸蛋白体和其他物质组成的生 物体所具有的特有现象。能利用外界的物质形成自己的身体和繁殖后代，按照遗 传的特点生长、发育、运动，在环境变化时常表现出适应环境的能力。n 1 恩格斯 对于生命也曾有一个著名的定义，他认为“生命是蛋白体的存在方式，这个存在 方式的基本因素在于和它周围的外部自然界的不断的新陈代谢，而且这种新陈代 谢一停止，生命就随之停止，结果便是蛋白质的分解。髓1 现代科学认为，生命 是蛋白质和核酸物质的运动形式，是一种特殊的、复杂的、高级的物质运动形式。 生长和发育是生命的基本过程，新陈代谢是生命的最基本特征。二是生命哲学有 关生命的定义。现代西方生命哲学认为“生命是世界的绝对的、无限的本原，它 跟物质和意识不同，是积极地、多样地、永恒地运动着的。生命不能借助于感觉 或逻辑思维来认识，只能靠直觉或体验来把握。”口1 狄尔泰认为生命不是实体而 是活力，是一种不可遏制的永恒冲动，是一股转瞬即逝的流动。他断言“生命 是一种能动的创造性力量，这是每一个人都能通过自我的内省而体验得到的。柏 格森则断言：宇宙的本质不是物质，而是一种“生命之流 ，即一种盲目的、非理 性的、永动不息而又不知疲惫的生命冲动。他有时把生命比喻为冲天的火箭，有 时把生命比喻为上升的火焰，有时又把生命比喻为喷气。总之，他认为“生命是 运动力，而“物质是生命的逆转”、“是生命之火的余烬 、“是被纯粹生命投入空 间之中的无声无嗅的阴影 。 由上可知，以往人们要么把生命看成世间生物的基本存在形态，要么把生 命抽象化为一个神秘概念。我们认为，人的生命具有生物学生命的特点。人的生 命像其他动物的生命一样，是一个生物体的存在。为了维持这个生物体的存在， 人也必须不断地与外部自然界进行物质和能量的交换。但人的生命又不同于其 7 山东师范大学硕士学位论文 他动物的生命。对于其他动物来说，物质生命就是其生命的全部，它的一切生命 活动都出自于生物的本能，都是在无意识中进行的；人则不同，人与自然界发生 的交换活动都是有意识、有目的的，是在意识的调节和控制下进行的。人也不能 像其他动物那样各自孤独地或者小群体地生存和活动，每一个人都必须从属于和 依赖于社会，跟其他许多人频繁的、多样性的相互联系，形成“合力 ，才能抵 御敌害、获取食物。同时，人又是一个精神的存在，是一个形而上的存在。人总 是试图冲破物质生命的束缚，追求意义和永恒。总之，我们认为，人的生命是社 会化了的受精神引导的物质实体的存在方式。它带有超越的意向，但同时又为了 维持自身的存在与发展不断地与自然界、社会进行着物质、能量和信息的交换。 ( 二) 人的生命的内容 通过以上对人的生命的含义的分析可以看出，人不仅有物质生命，还有精神 生命和社会生命，人的生命是由物质生命、精神生命和社会生命构成的。 1 物质生命 物质生命是指人的生物有机体，它不断地与周围环境进行物质和能量交换， 表现出人的自然力和物质需求。科学证明，人是自然界经过四十多亿年的运动， 从无机物中产生出有机物，再从原始的低级生命物质经过一系列变化，发展到高 等动物，最后才产生出来的宇宙精华。人和其他动物一样，具有生物机体组织和 生理机能。马克思早在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中就深刻指出：“人直接地是 自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自 然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在 于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动 植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物”。h 1 物质需求是指人们对衣、食、住、行等社会物质生活条件的需要，它是人最 基本的需要，是人的其他需要的基础。人作为一个物质实体，其生命就表现为新 陈代谢，而新陈代谢就意味着对外界物的需要、摄取和同化，即物质生活需求。 马克思主义认为，人的生存和发展离不开物质生活和物质利益的满足，这是“由 他们的肉体组织所决定的”。“人们为了能够创造历史，必须能够生活。但是 为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生 产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且这是这样的历史活动，一切 8 山东师范大学硕士学位论文 历史的一种基本条件，人们单是为了能够生活就必须每日每时去完成它，现在和 几千年前都是这样。”璐1 只有人的物质需要得到满足，人的物质生命才能存在和 实现其价值，人才能进行创造活动。 人的物质需要不同于动物的生理欲求，人的物质需要往往打上人的烙印。例 如，人不仅像动物那样需要食物、需要保暖，而且还想吃好穿好住好，于是就会 想方设法去创造美味的食物、美丽的衣服和漂亮的房子来供自己消费。对此，马 克思主义认为，“动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体 需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产 。 1 “吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果加以抽象，使这 些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的和唯一的终极目的，那它们就是动物 的机能。 口1 由此可见，人的物质需求中渗透着人类特有的精神属性的东西，人 不仅有物质生命、物质需求，还有精神生命、精神需求。 2 精神生命 精神生命是理性、情感、意志相互作用构成的人的内在生命，它表现为人特 有的精神力量和精神需求。精神生命是相对物质生命而言的，是对物质生命的“否 定”和超越。 理性指的是人的智商，是人的智力方面的东西。人的理性存在于人们求真( 崇 尚科学) 、求善( 遵守道德) 、审美( 喜欢美好事物) 过程中，因此它的表现形式 也相应地分为认知理性、价值理性和审美理性。阻1 认知理性以求真为目的，追求 对于外在世界和人类自身的普遍必然性的认识。价值理性以求善为目的，追求的 是人生的奋斗目标、思想道德要求达到的境界。审美是理性的第三个表现形式。 审美理性同认知理性、价值理性相互渗透、相互促进，统一体现在人的实践活动 当中，把人的活动同动物的活动区别开来。“动物只是按照它所属的那个种的尺 度和需要来建造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都 把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。”嗍人的理性并不 是纯粹的理性，人的理性中渗透着情感和意志，人是在情感、意志的驱动下进行 理性活动的。 情感是人对客观事物是否符合自己需要而产生的态度体验和感受。情感必须 以认知为基础和前提，有所知，才能有所感，所谓“知之深，爱之切”。情感又 9 山东师范大学硕士学位论文 是意志的前提和条件。只有当人产生了一定的情感体验，才能激起人相应的意志 活动，“爱之欲其生，恶之欲其死”。情感对于人的生命活动起促进或抑制作用。 一般而言，凡是能满足需要或能促进需要得到满足的事物，便引起积极的情绪状 态，促使主体积极的行动；凡是不能满足需要或者妨碍需要得到满足的事物，便 会引起消极的情绪状态，抑制主体的行动。情感是人的精神动力，具有重要作用， 但情感又是非理性的，需要理性的指导和控制。 意志是人们自觉地确定目的、目标，并根据目的、目标，支配和调节行为， 从而克服各种障碍达到预期目的、目标的心理过程。意志在人的生命中具有重要 作用。没有意志，人的活动就失去方向，稍遇挫折便心灰意冷，一蹶不振。反之， 一个人有了“有目的的意志 ，就能够按照目标去追求，矢志不渝，契而不舍。 意志作为精神生命的构成因素之一，受到理性和情感的制约和影响。理性协助、 引导意志确定目的和实现目的，情感则激励意志，是意志活动的内驱力。反过来， 意志又支配、调节和发动或制止理性活动或情感活动，推动理性不断深化，控制 情感向健康的、预定的目标发展。 精神需要是指人们对求知、审美、道德、理想、信仰等精神生活的需要。精 神需要同物质需要一样，也是人的基本需要。“人不可没有精神需要，人需要美 正如人的饮食需要钙一样不可或缺。完全可以说，人的精神需要就象人体需要 维生素一样，没有意识、理性、意志等精神活动的生命就是缺乏人性的动物的生 命。 n 们精神需要属于较高层次的需要，是以物质需要的普遍满足为前提，并依 赖于社会的制度和文化条件。在以往物质资料匮乏、文化不够发达的情况下，人 们主要将注意力放在物质需要上。随着社会经济文化的发展，人们的精神生活需 求日益增长，精神生活在人们社会生活中的地位越来越突出，精神生活质量逐渐 成为衡量生活质量和生活水平的主要标志，提高自身精神文化素质已成为人们的 迫切愿望，成为人完善自身的主要内容。 3 社会生命 社会生命是人在社会化的过程中获得的内在生命，它外在地表现为人的社会 需求。马克思主义认为，人是社会存在物。“人的本质不是单个人所固有的抽象 物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。川1 “人是最名副其实的政治动 物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。n 2 1 人的生 1 0 山东师范大学硕上学位论文 命是一种关系性的存在，脱离社会、集体、他人的生命是根本不存在。人的生命 离不开社会，在社会合作中生存，在社会交往中提高。 社会需要是人的社会交往、社会实践的需要，也是人参与社会、融入社会的 需要。人的社会需要同人的物质需要、精神需要一样，是人的基本需要。人通过 参与家庭、学校、工作单位、社会团体的活动，进入社会生活的各个领域，在实 践中积累和掌握了社会物质生活、政治生活和精神生活的经验，从而适应社会环 境，取得社会成员资格，履行一定的社会角色，实现自己的生命价值。人占有的 社会关系越丰富、越全面，人的发展就越全面。 ( 三) 人的生命的特征 人的生命的内容构成决定了人的生命不同于其他动物的生命。人的生命除了 具有和其他动物生命共同具有的特征( 如有限性、一次性、能动性、受动性等) 之外，还具有人生命自身的显著特点。马克思主义认为人的生命具有自为性、独 特性、超越性、完整性等四个方面的特征。 1 自为性 自为性是人在对环境作用过程中表现出来的人的自我意识和主体性。动物的 生命活动具有一定的能动性，但这种能动性仅仅是一种生物本能。动物生存在大 自然为它设计的特定环境中，完全依附于环境，生命的沉沦、命运完全为大自然 所控制，自己只能依靠自然赐予的本能从环境中获取食物和能量，以维持生命和 种的繁衍。人具有精神生命，人的活动是有意识的，这种意识使自己的生命活动 变成自己的支配对象，人成为生命活动的主宰者。作为生命的存在，人已经不再 直接依附于环境提供的现成的物质生产资料，而是依靠自己的劳动去改造环境， 生产自己所需要的生活资料。人与环境的关系，与动物相比完全倒转过来，不是 环境限制、主宰生命，而是人支配、改造环境。环境成为人生命发展的组成部分， 人把生命的适应性活动变成了创造性活动。也正是由于这一点，人的生命拥有了 自己独特的属性，人的生命在本能( 物质) 生命的基础上创造了“自为生命 。 2 独特性 动物仅仅具有物质生命，它一出自然之手就达到了完善，就成为了它本身， 它们的生命属于重复性生产和再生产。人则不同，人不仅具有物质生命，还具有 山东师范大学硕士学位论文 精神生命和社会生命。人的物质生命是先天俱来的，而人的精神生命和社会生命 是在后天长期的社会实践和社会活动中逐渐形成的。由于遗传因素、主观努力程 度以及社会条件等的不同，人的精神生命、社会生命各不相同，每个人都有自己 独特的生命风格。“每个人之间有所不同，即都有其自我独特性，具有不可重复 和不可取代的惟一性，这种自我独特性或惟一性是每个人得以存在的根据和理 由，因而也是每个人有其个人价值的理由和根据。 n 3 1 任何人的生命都是独一无 二的，不可代替的。无论科技发展到什么程度，也都无法科隆出两个完全相同的 人。 3 超越性 超越性是人的生命的基本属性，也是人的生命存在的基本形式。首先，人的 生命是一个意义性存在。人有物质生命，有世俗的欲望，有对物质利益的追求。 人又有精神生命，它总是试图冲破物质生命的束缚，追求人生意义的升华，追求 精神家园的建构。入的存在总是牵涉到意义，人总试图超越现实生活世界，从人 生的终极意义上给现实生活世界以关照，给人的一切生命活动以价值、意义和目 标归宿。人不能忍受空洞的无意义的生活，人时刻在拷问自己：我为什么活着? 活着的意义何在? 人是唯一一种不仅为了面包而活着的动物，他讲求活着的意义 和价值。我国著名哲学家高青海教授把人的本质看作超生命的生命，强调意义对 人的本体价值。他认为：“人是不会满足于生命支配的本能生活的，总要利用这 种自然的生命去创造生活的价值和意义。人之为人的本质，应该说就是一种 意义性存在、价值性实体。人的生存和生活如果失去意义的引导、成为无意义 的存在，那就与动物的生存没有两样，这是人们不堪忍受的。川1 4 1 意义是人存在 的精神依托，是人心灵的庇护所，是人的精神家园。 其次，人的生命是一个生成性存在。动物只有物质生命，所以它一生下来就 成为它自身，无需再次生成。人则不同，虽然人一出生就有父母赐予的物质生命， 带有人类的遗传基因，但这时的生命不是真正意义上人的生命。人要经过二次生 成，具有了精神生命和社会生命，才能超越动物的本能生命真正成为人的生命。 而且生成之后的人的生命仍然处于不断的生成之中。作为个体的人的生命是一个 不断推陈出新的过程，是一个不断超越升华的过程。人的生命是一个动态的、无 限生成的过程。在个体的人的生命世界中，没有什么亘古不变、始终如一的东西， 1 2 山东师范大学硕士学位论文 也没有什么前定的东西，生命的一切都处于无限的生成过程之中。人是宇宙间惟 一地能够“是其所不是”和“不是其所是”的存在物，除人之外的一切存在物都 是“是其所是”地存在着。正因为如此，哲学家们把超越性看作人的生命本质。 德国哲学家马克斯舍勒指出，“人，只有人倘使他是人本身 p e r s o n 的话一 一能够自己作为生物超越自己， n 5 1 他认为人是一个不断开放、不断生 成的x ；我国古代思想家孔子在论语为政中也写到：“吾十有五而志于学， 三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孔子从感性的角度形象地描述了人的生命的不断超越、不断发展。 再次，人的生命是一个实践性存在。人的生命活动是在意识指导下的实践活 动。如果说前两者是人的生命超越性的内在表现，而实践性就是人的生命超越性 的外在显示。实践本身就是生命超越性的一个表现。马克思主义认为，人总是凭 借实践的超越本性不断地扬弃对象和自身的自在性和规定性，从而在超越自在的 客观实在的同时，既不断地重构人的世界，又不断地重构人的本质。生命只要存 在，总是要进行实践活动，在实践活动中，人超越了现实，超越了既有。“动物 对现实存在的唯唯诺诺，即便在它厌恶逃跑时，仍然只能对现实存在说是的； 与动物相比，人是能说非也者，是生命的苦行者，是永远在反对一切单纯 现实的抗议者。动物的此在是形象化了的小市民气；与此相比，人是永恒的浮 士德，是b e s t i ac u p i d i s s i 眦r e r 锄n o v a r a m ( 所有新事物中最好奇的动物) ， 与包围着它的现实永不休战，永远在想方设法打破他的此时此地以此方 式的存在和他的周围世界的樊篱，其中也包括他自己的当时的自身现实。n 町而 人对现实存在否定的唯一武器就是有意识的生命活动，即人的实践活动。人通过 有意识的实践活动，揭示生命的意义和价值，使人不只是一个动物性存在，更是 一个价值性存在。 4 完整性 就个体人的生命来讲，它具有完整性。虽然我们把人的生命分为三种存在形 态，但这只是为了我们更好地认识它，了解它。从整体上讲，这三种生命形式是 统一在一个个体生命之内，它们只是个体完整生命的不同表现形式而已。人的生 命的完整性是通过自己的对象性活动，通过自己的实践来促进自身生命形成和发 展的。马克思说：“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有 1 3 山东师范大学硕士学位论文 自己的全面的本质。人同世界的任何一种人的关系视觉、听觉、嗅觉、味觉、 触觉、思维、直观、感觉、愿望、活动、爱，总之，他的个体的一切器官， 正象在形式上直接是社会的器官的那些器官一样，通过自己的对象性关系，即通 过自己同对象的关系而占有对象。 n 刀在这里，马克思所强调的就是人的生命的 完整性。德国哲学家雅斯贝尔斯也非常强调人的生命的完整性。他认为人的生命 虽然有着年龄、自我实现、成熟、生命可能性等不同的形式，但是，人的生命是 完整的却是一个毋庸置疑的事实。他在什么是教育中指出：“毋庸置疑，生 命是完整的，它有着年龄、自我实现、成熟和生命可能性等等形式，作为生命的 自我存在也向往着成为完整的，只有通过对生命来说是合适的内在联系，生命才 能是完整的。”n 鲫由此可见，生命的完整性是人的存在的一个基本特征，任何对 人的生命的认识都必须建立在生命完整性的基础上。离开了这一点，对人的生命 的任何解释都是不可能的，也是不可信的。 二、人的生命价值的哲学蕴涵、表现及特征 通过前面的分析，我们对作为客体的人的生命有了一个全面的认识。在此基 础上，我们将展开对人的生命价值的全面论述。本部分我们着重探讨人的生命价 值的哲学蕴涵、人的生命价值的表现以及人的生命价值的特征三个方面的内容。 ( 一) 人的生命价值的哲学蕴涵 价值是客体对主体的意义和效应，是标志主体和客体之间关系的范畴。价值 作为一个关系范畴，包括价值主体、价值客体和价值中介三个基本要素。人的生 命价值作为价值的一种，也包括这三种要素：人的生命价值的主体是人，包括社 会、集体和个人；人的生命价值的客体是个体人的生命；客体人的生命以自己的 属性、功能满足主体人的需要，就形成了人的生命价值关系。因此人的生命价值 实际上就是作为主体的人的需要同作为客体的人的生命满足这种需要的关系，即 客体的人的生命的属性对于作为主体的人的需要的意义关系。 ( 二) 人的生命价值的表现 人的生命由物质生命、精神生命、社会生命构成，人的生命价值也就分别表 现为物质生命价值、精神生命价值、社会生命价值。 1 物质生命价值 1 4 山东师范大学硕士学位论文 物质生命价值是指作为客体的人的物质生命对作为主体的人的意义和效应。 作为主体的人可分为个体和社会两类，人的物质生命价值也就相应的表现为物质 生命对个体的价值和物质生命对社会的价值两个方面。 ( 1 ) 人的物质生命对个体的价值 物质生命对个体的价值是指物质生命对于个体自我的意义和作用。首先，人 的物质生命是个体存在的载体，是个体最基本的生命尺度。作为自然界的产物， 人首先是一个物质实体。人只有首先成为肉体组织的主体，才有可能成为人。没 有这个基础与前提，人就不复存在，人的精神生命和社会生命都无从谈起。因此， 人的存在是以物质生命的存在和延续作为前提的，物质生命的消解意味着人生的 终止。马克思主义认为，人是现实的人，是活生生的、有生命的人。人若失去了 生命，便失去了现实存在性，人就不再成为人，人的任何创造和发展都无从谈起。 任何个体的存在都是与人的肉体组织以及由此产生的生命是直接统一的。对于个 体来说，失去了生命，就失去了整个世界。生命存在，个体就存在，生命消亡， 个体也随之消亡。从某种意义上说，生命就是人本身。对于任何人来说，自己的 生命价值都是无限大的。 其次，物质生命为个体的实践活动提供体力支持。任何人的实践活动的实现 都需要体力的支出。随着科技的发展，虽然在很多方面机械正以不可阻挡之势代 替体力，但人的体力的意义仍然不可忽视。这不仅在于运用这些有利条件还有赖 于人力。机械的力量确实很大，但仍需要人力来运用才行。而且在于在现代社会 中，社会生活节奏加快，社会竞争压力加大，社会成员面对的各种社会环境压力 加重，需要劳动者具备更强的身体素质以适应这些变化。一个人物质生命的健康 状况直接影响着他的生存和发展。一个身体健康的人，会给自己的生存和发展活 动提供充足的体力和精力；相反，一个身体素质很差的人，即便他具有丰富的知 识、高尚的道德，他的生存和发展也会受到威胁，他的生命价值也会因此而难以 实现。有人将人生比作一个数字，认为人的身体是1 ，成就、金钱、地位、财富 等都是l 后面的0 ，有了1 ，后面的o 可以不断地增加。但如果没有前面的l ， 则后面所有的0 都是无效的。这种比喻虽然有一定的世俗倾向，但也形象地说明 了人的物质生命的重要性。 ( 2 ) 人的物质生命对社会的价值 1 5 山东师范大学硕士学位论文 物质生命对社会的价值是指物质生命对他人和社会的意义和效用。首先，人 的物质生命是社会存在和延续的前提。人类历史的第一个前提是有生命的个人的 存在。社会是人的社会，没有人就没有社会。人是现实的、活生生的人，而不是 抽象的人。没有了生命，人就不复存在，社会也就失去了存在的前提。社会不但 是存在着的，而且是永续存在着的。社会的延续实际上就是人类生命的展开。人 的生命的展开过程也就是人自身生命的生产和再生产，即种的繁衍和维持。个体 的生命是有限的，而整个人类的生命是无限的。婴儿既不会创造价值，也不会实 现价值，但他仍具有社会价值，他向社会贡献的是他自身，他代表人类的未来， 他的价值主要是种的保存价值。把人的生产同物质资料生产一样看作是社会存在 和发展的前提和基础，充分肯定人的生产在社会发展中的重要作用，是马克思主 义唯物史观的一个基本观点。人是社会的主体，是社会活动和社会关系的承担者。 有了人，才有了人的社会及其历史。离开人的社会和历史，都是不可思议的。 在社会存在和延续的过程中，人的物质生命是以不同社会角色的承担者存在 着。在不同的社会关系中人扮演着不同的社会角色。人一出生，就被赋予某一家 庭成员的角色。从这时起，他的生命不仅属于他自己，还属于家庭的每一个成员。 家人和他血肉相连，分享着他的快乐和痛苦。随着人的社会关系的丰富，人获得 了更多的社会角色，或作为朋友，或作为同学，或作为同事等等，与周围的人发 生着千丝万缕的关系。这时，他的生命不仅属于家庭，还属于社会甚至全人类。 从某种意义上说，人拥有的生命，实际上就是一种对父母、对亲友、对社会也是 对自己的责任，任何人在任何挫折与不幸面前都没有权利草率地处置自己的生 命。漠视生命不仅是对生命价值的亵渎，而且也是一种对亲人、对朋友、对社会 极不负责任的行为。 其次，人的物质需求是社会发展的最原始的动力。需要是人类进行生产实践 活动的动因，没有需要，也就没有生产实践活动。在所有的需求当中，人首先需 要满足的是物质需求。只有人的物质需求得到满足，人才能得以存在和延续，才 会产生其他的需求。马克思主义经典作家在研究社会的发展时，非常重视人的需 要问题，特别是人的物质需要，他们就是把人的物质需要作为人类社会发展的原 动力而展开其社会历史理论的。马克思、恩格斯曾指出：“人们为了能够创造 历史，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。 山东师范大学硕士学位论文 因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身”。而 且“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要 而用的工具又引起新的需要 。n 叩人的物质需求在精神生命的引导下，处于一种 不断发展的状态。正是在物质生命需要的促动下，人们从事着生产实践活动